九年级古文全解析.docx
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九年级古文全解析
九年级古文全解析
得道多助,失道寡助
原文
天时
(1)不如地利
(2),地利不如人和(3)。
三里之城(4),七里之郭(5),环(6)而(7)攻之而(8)不胜。
夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是(9)天时不如地利也(10)。
城非不高也,池(11)非不深也,兵革(12)非不坚利也,米粟非不多也,委(13)而(14)去(15)之(16),是地利不如人和也。
故(17)曰:
域(18)民不以(19)封疆(20)之界,固(21)国(22)不以山溪(23)之险,威(24)天下不以兵革之利。
得道者(25)多助,失道者(26)寡(27)助。
寡助之至(28),亲戚畔(29)之。
多助之至,天下顺(30)之。
以(31)天下之(32)所顺,攻亲戚之所畔,故(33)君子有(34)不战,战必胜矣。
注释
(1)[天时]指有利于作战的天气时令。
(2)[地利]指有利于作战的地理形势。
(3)[人和]得人心,上下团结。
(4)[三里之城]方圆三里的内城。
(5)[郭]外城。
在城外加筑的一道城墙。
(6)[环]包围。
(7)[而]连词表顺承。
(8)[而]连词表转折。
(9)[是]这。
(10)[也]表判断语气,“是”。
(11)[池]护城河。
(12)[兵革]泛指武器装备。
兵,武器;革,甲胄,用以护身的盔甲之类。
(13)[委]抛弃。
(14)[而]连词表顺承。
(15)[去]离开。
(16)[之]它,代“城”。
(17)[故]所以。
(18)[域]这里用作动词,是限制的意思。
(19)[以]凭借。
(20)[封疆之界]划定的边疆界线。
(21)[固]巩固。
(22)[国]国防。
(23)[山溪]山河。
(24)[威]威慑。
(25)[得道者]实施“道义”的君主者,……的人,此处特指君主下同。
(26)[失道者]不实施“道义”的君主。
(27)[寡]少。
(28)[之至]到达极点。
(29)[畔]通“叛”,背叛。
(30)[顺]归顺,服从
(31)[以]凭。
(32)[之]结构助词,的。
(33)[故]所以。
(34)[有]或者。
通假字
畔,通:
“叛”,背叛。
古今异义
城
古义:
城墙
今义:
城市
池
古义:
护城河
今义:
小水池
委
古义:
放弃
今义:
委屈、不甘心
国
古义:
国防
今义:
国家
亲戚
古义:
泛指内外亲属,包括父系亲属和母系亲属。
今义:
跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员。
去
古义:
离开
今义:
往、到
域
古义:
这里用作动词,限制。
今义:
地域
是
古义:
这
今义:
判断动词
兵
古义:
兵器
今义:
士兵
然而
古义:
这样却
今义:
表转折的连词。
一词多义
1.利
天时不如地利 有利条件
兵革非不坚利锋利
2.之
三里之城的,助词
多助之至到
天下顺之代词,指得道者。
3.时
天时不如地利,地利不如人和。
(气候,时令)
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(时机;机会)
自云先世避秦时乱。
(代,朝)
每自比于管仲乐毅,时人莫之许也。
(当时的)
四时之景不同,而乐亦无穷也。
(季度;季节)
当是时,妇手拍儿声(时候)
4.和
天时不如地利,地利不如人和。
(和协,和乐)
春和景明(和煦)
5.去
委而去之(离开,逃离,逃亡)
去死肌,杀三虫。
(除去;去掉)
西蜀之去南海。
(相距,远离)
公然抱茅入竹去。
(前往,到别处,跟“来”相反)
6.胜
环而攻之而不胜(取胜)
予观夫巴陵胜状,(非常美好;美妙)
跨州连郡者不可胜数。
(尽;完)
驴不胜怒,蹄之。
(能承担;能承受)
日出江花胜红火,春来江水绿如蓝。
(胜过;超过)
7.固
固国不以山溪之险(巩固)
汝心之固,固不可彻。
(固执;顽固)
固以怪之矣(原来;本来)
君子固穷(安守;坚守)
翻译:
有利的天气时令比不上有利的地理环境;有利的地理环境比不上作战中人心所向,内部团结。
三里的城,(只有)七里的外城,包围起来攻打它,却不能取胜。
包围进攻它,一定是得到有利于作战的天气与时令,这样却不能取胜,这(是)因为有利的天气时令比不上有利的地形。
城墙并不是不高,护城河并不是不深,武器装备也并不是不坚固锋利,粮草并不是不充足,但守军却弃城而逃,这(是因为)有利的地理条件还不如内部人民团结一致(更重要)。
所以说,使人民定居下来而不迁到别的地方去,不能单靠划定的边疆的界限。
巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能单靠武力的强大。
君主施行“仁政”,帮助、支持他的人就会有很多,君主不施行“仁政”,支持、帮助他的人就会很少。
帮助他的人少到了极点,自己的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件,去攻打那连自己的亲属都背叛的寡助之君,所以,能施行“仁政”的君主不战则已,一战就一定能胜利。
作者
孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,山东省邹城人。
战国中期思想家、政治家、教育家。
是儒家学说的继承和发扬者,有“亚圣”之称。
受业于孔子之孙孔伋的再传弟子,是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。
他和孔子的学术成就几乎同高,人们将他们合称为“孔孟”。
他曾游说梁惠王,不能用;乃见齐宣王,为客卿。
宣王对他很客气,可是也始终不用。
于是孟子归而述孔子之意,教授弟子。
孟子及门人万章、公孙丑等编撰而成的。
《孟子》是儒家经典之一,主要记录孟子、其弟子、及其再传弟子的言行,政治学说以及关于哲学,伦理,教育思想等方面问题的论争。
文章说理透彻,气势磅礴,语言流畅,且富于感情色彩。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生),继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,与孔子并称为“孔孟”。
孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国。
但是不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著述。
有《孟子》七篇传世,篇目为:
《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。
其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达,发挥详尽气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国。
据说,孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,其“孟母三迁”、“断机教子”等故事,成为千古美谈,是后世母教之典范。
孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不很高。
自中唐的韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年(1083年),孟子首次被官方追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年(1330),孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》,删掉《孟子》里的章句,如“民为贵,社稷次之,君为轻”、“残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等。
简析
中心论点即篇首两句。
孟子提出三个概念:
天时、地利、人和,并将这三者加以比较,层层推进。
用两个“不如”强调了“人和”的重要性,同时反映孟子所说的“仁政”。
三者之间的比较,实质上是重在前者与后者的比较,强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素,决定战争胜负的是人而不是物。
在比较中立论,给人的印象极其深刻。
句式相同,语气十分肯定,斩钉截铁,不容置疑。
二三两段围绕中心论点,连用两个论据进一步论证,运用否定排比句式。
第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”,区区小城,四面受围而不能克,即使有得“天时”者也不能胜,旨在说明“地利”重于天时;第3段同样选取攻战的例子,旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”,但有人却弃城而逃,因为“地利”亦难比“人和”。
这两个例子均非实际战例,而是泛指,即除特殊情况外,一般如此。
因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三段,论证了“天时不如地利,地利不如人和”的这一观点。
第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发,将论点的范围由战争推及到治国,从而全面体现孟子的政治主张,使文章更具有普遍意义。
其次,“得道”实际上也可理解为“得人心”,即“人和”。
(得道的意思为施行仁政)得人心者,人心归顺,所到披靡,失人心者,人心相悖,不攻自溃。
因而,第4段绝非多余的闲笔。
问题探究
1、《得道多助,失道寡助》这篇短文的中心论点是什么?
中心论点:
“天时不如地利,地利不如人和”。
孟子提出三个概念:
天时、地利、人和,并将这三者加以比较,层层推进。
用两个“不如”,强调了“人和”的重要性。
三者之间的比较,实质上是重在前二者与后者的比较,强调指出各种客观条件及诸多的因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素,决定战争胜负的是人而不是物。
在比较中立论,给人的印象极其深刻。
句式亦极相同,语气十分肯定,斩钉截铁,不容置疑。
2、中心论点提出后作者是怎样进行论证的?
2、3两段围绕中心论点,连用两个论据进一步论证。
第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”,区区小城,四面受围而不能克,即使有得“天时”者,也不能胜,旨在说明“地利”重于天时;第3段同样选攻战的例子,旨在说明即使在占有“地利”的情况下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”,但有人却弃城而逃,因为“地利”亦难比“人和”。
这两个例子均非实际战例,而是泛指,即除特殊情况外,一般如此。
因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
归纳:
以上三段论证了“天时不如地利,地利不如人和”的道理。
3、这篇短论在论证方法上有什么特色?
主要体现在三个方面:
⑴ 逐层论证,层层深入。
文章第1段,开门见山提出中心论点,接着运用战例,分别论证了“天时不如地利”,“地利不如人和”,突出了“人和”的重要;第4段进一步阐发,说明,欲得“人和”,必先要“得道”。
全文紧紧围绕得“人和”这一中心,环环相扣,逐层推理,显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
⑵ 论证中运用排比、对比等手法,使文章气势恢宏,笔酣墨畅,结构缜密。
⑶文章上部分运用举例说明,下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。
解析
我们通常用“得道多助,失道寡助”这句话来表示:
合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助,违背正义的就会陷入孤立无援的境地。
在这里,我们把“道”理解为“正义”。
那么,什么叫“正义”?
《现代汉语词典》中说:
“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。
这是富于现代气息的理解,然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助,失道寡助”是孟子的一个著名论断。
《孟子•公孙丑下》中说:
“得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思。
这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多;对失道的人,帮助他的人就少。
帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他。
拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的个人,而是指一国之君。
一国之君既是战争的总指挥,也是政治上的领袖。
孟子通过论述战争胜负的问题,引出了“得道多助,失道寡助”的观点,然而在孟子看来,“民心向背”对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义。
孟子说:
“得天下有道:
得其民,斯得天下矣;得其民有道:
得其心,斯得民矣。
”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心。
所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮助。
所谓的“得天下”,是指通过施行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下。
仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附;而以力服人,不能服人之心。
在孟子看来,得天下之道,即是施行仁政。
因为仁政,是“得其心”之政。
那么,如何“得其心”,即如何行仁政呢?
孟子提出了“保民”的思想。
保民,就是关爱和保护人民,它要求君主做到“所欲与之聚之,所恶勿施”,就是人民所希望的,就替他们聚积起来,人民所厌恶的,不要强加给他们。
人民所希望的是什么呢,当然是富裕、幸福的生活。
孟子认为,这是行仁政的根本着眼点。
做到了这一点,然后民心归服、天下归服,是任何力量都阻止不了的。
“战必胜矣”的主要原因:
“天时不如地利,地利不如人和”、“多助之至,天下顺之”。
史实和现代事例
1、商汤伐夏桀,夏桀失道寡助,商汤得道多助。
2、周武王姬发伐商纣,商纣王失道寡助。
3、公元前209年,秦二世失道寡助,陈胜和吴广得道多助。
4、隋末隋炀帝杨广无道,各地农民起义,瓦岗军得道多助
5、瓦岗军首领失道寡助,英雄豪杰纷纷投靠得道多助的李渊(唐)。
6、元顺帝无道,朱元璋率领的红巾军得道多助。
7、二战期间,德意日三国法西斯失道寡助,中美英等抗战国得道多助。
8、解放战争中,解放军得道多助,国民党失道寡助。
鱼我所欲也
原文
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shi),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)?
乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为(wéi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
出处
选自《孟子•告子上》(《十三经注疏》,中华书局1980年版),题目是编者加的。
中心论点“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”解题:
孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失,就在道德方面具备“仁义理智”
注释
1.熊掌:
熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品。
2.得兼:
同时获得。
得:
获得。
3.舍鱼而取熊掌者也:
舍弃鱼肉而选择熊掌的人。
取:
选取。
舍生而取义者也:
舍弃生命而选择正义的人。
取:
求取。
4.所欲有甚于生者:
所想要的有比生命更重更要的。
甚:
超过;于:
比。
5.苟得:
苟且取得。
这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益,不择手段。
6.所恶:
讨厌的(事物)。
恶,憎恨,讨厌。
7.患:
祸患,灾难。
8.辟:
通“避”,躲避。
下同。
9.如使:
假如,假使,下文“使”同义。
10.凡可以得生者:
一切可以得到生存的办法。
者:
……的办法。
11.何不用也:
什么手段不可用呢?
12.不为:
不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也:
通过某种方法就可以得到生存,但是有人却不用它。
由是,按照这种方法。
是,指示代词,指某种办法。
14.非独:
不单,不仅。
独:
只,仅仅。
15是:
这、这样。
16.勿丧:
不丢掉。
丧:
丧失,丢失。
17.箪:
古代盛食物用的圆竹器。
可译为“竹篮”。
18.豆:
古代盛饭用的器具。
一种食器,高足,上呈圆盘形。
有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品。
19.呼尔而与之:
意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。
尔:
语气助词。
《礼记•檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥。
有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。
他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。
这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了。
呼:
吆喝、轻蔑地,对人不尊重。
而,连词表修饰。
20.蹴(cù):
用脚踢。
与:
给。
21.不屑:
认为不值得,这里是不愿意接受的意思。
22.万钟则不辩礼义而受之:
如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。
则,连词,这里表假设。
“辩”通“辨”,辨别。
23万钟,这里指优厚的俸禄。
钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。
24.何加:
有什么益处。
加:
好处。
25.为:
为了。
下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。
26.奉:
侍奉。
27.所识穷乏者得我与:
所认识的穷困贫苦的人感激我吗?
得我:
得于我,感激我的恩惠。
得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思。
与,通‘欤’,语气助词,相当于吗。
28.乡为身死而不受:
从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍)。
乡通“向”(旧写作“向”),原先,从前,先前。
29.今为宫室之美为之:
今,现在。
为,为了。
为(第二个),接受。
30.已:
停止,放弃。
31.本心:
天性,天良。
本来的思想,即指“义”。
译文
鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。
两种东西不能同时得到,舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的;道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到,舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,因此我不做为了生而不择手段的事情。
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更厉害的,因此(即使)有祸患我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是可以得到生命的办法什么不可以不用呢?
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢?
由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人,由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。
因为这个缘故,人们想要的东西有比生命更重要的,所厌恶的东西有比死亡更厉害的。
不仅仅是贤人有这种思想感情,每个人都有这种思想感情,只不过贤人能够不丧失罢了。
一篮食物,一碗汤,得到就能活下去,得不到就会饿死。
如果盛气凌人地吆喝着给他吃,路上的饥饿的行人也不会接受;用脚践踏着给他吃,就连乞丐也不愿意接受。
如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它,这样,优厚的俸禄为我带来什么好处呢?
是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗?
从前即使死也不愿接受,现在为了宫室的美丽却接受了;先前宁肯死也不愿接受,现在为了妻妾的侍奉却接受了;先前宁肯死也不愿接受,现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也是可以停止不做吗?
这就叫做丧失了(自己的)天性。
一词多义
1.而
呼尔而与之。
连接两个动作,承接连词(或表修饰)
由是则生而有不用也。
转折连词,却
2.于
所欲有甚于生者,比
万钟于我何加焉,对
3.是
非独贤者有是心也,这种
是亦不可以已乎。
这种做法
4.得
二者不可得兼得,得到,拥有
所识穷乏者得我与。
通“德”,感激
故不为苟得也取得
5.为
乡为身死而不受。
情愿
今为宫室之美为之第一个“为”:
为了,表目的。
第二个“为”:
接受。
则凡可以辟患者何不为也:
采用
6.之
如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的
人皆有之代词它文中指羞恶的本心
得之则生代词它文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人
万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心结构助词它,指不辨礼义而受之的行为
7.生
舍生而取义者也生命
由是则生而有不用也获得生命
8.与
所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词
呼尔而与之给
9.加
万钟于我何加焉增加,这里指带来的好处
牺牲玉帛,弗敢加也虚报
而山不加增,何苦而不平增加
10莫
.使人之所恶莫甚于死者没有什么
宫妇左右莫不私王没有谁
11.故
故患有所不辟也所以
是故所欲有甚于生者因
12.则
则凡可以辟患者何不为也那么
得之则生就
万钟则不辩礼仪而受之连词,这里表假设
13.凡
则凡可以辟患者何不为也凡是
通假字
1.“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思。
例句:
“今为所识穷乏者得我而为之”。
2.“乡”通“向”,从前。
例句:
“相为身死而不受”。
3.“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”。
例句:
“所识贫乏者得我与”。
4.“辟”通“避”,躲避。
例句:
“故患有所不辟也”。
5.“辩”通“辨”,辨别。
例句:
“万钟则不辩礼义而受之”。
古今异义
1.可以
古:
能够用来
今:
能够
2.是
古:
这指示代词
今:
判断动词
3.豆
古:
古代盛食物的器具
今:
豆子
4.钟
古:
古代的量器
今:
计时器具
5.加
古:
益处
今:
两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
1.判断句
例句:
鱼,我所欲也。
“也”,判断句标志。
译文:
鱼,是我所喜爱的东西。
2.省略句
例句:
乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。
译文:
从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
舍生而取义者也。
省略主语“我”。
词类活用
名词作动词得:
恩惠,这里是感激的意思。
例句:
所识穷乏者得我与。
动词作名词生:
可以获得生存的手段。
例句:
由是则生而有不用也。
段落分层
第一层(从开头到“舍生而取义者也”):
提出本文的论点。
作者先讲一个生活常理,即在鱼和熊掌
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