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《庄子》读后感李保增
记住我们的理想,
让我们保持平淡而宁静的心情
一路前行!
——《庄子》读后感
北师大在职博士班学员李保增
二零一二年十二月三十日
广州
记住我们的理想,
让我们保持平淡而宁静的心情一路前行!
——《庄子》读后感
北师大在职博士班学员李保增2012-12-30
庄子(前369-前286年),姓庄,名周,字子休,宋国蒙(今河南商丘)人。
他做过蒙地的漆园吏,后隐居于“穷闾阨巷”,以织履餬口谋生。
他不仅不与宋国的统治者合作,而且也不与其他国家的统治者共处,楚威王曾以千金聘其为相而不受。
他与惠施为友,相互切磋学问,著书立说,撰有《庄子》一书。
庄子的思想体系是在春秋战国的社会大变动时代的基础上形成的。
春秋战国时生产力有了长足的发展。
这一时期,生产力发展的主要标志是铁制工具的普遍使用和牛耕生产的推广。
据《国语·齐语》记载:
“美金以铸剑戟,试诸狗马,恶乞以铸锄夷斤欘,试诸壤土。
”春秋战国之际,冶铁技术相当发达,不仅有鼓风用的皮囊,而且已有合金技术,《墨子》一书中就记有车具铁纂、铁什,农具有铁服(铁耜)等。
铁制工具的使用,使农业得到深耕细作,出现了牛耕,促进了荒地森林资源的开发和水利灌溉的发展。
铁制工具的使用,农牧业的发展,使手工业由宫庭手工业为主的经营方式转为豪民的私营大手工业和个体小手工业、家庭手工业经营,形成冶金、制陶、皮革、纺织、兵器制造等百工俱兴。
农业和手工业的发展也促使商品经济的发展。
不仅出现了范蠡、白圭一类的高过诸侯的工商大户,而且形成了齐国临淄、赵国邯郸、宋国定陶、秦国咸阳、卫国濮阳、楚国鄂、郢等商业城市。
庄子《逍遥游》中把“陶铸”术语用于政治,《养生主》描写的刀刃之快,《人间世》、《马蹄》、《徐无鬼》诸篇中塑造的匠石的高超技术的“陶者曰:
‘我善治植,圆者中册,方者中矩。
’”“匠人曰:
‘我善治木,曲者中钩,直者应绳。
’”都说明当时手工业的发展。
庄子在《外物》、《让王》、《徐无鬼》等篇所涉及的颜回有郭外之田五十亩,郭内之田十亩足以生活,挑褥必须修整,除草不能卤莽,社树下可以容数千头牛蔽荫,任公子钓鱼用三千牛肚作鱼饵都反映了当时农牧产品的发展。
庄子在《逍遥游》、《人间世》、《齐物论》诸篇中所描写的宋人到越国去卖帽子,不龟手的药方可以价值千金,就连“支离疏者,颐隐于脐下,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁”的人也可以“挫针治繲足以餬口;鼓策播精,足以食十人”。
反映了当时商业十分发达,竟出现了劳动力市场。
春秋战国时期生产关系发生变革。
从公元前685年起至公元前408年止,在齐国、鲁国、楚国、郑国,先后实行了废公田,“初税亩”、“定军赋”、“作丘赋”等制度;公元前359年商鞅变法“废井田,开吁陌”,土地“民得买卖”,都说明奴隶制向封建制转化。
在土地制度的转化过程中,阶级关系也发生了急剧的变化,奴隶主部分转化为地主,一部分庶民或士阶层上升为新兴地主,也出现一部分巨商地主,形成为地主阶级。
而多数奴隶、庶民则变为农民阶级。
当时社会的阶级矛盾呈现一种复杂而激烈的局面。
既有奴隶与奴隶主之间的矛盾,也有奴隶主贵族与新兴地主的矛盾;既有新兴地主阶级与农民阶级的矛盾,也有地主阶级内部的矛盾,还有没落的奴隶主阶层与当时社会制度之间的矛盾。
《庄子》一书中反映的与当时统治者不合作的矛盾就是后一种矛盾。
春秋未年的“田氏代齐”、“三家分晋”和鲁国的“爪分公室”就是新兴地主阶级同奴隶主贵族的斗争,战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸的兼并战争则是地主阶级内部的矛盾。
奴隶和农民反抗奴隶主或新兴地主阶级斗争先秦史籍中有许多记载,而庄子的《盗跤》篇及其他篇中提到盗跖的史料就反映了这种矛盾和斗争。
秦统一中国后的陈胜、吴广大起义则是农民反抗地主阶级的总爆发。
春秋战国时期科学文化的进步。
随着生产斗争和阶级斗争的深入和发展,科学文化事业也得到进一步发展。
在天文学方面,有齐国甘德的《甘石星经》和魏国石申的《天文》,即后世合称的《甘石星经》,记录了垦象的方位,是世界上最早的恒星表。
在地理方面,有邹衍的《大九洲》学说。
在数学方面已能进行复杂的面积和体积的运算。
在物理和化学方面有春秋战国之际《墨于》中的力学和光学的记载。
在医学方面已有分科医师的出现。
《庄子》各篇中对汉河的描述,对四时、五行、阴阳的论述,对宇宙的探索都反映了当时的天文学的发展。
《庄子》各篇中对南冥、北冥的推测,对四海之内山河的了解也与当时的地理学知识齐步。
他的“医门多疾”的观点和对药物“实堇”、“桔梗”、“鸡㢕”、“豕零”的了解也反映了当时医学的发达。
所以,我们说春秋战国时期的社会生产力的发展,生产关系的变革和科学文化的进步,是庄子思想产生的社会基础和客观条件。
庄子思想是前人思想成果的继承和发展。
每一个时代的思想,每位思想家的思想,除了有它的社会条件外,都还有它的思想渊源和先行人物,这是社会意识形态发展的相对独立性决定的。
庄子之学渊源于老子是人所公认的。
庄子哲学中道的字宙观继承了老子道的学说在《大宗师》、《知北游》、《齐物论》、《天地》、《天道》、《秋水》诸篇中甚明。
庄子的“小国寡民”、“无为而治”的政治思想紧步诸子的后尘,在其《胠箧》、《应帝王》诸篇中说得十分清楚。
庄子在批判孔、墨观点的基础上,也汲取了他们思想中的精华做为自己观点的补充。
在《庄子》全书中援引孔子的言论有28处之多,竟有《寓言》中的“孔子行年六十而六十化,始得所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也”推崇孔子的言论。
在《田子方》中推尊孔子是“独有一丈夫儒服而立乎公门”的人。
庄子的“夫民不难聚也,爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散”的思想则是从墨子的“兼相爱,交相利”中汲取的营养。
庄子虽然在辩论中与惠施作对,但是他也吸收了惠施的“方生方死”思想的精苹部分;所以,庄子的思想的直接理论渊源是老子的思想,也间接地采纳了其他思想家的一些成果,从而构筑了他自己的思想体系。
庄周的著作有十余万言,大抵都是寓言,充满了幻想。
他的文章写得极好,汪洋恣肆。
《庄子》思想丰富深刻,是先秦第一流著作。
《史记·老子韩非列传》上说,当时的贵族们都很器重他。
相传楚威王闻其贤,派人带了厚礼,想请他“为相”。
庄周笑着对使者说,你带来的礼物是很重的,卿相的位子也很高。
你难道不见祭祀时用的牺牛吗?
喂养了多年,然后披上美丽的“文绣”,牵到太庙中去作祭品。
这时候,它想做一头“孤豚”(小猪),就不可能了。
你还是回去吧,不要污辱我。
他说:
“我宁游戏污渎之中自快”,也不愿“为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”。
庄子生在战国时代,但他远远避开这个污浊的世界,不与那些“以杀人为功”的各国统治者合作。
其实,那个时代许多人贪图名利,四处跑官、买官做,也只有像庄周那样有着大智大慧明察一切的人才能看到荣华富贵、功名利禄背后所潜伏着的杀机。
他“以天下为沉浊,不可与庄语”。
将卿相的官位,比作令人作呕的“腐鼠”;以“蛮”、“触”之争,讽喻当时各国之际间争城争地的不义之战。
其妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞,鼓盆而歌;其自适,则以梦蝶为喻;把宋人曹商的无耻钻营,讥为舐痔之术;把目光狭小的人,讥为“井底之蛙”。
他是以形象生动的比喻和嬉笑怒骂的笔墨,来揭露污秽沉浊的黑暗社会。
他的学问博雅宏大,文章汪洋恣肆,在我国学术史上和文学史上的影响极为深远,被后人尊称为“庄叟”“蒙叟”。
《庄子》一书共三十三篇,内篇七,外篇十五,杂篇十一。
.就其性质来说,可分为五类:
第一类讲全生,即保全自己,免受危害,如《养生主》、《人间世》等。
第二类主要是对旧世界的批判,反对礼,如《马蹄》、《骈拇》、《胠箧》、《在宥》。
第三类讲养生和修炼,如《刻意》、《缮性》、《达生》之类。
第四类是讲自然观的,如《天地》、《天道》、《庚桑楚》等。
第五类主要讲相对主义,如《逍遥游》、《齐物论》和《秋水》篇。
庄子不仅是先秦最大哲学诗人,而且是文学家。
这是庄子有别于其他思想家、哲学家的特点。
对于旧世界,他和老子一样,是采取批判态度的。
老子主张“绝圣弃智”,庄子进一步以为“圣人不死,大盗不止”。
庄子对旧的统治者也是充满了愤激之情,以为:
“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。
诸侯之门而仁义存焉!
”然而庄周在思想方面,发展了《老子》消极的一面,把过去人们所创造的一切文明,都看成是社会动乱的根源,主张“绝圣弃智”回到“愚而朴”的蒙昧时代去,这是他思想消极的一面。
庄子的文章变幻奇诡,汪洋恣肆,所谓“意出尘外,怪生笔端”,对后世文学创作有极大的影响。
庄子是先秦诸子百家中一个重要代表人物。
才华横溢,满腹学识,思想标新立异,对现实生活有自己独到见解和认识,构架起属于自己一个完整的思想体系。
纵读《庄子》一书,其中包含的庄子崇高自然,反对人为,同时以“言不尽意”的精神境界而达成“自然美”、“虚静、物化美”作为其美学思想的核心,具有明显的文学特质也表现了最为理想主义的审美思想。
《庄子》在其内容上、表现手法上都在表现出庄子个人鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求逍遥无待的精神自由的思想和他“天地与我并生,而万物与我为一”的精神境界。
庄子崇尚自然,主张以朴素为美,同时又是在精神上翱翔于“无何有之乡”,穿越时空的局限,进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界。
庄子的体道人生,实为一种艺术的人生,与艺术家所达到的精神状态有相通之处。
这种哲学思想的表现形式,具有明显的文学特质也表现了最为理想主义的审美思想。
《论语》简单朴素的道理包含着做人亘古不变的真理,就如太阳每天从东方升起从西方落下一样,日复一日,年复一年,永远都在传承。
当然,谁都不能否认,这就是儒家思想的精髓,甚至在很长的时间里都是我们这个国家历史成长过程中的指导思想——宋朝开国宰相赵普就曾以半部《论语》治天下。
我们的传统哲学推崇的是庄严、敦厚和理性。
《论语》中孔夫子的形象就是这种审美理想的化身,他的态度非常平和,但他的内心却非常庄严,饱含着信念的力量和无法挡住的人格魅力,所以我们把他称为“圣人”。
于丹教授通过几十年的治学,把《论语》生涩拗口的语句转换成了家常话语,把那些深奥的理论平实的摆在了我们面前——太朴素了!
我们不由得发出惊叹,同时我们还发现很多我们平时随口而出的话都来自《论语》:
三十而立,四十不惑;道不同不相为谋;父母在,不远游、任重而道远、不耻下问、见贤思齐、温故而知新……,在学习认知的过程里就象我们的生活中一样:
在一个陌生的城市你突然遇到一个熟人会是多么的惊喜,而后又遇到一个,又遇到一个,再遇到一个,每一个都让你倍感亲切!
原来它离我是如此之近!
孔圣人崇尚孝道,所以有“父母在,不远游”,孝为人之本,孝道也是我们中华民族的传统美德。
三人行,必有我师焉;学而不厌,诲人不倦;敏而好学,不耻下问——孔子告诉我们学习的态度。
知之为知之,不知为不知——这个已经不止于学习了,而是做人的一种道德态度了。
大海不择细流才会有起深邃和宽广,高山积聚每块碎石和每一粒泥土才会有其雄伟和绵延。
做人任何时候都应该具有一种谦虚的态度!
孔子说:
君子爱财,取之有道。
在我们的世界里,在我们的生活中,又有多少人是这样做的呢?
见利忘义,急功近利的人比比皆是,甚至还有不择手段的.“仁义”两个字,惯穿了整部《论语》,也是孔子一直致力与给我们灌输的思想。
智者不惑,仁者不忧,勇者不惧---这是一种态度还是人生的一种追求?
我们把这十二个字当成座右铭,也是我们做人的一种要求。
三军可夺帅,匹夫不可夺志——我们中华民族的气节源自于2500多年前,这本身就是一种高贵!
给自己找一个坐标吧,关于怎么样做事做学问的。
孔子把他在生活中积累的经验和对学生的教导通过《论语》传递给我们,给我们一种温和的劝导,因为在经济持续快速发展的今天,我们的物质生活逐步提高,竞争日趋强烈,而我们的压力也与日俱增,我们需要有一种精神来支撑。
构建和谐社会,建立良好的人际关系的时候我们也需要《论语》敦厚而朴素的指导思想。
不可否认,孔子和《论语》在今天已经是让我们为之骄傲的一种软力量!
人生百年,熟能无憾?
人生不如意事十有八九,何必一定要纠缠在里面浪费自己的宝贵时间呢?
抓紧时间去做其他有意义的事情,只有在其他事情上面的成功和满足才能弥补我们心里曾经的遗憾。
己所不欲,勿施于人——走自己的路做自己的事,给自己空间的同时也给别人自由呼吸的空气。
宽容是一种美德,良好的人际关系不是说有就有的。
我们的生活、工作、精神环境都需要谦和、礼让,更需要理解和宽容。
关爱他人是为仁,了解他人就是智——万世师表的圣人孔子用简单而平和的话语诠释着2500年来一直不变的真理!
庄子生于乱世,没有做过什么大官:
漆园小吏——保管员,还经常吃了上顿没有下顿。
但他是当时诸子百家中一个很重要的一员,是道家的代表。
他菱角分明、淡泊名利,他主张修身养性,清静无为。
“仁义”二字被视为儒家思想的标志,“道德”一词是道家思想的精华。
庄子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人为的残生伤性的,他认为真正的生活是自然而然的,不需要去教导什么,规定什么,而是要去掉什么,忘掉什么,忘掉成心、机心、分别心。
“天”是与“人”相对立的两个概念,“天”代表着自然,而“人”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切。
“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。
顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”。
现代的社会太过于喧嚣,过于物欲,有太多太多的诱惑和迷茫;还有很多很多的来自于外面世界的和内心的压力,到处是灯红酒绿,到处是淋淋的竞争;谁又放得下人前台上的风光?
谁又不喜欢香车美人和钞票?
又有谁会去想失意时候的孤独和哭泣会如旷野里的独狼连舔砥伤口的地方都会找不到呢?
静得下心来吗?
看得破一切吗?
庄子说:
多财为患害,宠禄岂足赖!
不以物害已,不以物挫志;宁游戏于污渎之中以自快,无为有国者所羁。
作为一位杰出的文学家,庄子的思想是乐观旷达的,豪放的,有着高度的理想主义者的态度.不知说生,不知说死,甚至以死为乐,追求个体身心自由.他也影响了很大的一批人,包括白居易,李白,徐渭等人,一直到今天我们也还是一样在他的思想人徜徉,因为不论是谁,都会有受挫折而困顿的时候,而这个时候我们所有的人都需要有精神寄托和安慰,打开书本的时候,我们在字里行间看到了庄子在对我们微笑,象一位家里的温厚的长者在等待我们的归来——他不会说我们的失败,他会告诉我们另外的一种成功的方法,他还会说应该换一个角度来看这个问题或许换一种心态。
而按照他的方法去试,一切问题都不成问题了,一切都迎刃而解了——多好的一位老头啊!
至人无己,神人无功,圣人无名——忘记自己!
说说容易,又有几个人能做得到呢?
在现实生活中的我们别说忘记自己,更多的人是连自己都还没有找到!
我们在生活的过程中迷失了,找不到方向,没有了自我,也失去了思想,成为了行尸走肉,沦落为了别人的工具。
之所以会有这样的情况出现,是因为我们在开始的时候没有坚持,不能拒绝诱惑,我们在一步一步滑落的过程中一样会有懊悔,也有侥幸的心理,但我们的心灵深处是明白的:
我们在走向堕落和黑暗!
我们都是幸运的,在沉落到无底深渊之前我们得到了救渎——庄子拉住了我们,说:
静而圣,动而王,无为而尊,素朴而天下莫能与之争美。
为什么我们经常会有许多的失落和不如意,为什么会有那么多的压力?
借酒浇愁愁更愁,一枕黄梁白了的都是少年头!
郁闷啊,急火攻心那是因为内心的焦躁而致,慌张是因为紧张过了度。
社会是日新月异,时代在蓬勃发展,而所有的这一切似乎都与自己无关,心理能接受得了吗?
会平衡吗?
世界在动而自己没动直接造成了心理失衡!
标准,什么是标准?
度量衡吗?
钱财吗?
高官吗?
人生的追求是无止境的?
时间是在指尖话语中滑过去的,时过境迁,物是人非留下的都是沧桑。
打小时候起的无忧无虑,良知和正义还有爱国、爱家、爱人的赤子之心遗失在什么地方了呢?
回头望,天苍苍,野茫茫,心更苍凉。
为什么?
我们在问为什么的时候没有从自己身上去找原因——因为世俗的标准我们已经远离了我们自己的赤子之心!
庄子说:
生命应该坚持!
留一份寂寞给生命吧,让生命可以无限开阔!
每一个人都希望自己的一生是精彩的,但不可否认,谁都不能预知我们的明天.因为不可预见的东西太多太多;所以我们会有许多许多的忧虑和忐忑,在这个时候需要的就是经验和阅历.有了阅历就会有经验,既有经验又有阅历,我们在遇到任何事情的时候就不会慌张,哪怕在某个时候我们的人生需要绕路而行,那也只是我们解决问题的一种方式方法而已,因为最终我们还是会到达我们预定的目标.只有内心的勇敢,才能有外在的处变不惊,对于生命的解读最后只能问自己!
孔子代表儒,庄子代表道;儒,要求积极入世;道,需要淡然出世。
最高的境界莫过于能在这出世和入世之间往来自由。
“修身齐家治国平天下”荡漾着的是激情和理想,“大道无为”最终的目标是大有为或有大为。
没有人能够摆脱现实环境而生存,我们因为过分患得所以患失,人生最后的争斗不在于勇猛,也不在于技巧,而在于我们的德行!
记住我们的理想,让我们保持平淡而宁静的心情一路前行!
一、定乎内外,辩乎荣辱;誉而不劝,非而不沮
听说“逍遥”一词是在十年以前的事情。
那时候,我还在学校里上学,教我专业课的一个老师正在闹离婚,已经分居了,有一天,女方找我这个老师,坚决地不想着离婚了,我那老师说:
“离婚没什么不好,两个人既然都生活不到一块去,两个人的共同的生活就是负担了……”“和我离了婚,你以后多逍遥啊”。
那时候,真的觉得逍遥是一个贬义词,再想想“逍遥法外”,怎么就觉得逍遥的人不是好人。
没想到,两千多年前竟有人提出了“逍遥”,他是道家学派的创始人之一——庄子,今天,是我一再试着走近的逍遥灵魂。
我试学会逍遥,或者说能略微逍遥一点。
那就还先从《逍遥游》里去领会。
《逍遥游》里写了商汤询问棘的话:
“在那草木不生的北方,有一个很深的大海,那就是‘天池’。
那里有一种鱼,它的脊背有好几千里,没有人能够知道它有多长,它的名字叫做鲲,有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像座大山,展开双翅就像天边的云。
鹏鸟奋起而飞,翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空,穿过云气,背负青天,这才向南飞去,打算飞到南方的大海。
斥鴳讥笑它说:
‘它打算飞到哪儿去?
我奋力跳起来往上飞,不过几丈高就落了下来,盘旋于蓬蒿丛中,这也是我飞翔的极限了。
而它打算飞到什么地方去呢?
’”庄子说:
这就是小与大的不同了。
小和大毫无疑问是不用解释的,就像我们所说的渺小与伟大。
什么渺小了,又有什么伟大了呢?
每个人大概都有自己的理解。
但不管渺小和伟大是什么,渺小都不是因为自己认为渺小而渺小,伟大也不是因为自己认为伟大而伟大。
渺小和伟大和一个人的幸福无关。
因为,幸福是自己的感觉。
所以《逍遥游》里借宋荣子这样认为“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”这些话的意思就是说:
世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力,世上的人们都非难他,他也不会因此而更加沮丧。
这使我还想起一个故事:
说一个老人和他的儿子到集市上买了一头驴,回家的时候开始牵着驴走。
碰到人的时候就听到了人的议论:
“这爷俩真傻,竟然牵着驴,不知道骑着驴走!
”。
一听人家这样说,于是,老人骑上了驴。
可刚走不远,就又听到人家说话了:
“这世道真是,老年人竟然不知道疼爱孩子?
”,老人一听,这不成啊,怎么办呢?
让孩子骑驴吧。
可又走不远,又有人说话了:
“这孩子真不孝顺,就知道自己骑驴,让老人家跟着?
”。
那怎么办?
好办啊,两人都骑上驴吧。
刚走不远,又有人说话了:
“瞧,这爷俩,就知道骑到驴身上,买了头驴也不能不管驴受得了受不了啊,爷俩有多重啊!
”,这爷俩一想,也有道理,怎么办呢?
没办法了,咳!
抬着驴走吧。
其实这还能算是一个笑话,我们在被外在的毁誉所左右的时候,我们就是这个笑话的主人公,不仅仅把买驴的幸福变成了抬驴的苦役,而是一种彻头彻尾的沉重,和逍遥背道而驰。
庄子认为应该如何把握逍遥呢?
庄子说:
“定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣”。
这些话的意思就是说:
清楚地划定自身与物外的区别。
辩别荣誉与耻辱的界限,不过如此而已呀!
现在,我们常是说我们必须要有远大的理想和抱负,理想是什么,也许就是合理的想法而已,抱负是什么?
不是包袱的误读或者通假,但也许就是胸怀负担。
即使退一步抛开了刚刚说的外在的伟大和渺小,我们努力的去追求所谓的伟大、远大,我们去追求理想的时候,那合乎性情的我们应该放到哪里去呢?
现在看人据说不仅需要智商,还需要情商。
我们胸怀负担的时候,我们能做到悠然自得吗?
我们离我们自己近了还是远了呢?
我们这里有一句土话,叫做:
逞能的人不知道自己是干什么的了。
换句话说,也许就是那种被自己外界所迷惑,迷失了本来的人应该趋向于快乐方向的人,我们放不下别人给与我们包袱的时候,我们开不动自己的机器,我们甚至于无法骑一头驴子。
我们只是在我们关照别人的结语里面被动的无形中改变了,离悠然自得越来越远。
悠然自得就是逍遥。
那《逍遥游》里的宋荣子又是怎么做逍遥的呢?
:
“彼其于世,未数数然也。
宋荣子他对于整个社会,从来不急急忙忙地去追求什么。
”生命其实只是短短几十年的时间,只是一个过程,只是一种体验。
我们有必要用自己的心境体验生活美好和闲适,用一种气定神闲逍遥于尘世。
庄子又说宋荣子:
“虽然,犹有未树也。
”这句话的意思是说:
虽是宋荣子他对于整个社会,从来不急急忙忙地去追求什么。
这样,他还是未能达到最高的境界。
哪逍遥的最高境界是什么呢?
“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
”庄子给我们讲了一个故事和衡量逍遥的尺度:
“列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天后方才返回。
列子对于寻求幸福,从来没有急急忙忙的样子。
他这样做虽然免除了行走的劳苦,可还是有所依凭呀。
”并进一步提出:
“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
”:
至于遵循宇宙万物的规律,把握“六气”的变化,遨游于无穷无尽的境域,他还仰赖什么呢?
这个似乎太难了!
还是让我们好好领会这其中的意思。
其实,春秋战国时期是物质极度匮乏的时期,好无疑问,不可能像我们现在这样有代步工具,所以,庄子给我们讲述了列子御风这样一个神话。
这样的神话,完全可以理解为出门打车一样。
其实,我们不是列子那样的神仙。
我们据实立足于我们只是一个凡人逍遥的时侯,可以打车。
我们有必要时时出门打车吗?
如果我们不急急忙忙的追求什么(未数数然也)的时候,我们不需要时时打车。
人活着,必须面对现实回观自己有安步当车的洒脱和闲适,这不是阿Q精神。
所以庄子是在说人只有无所仰赖,才能逍遥。
所以我们可以这样理解“六气”,即使我们还不明白万事万物的规律。
六气是什么?
六气就是阴、阳、风、雨、晦、明,我们就从类似于把握逍遥的最境界的角度据实逍遥一把:
天冷了加棉袄,天热了少穿衣,刮风了戴上眼镜,下雨了披上雨披,天明了起床,天黑了休息……这就是我们据实的逍遥。
你要没有衣服眼镜什么的,据实逍遥这个事情还真有点不太好办。
对了,我又想起来了,逍遥是褒义词还是贬义词?
二、吾生有涯,知也无涯
“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。
”意思是:
我的生命是有限的,而知识却是无限的,以有限去追随无限,一定疲倦的很。
以前经常在生活中读到这句话,一直认为是励志的至理名言。
生也有涯,知也无涯,多崇高的目标啊,这比什么孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”都来得有气势多了,古往今来,不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上进读那些永远也读不完的书。
断然没有想到,庄子的真正意思是,一直去追求无限的知识,是非常令人疲倦的。
人生应该“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”,意思是要顺着虚静的自然之理,以此为原则,将可以保护身体,可以保全天性,可以培养活力,可以安享天年。
庄子一直是一个追崇顺其自然、清净无为的洒脱人物。
读过庄子此语,心情大为放松。
以前虽有学无涯的宏志,但时时感到疲倦。
如今,有了古人之慰藉,如同一道也。
呵呵,自我解嘲罢了。
无论学与不学,心之境也。
好学之人,如宋濂之“勤且艰”,“不知口体之奉不若人也”;懒怠之人,什么时候都能找到自我安慰的理由,强迫如强牛饮水,如填鸭式。
至于学习时的懈怠心情,我们可以用“愚公移山”自我解嘲与安慰!
三、庖丁解牛,游刃有余,踌躇满志
据《庄子·养生主》载,庖丁为文惠君解牛时,“奏刀騞然,莫不中音”,文惠君赞叹其技艺之妙。
庖丁
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