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像孔子一样当老师
像孔子一样当老师
题记:
师者,永怀教育之恋,永怀生命的恬静、感动与美好。
孔子曾言:
行有余力,则学以文。
其中大意是,即使精疲力竭,驿动的心灵也要通过读书来获得安宁。
当人疲惫一天,静下心来细思量时,不知道这一天到底忙碌了什么,忙碌的价值何在,这是多么可悲又可怕的一件事!
我们到哪里去寻找力量?
于是在书中寻找力量,在阅读中感受思维慢慢苏醒,心灵渐渐地沉静。
或许真实世界里筋疲力尽的我们确实需要被感动,被感染。
当孔子以上苍一般伟岸的师道尊严来释放其对教学及学生的忘我大爱,被感动的何止是我们的心灵?
孔子是中国人的万世师表,他的“学而不厌,诲人不倦”已经成为中国教师精神的象征。
一、像孔子一样要有大教教心的教学境界。
孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”,并以此统摄自己的教学活动。
文章引用《论语》“子张学”一章节作例阐述了“大教教心”的道理——“子张学干禄。
子曰:
‘多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
’”——子张问求得“官职俸禄”之路,孔子不是教导如何考试、答题,而是教他谨慎为人,不行多疑之事,以防良心受到谴责,只要坚守这些品行便可获得“官职俸禄”了。
——孔子之所以如此应对、教导,盖因其心中怀有“大教教心”之大“仁”之心之故也。
由此我们深深悟得:
真正的教育乃是教心。
“大道至简,大爱无痕”。
大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。
“先立大本”,培养“圣人之心”,应该成为教师教学、学生求学的根本理由。
想到了张老师第一期培训班所做报告讲的“人生就是一个练心的过程,要成长首先得学会练心”,两者涵义吻合。
在这个培训班两次不长的集训中,张老师更是以自己对教育的痴情付出、对事业的执着追求、对晚辈的无私提携,让我们在世俗生活中磨砺粗糙的心重新变得柔软,对事业重新升腾起激情与憧憬。
想起孙永华主编所讲的那么句话:
教育的要义应重在攻心,而不是攻术。
在当前功利主义喧嚣尘上的大环境中,追求利益第一成为大多数的行为处事的标准,更需要我们能摒弃世俗,潜心育人,用心教书。
二、像孔子一样要有学而不厌的教学之道。
从孔子懂事开始,他就在寻找让自己快乐的事,儿时模仿大人行“礼”,十五岁时“有志于学”,快到五十岁时,他依然真诚地对学生说自己还没有明确人生的真谛,仍会犯错,所以要再积累几年,准备从五十岁的时候钻研最难懂的讲人世变化的《易》,使自己能够成为“在《易》里面读的人”。
因此,可以毫不夸张地说,“学”让孔子有了安身立命的生活方式,给他带来了无限快乐。
而更大的幸福与快乐还在于他学到一定的程度后,他的学问、人品及人生阅历得到了别人的认同,当上了老师,于是有那么多人和他一起学,一起切磋学问、教学相长。
读到这,我们不难理解,为什么《论语》开篇会用夫子的三句感叹了:
“子曰:
学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
那么,现在的我们应当以什么为第一乐事呢?
当然,最重要的是“学”了。
有了很好的“学”才会有很好的心去教。
要培养学生学习,教师自己首先要学习,并随时将自己的学习经验与体会和自己的学生交流。
这是孔子对我们的教诲,也是他几十年为师的经验。
“学而时习之”决不仅仅是让学生好学,而是需要教师以自己的实际行动来诠释如何“学而时习之”,用自己的努力求学和不懈探索,为学生的求学、正心做榜样和引导,帮助学生找到自己的学习人生道路。
这反过来又会激励教师终身学习,端正品行,从而将教学引入“教学相长”的正确轨道。
因此,“学而不厌”应该成为我们为人师亘古不变的教学之道。
三、像孔子一样要有诲人不倦的教学情怀。
在孔子那里,诲人不倦的本质内涵即是师生的“心意”,即“诚意”,“正心”。
孔子的心意是早就准备好了的,只要弟子那边也有合适的心意,他就可以开始诲人不倦了。
在孔子三千多的弟子中,诚信好学的弟子并不多,真正从孔子那里学到本事的不过七十七个。
而对于这些前来求学的弟子,孔子不计较他们的背景,可谓来者不拒,有教无类。
而众多弟子中,颜渊成为孔子最喜欢的学生,也让孔子真正得到“诲人不倦”的幸福体验。
尽管颜渊家徒四壁,经常是衣不蔽体,食不果腹,但是即使这样,他还在那里温习老师教给的功课,同时预习即将要学的内容,此情此景,怎能不令孔子动容?
孔子“诲人不倦”的基础恰恰是颜渊的“听话”及其背后的师生情感:
老师立志传递“仁道”的决心、坚定的“大教教心”信仰以及深厚的对学生的爱护与期望,学生诚心好学、刻苦求学以及忠贞的对老师的理解与承诺。
说到底,孔子有“仁爱之心”,他将自己的生命之爱献给了自己一生都执着爱着的教学,并希望通过弟子延续自己的精神生命及其所承载的历史文化。
在现实教育环境中,我们或许能遇上像颜渊一样诚恳、刻苦、“听话”的学生,也许是多数非颜渊式的学生,比如像子路一样不爱学习但很贴心的学生,像原瓖(xiāng)一样经常逃学贪玩、怎么说都不听的“朽木”弟子。
对于颜渊式的学生,我们固然喜爱且倾心付出、诲人不倦,对于非颜渊式的学生,我们也能做到尽最大的耐心与努力来教导,做到问心无愧吗?
答案显然是否定的。
想到一位同行说过的这样一句话:
“既然你选择了在黑板前站立的姿势,你就选择了一种人生的态度。
反问自己:
既然我们选择了教师这个职业,但我们拥有“诲人不倦”这种虔诚而热烈的教育情怀吗?
在我们教育的生涯中,学生得到应有的尊重、友爱、理解与宽容,并且让学生将这种尊重、友爱、理解与宽容带给家人、邻里与朋友了吗?
我想,只有在不断地自我反思中,我们才能真正厘清自我追求的目标,在与孩子心与心的交流中实现真正的教育,达到精神生命的提升。
四、像孔子一样要有授之以渔的教学习惯
孔子对教学之所以“恋”,之所以值得以身相许,是因为觉得可以将自己的求学经验、心得体会与人生信仰毫无保留地传授给学生,使学生也能走上自己喜欢的为学之道。
说得简单些,教师先把自己的“学”教给学生,让学生了解教师的“学”,然后和学生一起“学”,这就是“授之以渔”。
《诗》与史书都是孔子喜欢并且钻研甚深的文化,因此他在教学时,竭力向学生推荐《诗》与史书。
“不学诗,无以言。
”——孔子如此强调《诗》的人文价值,可见孔子多么希望学生也能像他那样喜欢《诗》。
而教历史时,孔子不是教一堆死去的毫无生命力的知识,而是将自己的活生生的对于历史的钻研与理解教给学生,是将自己的求学经验教给学生。
他传给学生的是活生生的文化与精神力量。
更能体现“授之以渔”这个教学习惯的,是他教自己的人生体会与信仰。
比如,他告诉学生,不要仅仅因为某个人说了几句动听的话,就认为他的人品好;当然,也不要因为某个人被大家认为是小人,而觉得他所说的一切都没有意义。
于是,弟子曾子从老师对人的态度中悟出了自己的择友原则:
“君子以文会友,以友辅仁。
”除此之外,孔子还会把自己的求学教训教给学生,自己的忧愁或者悲伤、痛苦会在学生面前自然流露。
这一切都证明并凸显着“授之以渔”的教育力量。
孔子最想传授的“渔”,所付出一切教学努力最终都是为了学生“学会做人”,有一颗“仁心”。
由此可见,“授之以渔”尽显老师对学生的爱。
孔子有自己的言传身教让自己的学生感念终身,尤其是子贡一类的学生,竟还在老师的墓地边结庐守孝,陪伴老师,时间长达六年,其间,边做官和做生意的机会都义无反顾地搁下了。
反观当下的我们,时常会慨叹:
我们以为的好学生离开了学校就不记得自己学过的主课老师姓甚名谁。
学生把自己忘了,我们的心里一定不好受。
其实,我们应该要反思自己的教学向学生传授了多少真正能触及他们心灵的“渔”,并因此让他们更强烈地感受到我们的爱;要反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。
要想赢得学生的钦佩与追随,哪怕只是少部分学生的钦佩与追随,都得有真才实学和崇高向善的品行。
“受人之鱼不如授之以渔”,这是我们应该具有的一种教学习惯,也是我们必备的专业素养。
走近“教学之恋”
——读《跟孔子学当老师》有感
徐 竽
《跟孔子学当老师》摘要
★教育有没有文化的熏陶很重要,但还要看用什么样的文化来熏陶。
★其事未必然,其理未必不然。
——钱钟书
★此时再次忆起“新球王”马拉多纳,是想说,他其实只能给我带来视觉意义的激动与兴奋,而且电视画面一消失,激动便散去了,不像孔子式的教学之恋,可以给我的内心带来长久的感动,虽然连一幅孔子的电视画面都不曾在我的面前出现过。
★上路不容易,但上路之后不迷路,更不容易,因为太容易被周围纷繁妖娆的事情及信息干扰,变得心浮气躁。
我就曾因为陷入后现代主义的迷雾而失去了心灵的方向,似乎“一切坚固的东西都烟消云散了”,因此也不知道去寻找“坚固的东西”。
★大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。
★人是一种有能力追求终极完美的精神存在。
★“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。
★真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础,非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣,才会发生真正触及师生心灵的教学。
★用自己的努力求学于不息探索,为学生做求学、正心的榜样与引导,帮助学生找到自己的学术与人生道路。
★只有虔诚付出仁心之后形成的教学岁月,才能让人留恋。
★知识分子区别于一般人的地方,就在于既有独立的精神、自由的思想,又有奉献精神。
二者缺一,就不能算是真正的知识分子。
★学习语文的过程,首先是一个丰富自我精神,培育自我精神,形成自我个性生命的过程,是本民族文化的教化过程。
★人无癖不可与交,以其无深情也;人无疵不可与交,以其无真气也。
——张岱
这真是一本不寻常的书!
《跟孔子学当老师》,让我有机会,跟随着华东师范大学课程与教学研究所青年学者周勇博士,从不同的角度,不同的时空来审视自己从事的教育职业,让我知道了给老师还有一个全新的定位——教学,有如柏拉图式的爱情。
师者,永怀“教学之恋”,永怀生命的恬静、感动与美好……这是周老师书中的一句。
在这本书里,周老师让我静心感受到了孔子的教学之恋:
因材施教,有教无类,教学相长,循循善诱,诲人不倦,温故知新,学而时习之……这些中国教育大地上的美妙风景,这些深深卷入了我们的教育生活的美好词语,蕴涵着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的“教学之恋”。
一、大教教心的教育理念
2007年年度人物陈晓兰女士,为正义而同邪恶之举抗争了十年之久,她这种大医医心的人格力量,向世人证明了:
在神圣的岗位上良心远比技巧重要得多。
无疑,与真正的医术可以医心一样,真正的教育亦是教心,但就像陈晓兰女士所在的那些医院,很少有人站出来捍卫医生的良知,学校中的教育也常常不是在教心,而更多地教一些应试技巧而已。
孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。
他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物,认为教师教学,学生求学必须“先立大本”,即以圣人或孔子式的“仁心”,来统摄自己的教学活动。
为了让子路多学一点文化,让他行事多一些缓冲,孔子确实是煞费苦心,子路问:
君子是不是就是指勇敢的人?
孔子答:
勇还不是君子的最高品质,义才是。
只有勇没有义,君子就会去造反或变成贼盗了。
就是这样一次一次直指心灵的谈话,子路渐渐走进老师的心灵,孔子也把子路当成了最贴心的弟子。
大教教心的教育才能让学生真正的感念一生。
难怪在孔子去世之后,子贡一类的学生,竟还在老师的墓地边结庐守孝,陪伴老师,时间长达六年,连做官和做生意的机会都义无反顾第搁下了。
学生就是以这样的极致情感创作了《论语》。
所谓将心比心,孔子之所以能赢得学生的如此厚爱,自然是因为他曾在学生身上倾注了更大的爱。
二、诲人不倦的教育情怀。
英雄可以战死疆场,因为其为正义而战。
战场对位正义而生的英雄来说,到成了最好的舞台。
人世间一切美好的东西莫不如此:
不能没有表现美好的舞台,否则美好只能被其持有真埋在心底,无以释放。
孔子一生都赋予了教坛这个大舞台。
为了传授自己的思想,他和他的弟子周游列国中,即使一次次陷入颠沛流离之中。
孔子从没放弃过他的信念。
在流向陈国的途中,师徒一行全饿倒了,连老师都没有力气讲课,只能谈几声古典音乐来鼓舞士气,子路斗胆发问老师的道是不是过于高深了,孔子挤出仅有的一点力气连连摇头。
其执着程度可见一斑。
在师徒一行孔子教过的三千学生中,并非个个都是诚心好学的,真正从孔子那里学到本事的不过七十七个。
即便是这样,孔子依然是痴心不改地寻觅自己的知音弟子,而且为着这极少数的知音终其一生,诲人不倦。
颜渊是孔子最得意的门生,他刻苦好学,厉行笃志,他家徒四壁,经常是衣不蔽体,食不果腹,有时饿得受不了,只能喝碗凉水充饥。
但即使是这样,颜渊还在那里温习老师教给他的功课,同时,预习将要学的内容。
此情此景,怎能不让孔子动容?
在加上孔子身边还有个情深意重的子路,足以让孔子一辈子为此付出,死不言倦,只可惜,颜渊和子路都死在孔子的前头,着实让孔子痛惜不已。
读着这些令人感动甚至心酸的语言,我被一种强烈的精神所震撼着,为师者,能有孔子这样的教育人生,当死而无憾。
所以说,诲人不倦的本质内涵乃是师生的心意,没有这一点,再多的培训,再好的教室,都不能让教师体会到诲人不倦的恬美味道。
三、开放自由的教学空间
当今社会,国家高度重视教育,为每位有志之士创建了一个又一个展示自我,释放情怀的舞台,可是,孔子却从没有如此的待遇,他的一生充满坎坷,但即便如此,他也不会丢弃“大教教心”“诲人不倦”的美好情感。
相反,孔子随时都在搭建“舞台”,以释放自己的美好情感。
身体好的时候,他的教师常常在河边,在树下。
晚年身体不好的时候,他就在自家的院子里上课,春天来到,他会带学生去出游。
所谓的杏坛不过是自己刨出的一堆土堆成的,他就站在土堆上诲人不倦。
这种教学方式虽有条件的限制,但却吸引了一大批后世教师,他们喜欢做孔子式的教师带领学生在大自然中畅游。
孔子的弟子曾点曾说过一段让孔子引为知音之言的人生理想:
暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
这段让孔子引为知音之言的真情表白亦赢得了周子、程子、朱子等后世大儒的特别关注与高度赞扬,乃至让他们认为自己看到了空门之教的真谛。
孔门之教不仅常常表现为师徒数人在河边、树下、院落亦即大自然中的聊天,而且最让他们心动的地方乃在于师生的心灵也像大地、明月一般真实、高洁、永恒,似乎任何尘埃都无法将其污染、遮蔽。
因此可以说,孔子之所以喜欢在大自然中进行教学,其最根本的考虑是通过对大自然进行审美,来达到其大教教心的目的。
正所谓仁者爱山,智者乐水。
在这一点上,他自己就是榜样。
他看见天体运行不止和大地的广袤无垠,就能体会出其中的“健”美和至上仁德。
此即《周易》所谓“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。
当然,社会发展到今天,新式学堂自有它的特长,我们无需为无缘结交古老时代的教学方式而兴叹,只要我们永葆一颗拥抱自然的心,胸怀天地,视通八方,那么,无论身居何处,都能讲出令人叹为观止的课来,让学生养出近乎天地的浩然气。
四、“授之以渔”的教学方法
这里的“渔”是说孔子将自己的求学经验与心得体会传授给学生,使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”。
一句话,是教师先把自己的“学”教给学生,让学生了解教师的学,然后和学生一起学。
孔子非常喜欢将自己认为满意的求学经验与心得、人生体会传授给学生。
而在这一点上,首先值得提及的则是孔子对《诗》的喜爱。
他教人明理,喜欢将理还原成可以切身体验到的美好情感,认为养成美好的情感或者美好的情感多了之后,便自然可以“达礼”。
所以,孔子一想到《诗》,便会极力向学生推荐。
有一次,他就说,你们怎么不去学《诗》呢?
《诗》多好啊!
可以调动你的一切美好情感,可以让你情不自禁地陶醉,可以让你宣泄心中所有的惆怅,还可以让你在家里就能看到许多可爱的草木与动物呢!
更能体现这点教学习惯的是他教自己的人生体会与信仰,即学生说的“行、忠、信”部分。
其中,“君子不以言举人,不以人废言。
”就是他的重要人生体会之一。
同时,他也会把自己的求学教训教给学生。
他还坦诚地将自己的知识缺陷告诉学生,说自己还得继续努力。
孔子努力到晚年,终于从一个《易》的门外汉变成了可以“在《易》里面读了”的人。
授之以渔,便是对学生的一种大爱。
更进一步说,学生能否感受到老师的爱,或者感受多少老师的爱,也只要回忆一下老师是否曾给自己传授过“渔”,传授过什么样的“渔”。
很多大学生在回忆自己的中学时代时,虽然最后都是以高分考取本校,却几乎把自己学过的主课都忘光了,各门主课老师也因此并没有在他们的心中留下多少美好的课程极易___我们这些当教师的,确实没有多少理由去抱怨学生考入重点大学后,便把自己忘了。
倘若接受这一点检讨,则我们就会去反思自己其实并没有向学生传授多少真正能触及心灵的“渔”,并因此让他们更强烈地感受到我们的爱;就会去反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会——我们甚至早就不求学了。
相比之下,孔子说“学而时习之”时不仅仅是要学生好学,而是以自己的实际行动来诠释何谓“学而时习之”。
这才是中国式的大爱学生,用自己的努力求学与不息探索,为学生做求学,正心的榜样与引导帮助学生找到自己的学术与人生道路。
这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问,端正品行,从而将教学引入教学相长的最佳轨道。
诚如孔门弟子在学记里所说的那样:
是故学然后之不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
教师可能面对的命运有很多,但从孔子的经历来看,教师的终极命运乃是:
倘若我们有幸能成为孔子式的老师,便可以体会到饱含人间至情的教学之恋。
在教师可能得到的各种生活中,孔子式的教学之恋无疑是境界最高,最让人幸福的命运。
让耕耘在教学岗位的我们,也像孔子那样当老师,去体会饱含人间至情的教学之恋。
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