园林美学教案080820.docx
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园林美学教案080820
第一章:
绪论
美和园林、园林美、园林美学
第二章:
园林美
第一节园林
园林定义
中国古典园林常识
第二节园林美(定义、特征、园林美的表现要素)
第三章园林美的表现形式
第一节中国古典园林美
1、中国古典园林美的历史行程
2、中国古典园林美的特征
第二节东方园林美
第三节西方园林美
庄严凝重如颂歌
英姿雄视的西方园林
秀美韵致如抒情曲
富丽典雅如多部合唱
第四节园林美的表现要素
第四章园林美的创造
第七物质生态建筑
第八、山水花木天时
第九、书法、绘画、雕刻、琴韵、戏曲
第十、基本原则
第十一、处理手段
第十二、园林审美意境的整体生成
第十三、园林的品赏和审美文化心理
第十四、园林的管理
第十五、园林的继承和发展
园林美学(第2版)本书简明通俗地介绍了园林美学的基本观点,园林美及其表现形式,造园思想的产生和发展,园林美的创造,园林美的鉴赏意义及方法,园林美学的继承与发展等,可以作为园林绿化专业大、中专院校的教学用书,也可以作各类园林绿化职业技术培训培训,干部培训用教材,对于热爱并关注园林绿化事业的各界人士也是一本很好的园林美学的入门书。
目录
序
第2版前言
第1版前言
第一章绪论
第一节美和美学的基本思想
一美
二美学
第二节园林美学的基本观点
一园林美学及其研究对象
二造园思想和园林的基本特点
三园林美学研究的范围和内容
四园林美学研究的任务
五园林美学的研究方法
第二章园林美及其表现形式
第一节园林
一园林起源
二园林与建筑的体系
三东西方园林的不同表现形式
第二节园林美及其特征
一什么是园林美
二园林美的特征
三园林美的表现要素
第三章园林美的创造
第一节园林艺术风格的形成与变化
一古人的造园意识
二魏、晋、南北朝以来的中国造园艺术
三未来的造园趋势
第二节园林造园的基本原则
一天人同构
二因地制宜
第三节园林造园的处理手段
一园林地形的利用与改造
二园路工程
三掇山叠石
四园林理水
五植物造景
六园林建筑配景
第四章园林美的鉴赏
第一节园林美鉴赏的意义
第二节园林美鉴赏的多样性与综合性
一园林美鉴赏中的时代、历史、国土、人情、文化等因素
……
第五章园林管理与园林美学
第六章园林美学的继承和发展
参考文献
第一章绪论(美、园林、园林美)
授课时间:
年月日第周星期第大节
授课地点:
实到人数:
授课题目:
第一章风雅韵致的东方园林美
授课专业班级:
教学目的与教学要求:
主要内容:
第一节中国古典园林美的历史行程
一、关于的美综述
美是对人而言的,自从有了人类和人类社会,伴随着人们的生产劳动,就有了美的意识和美的思想。
1.中国:
《庄子·齐物论》:
“毛嫱、丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞。
”后世以“沉鱼落雁”形容女子貌美。
毛嫱是春秋时期越国绝色美女,与西施时代相当,相传为越王爱姬。
最初人们对她的称道远远超过西施。
她应该是“沉鱼”的原始形象,美的化身。
2.和谐为美公元前800年,郑国史官史伯在哲学上第一次提出了和谐为美的观点。
国语郑语记载了史伯同郑桓公的一次精彩对话史伯认为和实生物同则不继提出和五味以调口和六律以聪耳指出声一无声物一无文味一无果意思是说众多对立因素相互结合协调运作融合为一个新事物这样事物才能很好发展美才可能产生如果只是一种音调一种色彩一种味道重复相加如宫声加宫声白色加白色辣味加辣味就不可能产生悦耳的音乐华丽的文采好吃的味道盛行于公元前世纪的毕达哥拉斯学派为西方美学提出了第一个范畴和谐可惜毕达哥拉斯没有留下任何著作他的门徒波里克勒特在
论法规中转述道毕达哥拉斯学派认为和谐起于差异的对立因为和谐是杂多的统一不协调因素的协调音乐是对立因素的和谐统一把杂多导致统一把不协调导致协调毕达哥拉斯学派还把和谐原理推广到建筑雕塑等其它艺术领域中去甚至推广到天文学中去提出诸天音乐与和谐宇宙概念古希腊的朴素唯物主义辩证法的最大代表赫拉克利特对和谐的本质做了卓越概括相互排斥的东西结合在一起不同的音调造成最美的和谐音乐混合不同音调的高音和低音长音和短音从而造成一个和谐的曲调史伯毕达哥拉斯赫拉克利特这些大思想家们都通过音乐的产生阐述和谐美的本质对立因素协调运作融
合为新事物
3.老子的尽善尽美
孔子的中和之美
孟子:
充实之谓美耳有同听,心有同悦
代表作品:
《乐记》、王充《论衡》、陆机《文赋》、钟嵘《诗品》、计成《园冶》、刘勰《文心雕龙》
特点:
诗品和画品都包含丰富的美学思想,独特的散论形式,偶感和随笔,信手拈来,一二句话讲得很深刻,但显得较零碎,缺乏系统。
形似与神似
充与实
我们把对美的思想认识上升到系统的理论,把美学作为一门独立的学科来研究,严格说来是从鸦片战争开始的。
蔡元培、陈望道
鲁迅、瞿秋白、冯雪峰介绍马克思主义美学、周扬翻译车尔尼雪夫斯基《生活与美学》
朱光潜先生《谈美》、《诗论》
西方:
研究美的本质美的思想和政治、伦理等思想纠缠在一起研究重点不突出。
西方1750年
古罗马和希腊
代表人物是柏拉图和亚里斯多德
柏拉图亚里斯多德《诗学》贺拉斯奥古斯丁托马斯但丁达芬奇《论画论》、《笔记》法国的古典主义美学,一个英国经验主义美学
狄德罗《美之根源及性质的研究》:
美在关系
鲍姆嘉通《美学》1750他认为美学是研究感性认识和形象思维的学问。
从此美学成为一门独立的学科。
他把美学与哲学、文学理论区别开来。
由于他第一次提出“美学”这一名称,因此在美学史上,鲍姆嘉通被尊为科学美学的创始人和美学之父。
康德、黑格尔赋予美学以系统的体系。
康德:
他认为美是一种鲜艳的形式,还认为:
快感的对象就是美,美感是单纯的快感。
黑格尔:
三大卷的美学著作,“美是理念的感性显现。
”他的美学思想代表了马克思主义产生以前所有的成就。
俄国:
车尔尼雪夫斯基、别林斯基、杜勃罗波夫斯基(民主主义美学)
人们谈论的最多的东西,每每注定是人们知道最少的东西
——狄德罗
美在社会领域和社会科学的各门学科中,可以说美是世界上最困难、最不可解的概念之一。
由于美的现象有无限的多样性和差异性。
差异性、易变性和相对性。
柏拉图说“美是难的”托尔斯泰在《艺术论》中罗列了关于美的几十种定义:
美仍然是个谜。
二、美学
美的基本范畴
1.崇高
最早提出崇高这一概念的是古罗马时期的朗吉弩斯,真正确定崇高在美学中独特地位的是德国哲学家康德
崇高是美的一种表现形态。
人类争取真与善达到统一的实践过程是动态的,其形式是严峻的、冲突的,人们在观察这种严峻的、冲突的动荡过程时,获得一种矛盾的、激动不已的愉悦,崇高对象就是在这种关系中呈现出来的。
崇高不是静态的美而是动态的美,以内容和形式的不和谐、不统一为基本特点。
在这里,人的本质力量显现,呈现为实践主体迫使现实客体与之趋向统一的过程。
崇高的美学特征在自然界和人类社会中的变现形态,既有基本的共同性,又有各自的某些特殊性。
自然界的崇高,以量的巨大和力的强大而显示人的感官难于掌握的无限大的特性。
人类则以征服自然改造自然显示人类的崇高。
社会崇高感的特点是由恐惧转向愉悦,由惊叹转化为振奋,社会崇高的本质是推动历史前进的代表人物。
英勇、伟大豪迈、英雄主义是社会崇高的同义语。
社会崇高可以表现为悲剧式主人公的毁灭,也可以是正剧式主人公的胜利,表现为送格式的壮美。
2.优美
优美是实践主体与客观现实的和谐统一所显现出来的美。
优美以比较单纯直接的形态表现了现实对实践的肯定,它是现实与实践、真与善、合规律性与合目的性之间相互交融的辩证统一。
它是在与丑的抗争中显现人的本质力量的美的形态,它本身排除了丑,并与自身之外的丑相比较而存在。
优美最根本的美学特征是“和谐”,这一点中外美学家都加以肯定。
和谐经常突出地表现为合目的性的理想与合规律性的完美性浑然交融,也较明显地体现在优美对象内容与形式的统一关系上。
社会生活中的优美,偏重于内容,突出体现着真与善的和谐统一。
自然中的优美,则偏重于形式,体现实践与自然规律的和谐统一。
3.悲
4.滑稽
以上这些基本范畴,表现在现实生活中的具体审美对象上面,往往是相互联系、彼此渗透又相互转化的。
正因为这样,世界才呈现出及其复杂多样、各具特色的美,从而引起人们美感也是多种多样的。
伏尔泰说:
“如果你问一个雄癞蛤蟆,美是什么?
它会回答说:
美是它的雌癞蛤蟆,两只小眼睛从小脑袋里突出来,颈胫宽大而平滑,黄肚皮,褐色脊背。
”
(三)园林美学
第二节园林美学的基本观点
一、园林美学及其研究对象
1.关于园林的概念
园林是人类社会实践的产物,是造园思想的物化形态。
园林的渊源很久,西方园林大约有2000多年的历史,中国园林的历史更悠久。
园林这两个字的广泛使用是从中华人民共和国成立以后才开始的。
从园林产生和发展的历史来看,不同的历史时期、不同的民族、不同的国家对园林这个概念的使用是不同的。
如中国历史上曾出现过“囿”、“苑”与“园”等不同的名称,到宋代才开始出现以园林为书名的字样。
日本称“造园”,美国习惯用“风景”这个概念,美国使用“风景”的概念主要受欧洲的影响。
园林概念的不同名称反映了园林在不同发展阶段上内容和形式的变化,也反映了不同民族、不同的文化传统对园林的认识和影响,同时也反映了园林从低级到高级、简单到复杂的发展过程。
园林的本质不同,但其本质是相同的。
园林一开始就是社会实践的产物,与人类社会的物质生产不可分割,并且随着社会文化和艺术的发展,园林也充实了文化的成分和显示出艺术的风貌。
人类生产的发展和科学技术的进步扩充了建造园林的素材,提供了先进的造园手段和造园技术。
园林和造园思想及社会实践,这三者的内在联系越来越紧密。
所以,从本质上说园林是社会实践的产物,园林是造园思想的物化形态。
2.园林美
园林美是园林美学的基本和重要的概念,它和园林概念一样,在园林美学中占有重要的地位。
园林美是园林思想内容的外在形式。
具体地说,园林美是园林的思想内容通过艺术的造园手法用一定的造园素材表现出来的符合时代和社会审美要求的园林的外部表现形式。
园林美不是园林的外在形式,而是园林的内在形式。
它和园林的思想内容直接相关,是园林主要的、本质的形式。
第二章园林美
授课时间:
年月日第周星期第大节
授课地点:
实到人数:
授课题目:
第一章风雅韵致的东方园林美
授课专业班级:
教学目的与教学要求:
第二章园林美的表现形式
授课时间:
年月日第周星期第大节
授课地点:
实到人数:
授课题目:
第一章风雅韵致的东方园林美
授课专业班级:
教学目的与教学要求:
主要内容:
第一节中国古典园林美的历史行程
第一节中国古典园林美
一、原始自然崇拜和中国古典园林模式
在原始社会缓慢的发展过程中,人们的原始宗教观念逐渐形成,原始宗教的集中体现就是原始祭祀。
首先跃上人类祭坛的是自然崇拜,天地山川是其崇拜的核心,天文,气象、山川、土地、动物、植物等等,乃是出于人类繁衍生息的迫切需要。
《礼记·祭法》曰:
“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神”。
原始先民的心智水平还处于比较低级的阶段,他们在感知自然时,以己观物,以己感物,,收拾起零星的原始人类的记忆碎片,加上自己最美的理想,以其特殊的认知和表达方式,伴随着浓烈的情感体验,用带有野性的神话思维,编织成一一神话故事:
有世界上最原始的无性创世神话,有昆仑神话系及蓬莱神话系。
它们真实的记录了中华民族在童年时代瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。
是世上一切艺术的起源。
1、象天法地和天崇拜
在长期观察天象的过程中,沉湎于幻想中的原始心灵似乎都对天空产生了神秘感。
埃及人:
世界是一只长方形盒子,稍呈凹形的大地是盒子底,天是盒子顶,撑在从大地四角升起的四座大山顶上,形状是平的,或者有些拱起。
环绕大地周围的宇宙之河,尼罗河是宇宙之河水、从南方分出来的一个支流,流过大地的中央。
古希腊人:
宇宙本身包着一个球形外壳,地球在中央。
古巴比伦人:
天地是浮在水上的两个扁盘,后来则将天想象为半圆的天穹覆在水上,水则包围着地的扁盘,天穹上面是更多的水,水外面是诸神的住处。
中国:
对宇宙的探索中,影响最大盖天说,也就是“天圆地方“说。
天圆地方的观念成为”艺术的宇宙图案“的园林的天然蓝本。
园林中的礼式建筑、装饰图案、建筑小品样式等方面都不乏源于天体崇拜的符号。
古人设想了“上帝”在天界的居所,因而产生了“三垣、四象、二十八宿”之说。
中国把恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。
所谓“垣”就是“城墙”的意思。
“三垣”是“紫微垣”,象征皇宫;“太微垣”象征行政机构;“天市垣”象征繁华街市。
这三垣环绕着北极星呈三角状排列。
在“三垣”外围分布着“四象”:
东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武,也就是说,东方的星象如一条龙,西方的星象如一只虎,南方的星象如一只大鸟,北方的星象如龟和蛇。
以上“空中世界”成为中国宫苑“象天”的范本。
后世风水观念中的四神模式,正是“天宫”模式的翻版。
日崇拜(变形涡状日纹)、月崇拜(兔、蟾宫、月亮)
2、一池三山和山水崇拜(灵山圣水)
水是人类的生命之源,是孕育农业文明之源,但是,水能滋润万物也能吞噬万物,水对人类恩威并施,人随之产生了对水的感恩、敬畏和原始崇拜。
瑶池:
昆仑神话的传说流传于西北部高原地区,昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系,据说位于西海与北海之交界处,是由道教中的著名大神西王母统治的一座海中仙山,是百神所在的地方。
在古代神话中的地位,类似于希腊神话的奥林匹斯山, 很多书籍中都记载了昆仑的名字。
在中国的神话传说中,瑶池圣母又名金母、西王母,在中国人的心中圣母的形象是雍容华贵,地位超然的慈祥女神,仙居于昆仑山的瑶池圣境,境内种有三千年开花,三千年结果的"王母蟠桃",食之长生不老,(而美猴王孙悟空则偷吃蟠桃,大闹天宫(《西游记》)均出于此。
)在中国古藉《汉武帝内传》中,说圣母绝艳惊世,曾赐蟠桃予汉武帝,而在《穆天子传》中记载,圣母言行优雅温婉,曾邀周穆王在瑶池共宴,但在《山海经》中记载,瑶池圣母其状如人,豹尾虎齿,啸声震天,长发翻飞,承受天命,掌司人间刑罚,专责散布瘟疫病毒、灾难。
著名道士葛洪曾描写西王母所居之昆仑,不知道到底有多高。
每一面又有九道门,每道门都有开明兽在那里看守着。
开明兽是什么样子,是位半人半兽的神,身躯有1虎那么大,九个头,长得都是人面,向着东方,立在昆仑山上。
仰头望去,离天不过十几丈而已,山上种有珠玉之树,风吹起来的时候,珠玉相互扣击,发出的声音自然而然的符合宫、商、角、徵、羽五音的节律,音乐声清哀动心,悦耳至极。
在道教信众的心目中,昆仑不仅仅是一座仙山,而且还是一座同往天宫仙境的“天梯”,其地位也是相当崇高的。
据说西周的穆王去朝见西王母时还带回美玉一万余方。
有趣的是,今天中国的西北也是美玉的最大的产地,新疆的和阗之玉(也称昆玉)早已闻名于世界了。
看来古人的创造还是要以生活实际作为基
三山:
居住在沿海水滨的先民,对烟波浩淼的海洋有着崇拜敬畏的心理,何况大气中由于光的折射,能把远处的景物显示到空中或地面中,形成海市蜃楼的奇异幻境。
这种奇异的幻境更激发了古人的无穷遐想,遂产生了具有海岸地理型特色的蓬莱神话体系:
大海中有三座神山,蓬莱,方丈,瀛洲,高下周旋三万里,顶平旷可九千里,洪波万丈的黑色圆海成为天然的护山屏障,山上既有可供人类居住的金玉琉璃之宫阙台观,赏玩的苑囿,那里有晶莹的玉石、纯洁的珍禽异兽,又有食之可以令人长生不死之神神芝仙草、醴泉和美味的珠树华食。
物质生活富裕华贵,精神生活充实纯洁,而且这种生活是一种永恒的享受。
蓬莱是神仙之都,上帝游息之地,海水正黑为冥渤,无风而为波浪,万丈不可往来,惟飞仙间能到者。
中华先民臆想的神灵们的生活空间,是神山和大海的结合,其中山、水、石、植物、建筑、一应俱全,恰好正是后世造园的几个基本要素。
原始初民出于对于山岳和天体崇拜和对人生命的眷恋、对生命永生的渴望这种本能,却为中国园林描绘了一张美丽的魅力无穷的蓝图。
蓬莱模式也成为中国园林模式中的理想景观之一。
3、风水佳穴意念模式和地崇拜
传统文化讲究注重宅院的风水,讲求人和宇宙的调和,用得较多的就是阴阳八卦和五行、四象之说。
风水术是中国术数文化的重要分支。
它是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。
风水术指导下的古代园林在人文景观和自然景观的有机结合及大规模建筑组群布局等方面,有着较强的科学性。
因为风水术内容较为庞杂,关于这一模式我们在以后的园林相地、选址、规划等内容中具体学习。
古人认为石为云之根,山之骨,石积为山,为大地之骨柱。
所以石为母体的象征,为自然的精灵
4、植物崇拜和图案
吉祥植物:
灵芝、扶桑、桂松、万年青、桃子、石榴、葫芦
5、动物崇拜
四灵:
龙、凤、麒麟、龟;四象:
中国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武
凤:
锦鸡头,鸳鸯身、鹦鹉嘴、大鹏翅、孔雀尾、仙鹤足,具百鸟之首,仪态万方。
我们常常见到的园林中的图案是凤戏牡丹,百鸟朝凤,彩凤祥云
二、中国古典园林美的历史行程
(一)从囿、台到秦汉宫苑
1、囿、台
中国造园历史悠久,相传在五千年前的原始社会末期,人们就已利用的山河、水泉、林木及鸟兽全集之地作为生活游乐的场所。
从单纯利用到逐步加以经营治理,从而开始了早期的造园活动。
《穆天人传》上记载:
春天之泽,水清出泉,温和无风,飞鸟百兽之所饮,先王之所谓“悬圃”。
“悬圃”即是指利用自然山河、水泉、鸟兽等构成的天然园林。
相传在尧帝的时代就已设有“虞人”的官位来掌管山河、苑囿、田猎之事。
由于生产力不发达,当时的人们主要还是利用自然,人力的经营非常少。
至公元前11世纪,关于造园的历史的情况在文献上就记载的比较清楚了。
最早见于记载的园林形式是“囿”,园林里面主要的建筑是“台”,中国古典园林的雏形便是产生于囿与台的结合,时间约在奴隶社会后期的殷末周初。
殷商甲骨文中就出现了“囿”字,囿是在一定自然范围内放养动物、种植植物、挖池筑台,然后供皇家打猎、游观、通神明之用。
“囿人”为专职官吏“掌园囿之兽禁,牧百兽”,囿中有三台,各有其不同功能:
灵台:
用以观天象
时台:
以观四时
囿台:
以观走兽鱼鳖,囿中还建有璇宫、倾宫、琼宫等大规模的宫苑建筑群。
所以,园林界认为乃是中国园林之根。
这样,供认登高眺望的台,成为最原始的园林的主要形式。
囿台以满足“人王”精神需要为主要特征,它已经超越了人类社会中产生的第一种价值形式——功能价值,逐渐演变为具有审美价值的建筑了。
当时的丘台建筑模仿山岳,象征权力神授,主要有直线和斜线组成,孤高巍峨,表现出强烈的体积感和力量感,材料主要用夯实的土和砖石,成为皇家苑囿的最原始的形式。
殷代的帝王、贵族、奴隶主很喜欢大规模的狩猎,古籍里多有“田猎”记载。
田猎除获得大量被射杀的死的猎物,还会捕捉到一定数量的获的野兽和禽鸟。
后者需要飬养,“囿”便是王室集中飬养这些禽兽的场所。
而“台”是指用土堆筑而成的方形高台,“台”的最初功能是登高以观天象、通神明,即《白虎通释台》所谓“开天人之际,查阴阳之会,揆星度之验”。
文王之囿——中国最古的公园《诗经》曾对周文王的灵台、灵囿等作出过生动描写:
“经始灵台,经之营之。
庶民攻之,不日成之。
经始勿亟,庶民子来。
王在灵囿,麀(you)鹿濯濯,白鸟鹤鹤。
王在灵沼,于牣鱼跃。
2、春秋园囿
西周以来,供人临眺的高台上逐渐构筑起木构建筑台榭,成为后世园林中楼阁亭台的滥觞。
园林景观越来越多地融入基于现世理性和审美精神的明朗节奏感,游宴享乐之风超越巫祝与狩猎活动,宫苑园林更富于人情味。
园林审美中,山水人格化始露端倪。
春秋战国时期的园林中已经有了成组的风景,既有土山又有池沼或台。
自然山水园林已经萌芽,而且在园林中构亭营桥,种植花木。
园林的组成要素都已具备,不再是简单的囿了。
著名的有楚王章华台、吴夫差之姑苏台。
特别是吴王的姑苏台三年乃成,横亘五里,有立春宵馆,为长夜之饮,有天池,天池中作青龙舟,日与西施水嬉,宫中有海灵馆,馆娃阁,铜钩玉栏,宫之楹栏珠玉饰之。
春秋园囿新的时代特色:
一是重视利用水景,在水边建造台阁,作泛舟水嬉之游,至今苏州尚有“锦帆路”,因吴王带宫女们锦帆以游得名,当年是水路。
二是游乐方式的变化。
吴王在馆阁中,主要是欣赏妓乐,聆听舞步踏在廊上的舞步,摈弃了商纣王仅仅寻求肉欲刺激的粗俗的游乐方式,开后世周游式园林之法门,重视精神上的享受和文化上的陶冶。
三是主体景致以人工池塘、馆阁楼台为主,路径环曲,取代了纯粹的自然山泽水泉,也不同于中原规整板滞的灵台、灵沼。
园林完成由自然生态到人工模拟的转变,从原始的生活文化形态走向自然模仿的文化形态。
四是园林摆脱了生息的物欲需求,注意利用自然的美妙山水,注意人工景点与自然的和谐。
如春秋时期的楼台,都建于风景秀美的地方,相传河南开封东南郊区的古吹台,是春秋音乐大师师旷吹乐处,楼台飞檐,掩映在青松绿桧之间,奇花异草,错落其间,冬天白雪覆盖,千树万树梨花开,美丽极了。
当年师旷就在这里演奏出高雅无比的古乐《阳春》、《白雪》。
3、秦汉宫苑
公元前3世纪,“六王毕,四海一”,秦始皇统一中国,建立了中国历史上第一个中央集权的国家,得以集中更多的劳动力来进行各项工程。
公元前206年,刘邦灭秦立汉,“汉承秦制”,把秦始皇时期所形成的大统一局面继承下来,其宫殿苑囿的规模更为扩大,皇家宫苑动辄百里,造园艺术与技术亦大大提高,皇家园林蔚然兴起。
“蓬莱仙岛”的神话被春秋时期的齐燕方士渲染得神乎其神,促使当时的诸侯和后世的秦始皇、汉武帝等都心向神往,秦始皇还派了徐福带五百童男童年前去寻仙,虽然仙境没有寻到,但要在人间制造一点“仙境”还是有可能的。
“移天缩地在君怀”,有文字记载的园林建筑典范主要有两个:
1.上林苑2.建章宫
秦汉宫苑的典范
1.上林苑
上林苑为秦始皇初建,他引渭水作长池,并在池中筑蓬莱山以象征神山仙境。
汉武帝刘彻时期,大汉帝国如日中天,国库殷实,且无敌性好奢侈,在秦旧苑址上宫苑扩建,规模宏伟,宫室众多,有多种功能和游乐内容。
今已无存。
上林苑地跨长安、咸宁、周至、户县、蓝田五县县境,纵横300里,有霸、产、泾、渭、丰、镐、牢、橘八水出入其中。
上林苑内容,据《汉书·旧仪》载:
“苑中养百兽,天子春秋射猎苑中,取兽无数。
其中离宫七十所,容千骑万乘。
”可见仍保存着射猎游乐的传统,但主要内容已是宫室建筑和园池。
据《关中记》载,上林苑中有三十六苑、十二宫、三十五观。
上林苑中还有许多池沼,见于记载的有昆明池、镐池、祀池、麋池、牛首池、蒯池、积草池、东陂池、当路池、大一池、郎池等。
其中昆明池是汉武帝元狩四年(公元前119)所凿,在长安西南,周长40里,列观环之,又造楼船高十余丈,上插旗帜,十分壮观。
据《史记·平准书》和《关中记》,修昆明池是用来训练水军。
据《三辅故事》:
“昆明池三百二十五顷,池中有豫章台及石鲸,刻石为鲸鱼,长三丈。
”又载:
“昆明池中有龙首船,常令宫女泛舟池中,张凤盖,建华旗,作濯歌,杂以鼓吹。
”在池的东西两岸立牵牛、织女的石像。
上林苑中不仅天然植被丰富,初修时群臣还从远方各献名果异树2000余种。
上林苑既有优美的自然景物,又有华美的宫室组群分布其中,是包罗多种多样生活内容的园林总体,是秦汉时期建筑宫苑的典型。
2.建章宫
汉武帝刘彻于太初元年(公元前104)建造的宫苑。
《三辅黄图》载:
“周二十余里,千门万户,在未央宫西、长安城外。
”武帝为了往来方便,跨城筑有飞阁辇
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- 园林 美学 教案 080820