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神话对唐诗的影响
神话对唐诗的影响
20?
神话对唐诗的影响
徐中原①
(苏州大学文学院江苏苏州215123)
内容提要:
唐诗中存在着大量取材于古代神话的诗作,这反映了神话对唐诗的显着影响,但这一文学现象很少
为学界所关注.本文侧重于从美学角度探析唐诗对七类古代神话的运用.唐诗人不
是歌咏原生态的古代神话,而
是运用它们的象征意义抒情言志.唐诗大量取材古代神话的现象主要与唐代崇尚道教的社会环境及诗人的不幸
的人生遭遇等有关.
关键词:
唐诗神话游仙诗
中图分类号:
K文献标识码:
A文章编号:
1000—8750(2007)02—20—5奇伟瑰丽的中国古代神话是我国文学的源头,是中华民族宝贵的精神财富,以它特有的无穷魅力吸引着
历代的文人墨客,他们或从中汲取精神营养,或把神话材料融于作品中来表情达意因而它们对后世文学产
生了深远而广泛的影响.唐诗是唐代的代表性文体,"神话影响于唐代诗歌尤其显着
.…
广]唐诗中存在大量取材于神话②的篇什.王锺陵先生主编的《艺术美学大百科》(四川辞书出版
u社,1992)共收录327首唐诗,涉及神话的篇目竟达55篇,占百分之十六还多,由此我们可估测全唐诗
中神话诗的数量一定不在少数.在这些作品中诗人不是歌咏原生态的古代神话,而是运用它的象征意义,或
用作典故,或直咏其事,往往同作者的情志妙合,成为一种意象,籍以抒情言志.神话题材的诗作中,有的一
篇一个神话典故,有的一篇中数个神话并用,或简或繁,几乎咏尽所有古代神话传说,归纳起来主要有以下八
类.这里笔者仅选择较有代表性的作品略作探析.
第一,月亮神话.月亮的神话是为人们所熟知的,主要是关于嫦娥的故事.嫦娥也称作妲娥.嫦娥奔月
的神话最早见于大约成书于战国初年的《归藏》,该书已亡佚《.文选?
祭颜光禄文》注引《归藏》日:
"昔嫦
娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精."但较早而且记载较详细的要数汉初《淮南子》一书,《初学记》卷
引《淮南子》:
"羿请不死之药于西王母,羿妻妲娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精."还有其他一
些月中琐闻,如《艺文类聚》卷一引傅咸《拟天文》:
"月中何有,白兔捣药,兴福降祉";唐段成式《酉阳杂俎?
天咫》:
"旧言月中有桂,有蟾蜍,故异书中言月桂高五百丈,下有一人常斫之,树创随合.人姓吴名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树."
唐诗对这个神话的兴趣特别浓厚,许多诗人反复咏之,或贬或褒,不厌其烦.有的对嫦娥的处境寄予深
深同情.李白《把酒问月》:
"白兔捣药秋复春,妲娥孤栖与谁邻?
"杜甫《月》:
"斟酌妲娥寡,天寒耐九秋."元
稹《月三十韵》:
"渐减妲娥面,徐收楚练机."妲娥代称月亮.李商隐《寄远》:
"嫦娥捣药无穷已,玉女投壶未
1作者简介:
徐中原(1970—),男,汉族,安徽颖上人,苏州大学文学院博士研究生,主要从事中国古代文学研究.
2本文所言神话是广义上的,也包括仙化和有神话因素的传说.
神话对唐诗的影响?
2l?
肯休."有的借嫦娥的孤寂之怨抒写自己的寂寞悲苦之情.孟郊《秋怀十五首》(其六)"羁雌巢空镜,仙飙荡
浮冰.""羁雌"指嫦娥,在孟郊看来,嫦娥之自我囚禁于月宫,是因为"人间本自无灵匹"(《蝉娟篇》).李商
隐《嫦娥》:
"云母屏风烛影深,长河溅落晓星沉;嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心O"有的把嫦娥当作美的意
象来欣赏,赞赏其姿貌之美.李商隐《新月》:
"嬗娥无粉黛,只是逞婵娟."又《霜月》:
"青女素娥俱耐寒,月
中霜里斗婵娟."有的借月亮神话写音乐效果之神妙.李贺《李凭箜篌引》:
"吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒
兔."诗歌写出了音乐对月中"吴质"和"玉兔"所产生泣鬼神的感染力:
吴质倚桂树,听得不能成眠;月宫玉兔
蹲伏不动,忘了露水打湿纤毛.卢仝则把嫦娥视为蚀月之祸害而鞭挞之,如其杂言诗《月蚀诗》:
"传闻古老
说,蚀月蛤蟆精."《月蚀诗》全诗长达一千九百八十二字,主要借月亮神话,又旁及多个神话,诗风奇崛险怪,
讥讽当时宦官专权.李白也提到月蚀现象,他把宦官喻作蚀月的蟾蜍,如其《古风》(其--)日:
"蟾蜍薄太清,
蚀此瑶台月.圆光亏中天,金魄遂沦没."
第二,牛女神话.这个神话最早出自《诗经?
小雅?
大东》,然后有东汉末《古诗十九首?
迢迢牵牛星》
咏之:
"迢迢牵牛星,皎皎河汉女.纤纤擢素手,札札弄机杼.终日不成章,涕泣零如雨.河汉清且浅,相去
复几许.盈盈一水间,脉脉不得语."明冯应京《月令广义?
七月令》引《小说》给出了牛女分开的原因及相会的时间:
"许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织红.天地怒,责令归河东,但使一年一度相会."这个纯洁而美丽的爱情神话,倍受唐诗人的青睐.宋之问《明河篇》:
"鸳鸯机上疏萤度,乌鹊桥边一雁
飞.雁飞萤度愁难歇,坐见明河渐微没.已能舒卷任浮云,不惜光辉让流月.明河可望不可亲,愿得乘槎一
问津•更将织女支机石,还访成都卖I-人•"篇名"明河"即隔开牛女之天河;"乌鹊桥"暗含"织女七夕当渡河,使鹊为桥"(韩鄂《岁华纪丽?
七夕》注引《风俗通》语)的美好神话.本诗歌咏天上银河和人间宫阙,表
达自荐谋晋之意.杜牧《秋夕》:
"银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星."
这首诗写一个宫女孤寂,凄苦的生活,同时也反映了宫女对真正爱情的渴望.崔涂
《七夕》:
"年年七夕渡瑶
轩,谁道秋期有泪痕?
自是人间一周岁,何妨天上只黄昏."本诗一反常说,崔涂一反关于牛女一年才得一会
因而心情悲切的传统看法,从天上与人间具有不同的时间流逝节拍这一观念出发,指出人间过了一年,天上
其实才到黄昏之时,这样就别出心裁地抒写出牛,女幸福的爱情,可谓翻新出奇,不同凡响.李白《游泰山六首》(其六):
"举手弄清浅,误攀织女机."诗歌完全抛开了它爱情的原生态意义,通过
描写奇幻自由的仙境,表达诗人憎恶黑暗现实和追求理想世界的思想.
第三,古蜀国帝王神话.关于开国之君蚕丛与鱼凫的传说,《全汉文》辑扬雄《蜀王
本纪》记载:
"蜀王之先名蚕丛,后代名柏凌,后者名日鱼凫,此三代各数百岁,皆神化不死.其民亦颇随王化去."书籍记载较多
的是关于杜宇的传说.《路史?
余论一》:
"宇(杜宇)禅之而(鳖灵)淫其妻,耻之,死为子隽,故蜀人闻之,皆
起云:
'我望帝也.""'鳖灵本是商冥的后裔,鳖灵及其部族当是武丁麾下的一支劲
旅."儿n'鳖灵随军南下
i,-J-~荆楚,然后由荆人蜀,迫使蜀帝杜宇禅让王位,进而霸占杜宇后妃子.这个故事"揭示了中国文化所渲
染的彬彬有礼的'禅让'中那血醒的本质!
"[3](F103)唐诗人多借古蜀国帝王神话,渲染艰难或凄悲的艺术效果.李白《蜀道难》:
"蜀道之难,难于上青天!
蚕丛及鱼凫,开国何茫然.尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟."在远古的传说中拉开序幕,对地理形势的追
溯乃突出了蜀道蛮荒的色彩,给人畏难之感.又"又闻子规啼夜月,愁空山."以子规凄切的啼号衬托出山林
的空寂和幽邃,给蜀山染上了一层凄迷神秘的悲凉之雾,同时借杜宇亡国的神话,暗示出蜀中是易出变乱而
不可久留之地.白居易《琵琶行》:
"其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣."写出自己贬居生活之凄楚悲凉,抒
写诗人的"天涯沦落"之恨.李商隐《锦瑟》:
"庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃."战国时古蜀国君主望帝
死后化为杜鹃的故事写失去青春和爱侣之悲.杜鹃声声悲啼,鸣失国之痛,和自己的失去青春,失去爱侣,恰
恰有相似之处.有些诗人咏杜宇神话,表达同情之义,而且还开拓出杜宇神话的社会意义.如顾况《子规》:
"杜宇冤亡积有时,年年啼血动人悲.若教恨魄皆能化,何树何山着子规."此诗借咏子规,抒发诗人对杜宇
以及历代遭受苦难,蒙受冤屈而死之人的深深同情和对黑暗社会的不满.再如晚唐一些咏史诗直咏杜宇亡
国事,表达对杜宇的同情,也暗示出对晚唐国运的担忧.杜牧《杜鹃》:
"杜宇竟何冤,年年叫蜀门?
至今衔积
恨,终古吊残魂.芳草迷肠结,红花染血痕.山川尽春色,呜咽复谁论?
"胡曾《咏史》:
"杜宇曾为蜀帝王,化
禽飞去归城荒.年年来叫桃花月,似向春风诉亡国."杜苟鹤《闻子规》:
"楚天空阔月沉沦,蜀魄声声似告人?
啼得血流无用处,不如缄口过残春."
第四,太阳神话.《论衡?
说日篇》:
"日中有三足乌."《山海经?
大荒东经》:
"一IEI
方至,一日方出,皆
载于乌•"《初学记》卷--~JI(淮南子?
天文训》:
"爰止羲和,爰息六螭,是谓憨卓."原注:
"日乘卓,驾以六
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贵州文史丛刊2007年第3期
花,羲和御之."
太阳神话也在唐诗中频频使用.李白《蜀道难》中"上有六龙回日之高标"句,借太阳神话写出蜀山之高
峻,以突出蜀道之难.庄南杰《伤歌行》:
"兔走乌飞不相见,人事依稀速如电."以玉兔,金乌指代月日,写日
月飞逝,抒发对人生短暂,富贵无常的悲慨.沈俭期《早发平昌岛》:
"阳乌出海树,云雁下江烟."用"阳乌"
方面写时间,一方面增添了诗歌的美的意境.杜甫《同诸公登慈恩寺塔》:
"羲和鞭白日,少吴行清秋."通
过太阳写时间的推移之快,给人以形象的动感.
第五,巫山神女神话.这个神话见于战国楚宋玉的《高唐赋》和《神女赋》.《高唐
赋》:
"昔者先王尝避
高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,日:
'妾,巫山之女也,为高唐之客,闻君避高唐,愿荐枕席.'王因幸之.去而辞
日:
'妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下.'旦朝视之,如言,故为立庙,号日
朝云."《神女赋》:
"楚襄王与宋玉于云梦之浦,使玉赋高唐之事.其夜王寝,果梦与神女遇,其状甚丽,王异
之."袁珂先生研究认为,两赋"述神女的美好,巫山的险峻及楚怀王与神女的欢爱情状者,其目的无非是要
引起楚襄王对神女所在地巫山的措意,留心",[4](P174)以防秦国觊觎之.
唐诗中多借巫山神女神话写爱情.刘希夷《巫山怀古》:
"巫山幽阴地,神女艳阳年.
襄王伺容色,落日
望悠然.归来高唐夜,金缸焰青烟.颓想卧瑶席,梦魂何翩翩."这几句写楚襄王与神女幽合之美好,为下文
诗人抒发对人世的沧桑之感张本.杜牧《润州二首》(其二):
"城高铁瓮横强弩,柳暗
朱楼多梦云."此处"梦
云"借指美女或美丽爱情,以突出润州人杰地灵.王勃《江南弄》:
"江南弄,巫山连楚梦,行雨行云几相送."
借楚王高唐梦遇巫山神女,旦为朝云,暮为行雨,抒写两个情人男欢女爱,难分难舍
的感情.杜甫也对巫山神
女颇赶兴趣,他探索了宋玉的创作寓意:
《咏怀古迹五首》(其二):
"江山故宅空文藻,云雨荒台岂梦思?
最是
楚宫俱泯灭,舟人指点到今疑."诗句"云雨荒台岂梦思?
",指出宋玉的创作目的是,"
乃假托之词,以讽淫
惑,非真有梦也"J{),同时表达了他对宋玉的理解和自伤之慨.有人又把巫山神女与
音乐联系起来,如李
冶《从萧叔子听弹琴赋得三峡流泉歌》:
"妾家本住巫山云,巫山流泉常自闻."此处
诗人以巫山神女自喻,以
使下文对琴声的描绘能进入神奇般的境界.
第六,女英娥皇神话.《列女传》卷一:
"有虞二妃者,帝尧之二女也.长娥皇,次女
英.……每事常谋与
二女,舜既嗣位,升为天子,娥皇为后,女英为妃,天下称二妃聪明贞仁.舜陟方,
死于苍梧,号日重华.
二妃死于江湘之间,俗为之湘君."《述异记》卷上:
"湘水去岸三十里许,有相思宫,望帝台.昔舜南巡而葬于
苍梧之野,尧之二女娥皇,女英追之不及,相与恸哭,泪下沾竹,竹上文为之斑斑然."《楚辞?
远游》:
"湘灵鼓
瑟."传说湘灵(即女英娥皇死后化为湘水之神)善于鼓瑟,瑟音哀怨.
唐人多用女英娥皇神话写音乐的效果,几乎不管这个神话的本义.李贺《李凭箜篌引》:
"江娥啼竹素女
愁,李凭中国弹箜篌."描绘乐声之美妙,湘娥素女为之怅然触动愁怀,赞美李凭善弹箜篌,技艺精湛高超.
崔仲容《赠歌姬》:
"潇湘夜瑟怨犹在,巫峡晓云愁不稀."极写歌声的美妙与魅力,仿佛湘妃哀怨的瑟音犹在
耳畔,竟使巫山云雾深受感动而凝聚不散.第七,女娲神话.《太平御览》卷七八引《风俗通》:
"俗说天地开辟,未有人民.女娲抟黄土作人,剧务,
力不暇供,乃引绳于短泥中,举以为人.故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者短人也."《淮南子?
览冥训》:
"古往之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火煜炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱.于是
女娲炼五色石以补苍天,断螯足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水."唐诗中女娲神话,有的同女英娥皇神话一样,诗人凭借奇特的想象,多用于写音乐效果之美妙.李贺
《李凭箜篌引》:
"女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨."音乐的感染力使女娲新补的天被打动,因而惊破而引
出秋雨,可见弹奏技艺之高超令人拍案叫绝.王毂《吹笙引》"娲皇遗音寄玉笙,双成传得何凄清."相传炼石
补天的女娲始作笙簧,后来董双成得道成仙,传得女娲遗音,自吹玉笙,驾鹤升天.女娲神话给音乐的描写染
上一层神奇的色彩,使诗的意境显得瑰丽飘渺.有的叙写女娲神话,歌颂其造人与补天之丰功伟绩.如李白
《上云乐》:
"女娲戏黄土,团作愚下人;散在六合间,蒙蒙如沙尘."卢仝《与马异结交诗》:
"女娲本是伏羲妇,恐天怒,捣炼五色石,引日月之针,五星之缕把天补."
第八,升天登仙神话,也即仙话.歌咏仙话的这类诗歌一般称之为游仙诗.唐诗中的游仙诗,有的借游
仙,表达对现实的讽刺之义.李白《梦游天姥吟留别》一诗,描写梦游天姥仙境,表达对理想世界的追求及对
黑暗现实的憎恶.胡曾《瑶池》:
"阿母瑶池宴穆王,九天仙乐送琼浆.漫矜八骏行如电,归到人间国已亡."此诗用周穆王纵欲荒淫与西王母宴饮而亡国的传说,表达作者对迷恋神仙生活的唐帝王的规讽之意.有的
描写仙境的逍遥,歌颂神仙的享乐生活,表达对神仙向往以及宣扬摒弃尘世的思想写这方面游仙诗最多的
神话对唐诗的影响?
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是道士曹唐.他的《大游仙诗》现存十七首,《小游仙诗》九十八首,叙写周穆王宴王母,萧史携弄玉升仙,汉
武帝宴王母,刘辰与阮肇入天台,牛女,麻姑等神仙故事.下面还有几首,如耿伟《仙山行》:
"深溪人不到,杖
策独缘源.花落寻无径,鸡鸣觉近村.数翁皆藉草,对弈复倾尊.看毕初为局,归逢几世孙.云迷人洞处,水
引出山门.惆怅归城郭,樵柯迹尚存."护国《题醴陵玉仙观歌》:
"王乔一去空仙观,白云至今疑不散.苔垣
松殿几千秋,往往笙歌下天半.瀑布西行过石桥,黄精采根还采苗.路逢一人擎药碗,松花夜雨风吹满.自
言家住在东坡,白犬相随邀我过.松间石上有棋局,曾使樵夫烂斧柯"方干《赠天台叶尊师》"莫见平明离少
室,须知薄暮入天台.常时爱缩山川去,有夜自携星月来.灵药不知何代得,古松应是长年栽.先生暗笑看
棋者,半局棋边白发催."还有的描写仙与人的恋情.曹唐《仙子洞中有怀刘阮》:
"不将清瑟理霓裳,尘梦那
知鹤梦长.洞里有天春寂寂,人间无路月茫茫.玉沙瑶草连溪碧,流水桃花满涧香.晓露风灯零落尽,此生
无处访刘郎."这是一首仙话题材的爱情诗,写仙子对刘晨,阮肇二人的深切思念.这类诗歌是国运衰微的
晚唐,时代的精神状态颓唐消沉,诗人们纵情声色的反映.
取材于神话的唐诗对神话的传播与保存具有重要作用.诗歌易于记诵,神话随之流传..唐诗是一种记
载大量神话资料的载体,具有重要的文献价值.
广==_1就取材于神话的诗歌而言,在唐前也是不乏其例的,但唐诗取材神话的篇章之多是前无古人,也
一是后无来者的.早在《诗经》中就有记载神话的歌谣.《诗经?
大东》记载了牛郎织女的故事:
"维天
有汉,鉴亦有光.歧彼织女,终日七襄.虽则七襄,不成报章,腕彼牵牛,不以服箱."再如为人所熟知的周民
族史诗《诗经?
大雅?
生民》:
"……诞置之隘巷,牛羊腓字之;诞置之平林,会伐平林;诞置之寒冰,鸟覆翼
之,鸟乃去矣,后稷呱矣.实覃实行,厥声载路."战国时代的屈原在其骚体诗中运用了大量的神话,如《离
骚》,《天问》,《九歌》,《九章》,《招魂》,《远游》诸篇,几乎无神话不成诗.产生于东汉末年的《古诗十九首》
中的《迢迢牵牛星》,正始时期阮籍《咏怀?
昔余游大梁》,西晋末郭璞的《游仙诗》十四首,东晋末陶渊明《读
山海经》十三首(第一首除外),刘宋初鲍照《拟行路难?
愁思忽而至》等等,都是取材于神话的成功之作.
形成唐诗大量取材古代神话这一现象的原因是什么?
唐代道教文化的影响是其中主要原因之一.道教
自东汉创立后,经魏晋南北朝的发展,到唐代进入了兴盛时期,受到统治者的极度尊崇.唐初,道教被列为
儒,释,道三教之首,曾一度压倒儒释两家,成为社会的主流思潮,享有国教之荣.玄宗大力提倡与道教有关
的文化事业,如开元二十五年(737)设置"玄学博士",二十九年(741)《老》,《庄》,《文》,《列》等书成为科举
考试科目.玄宗还在中央官制中,设崇玄署专职掌管道教事务.《新唐书?
百官志》:
"崇玄署,令一人,正八
品下;丞一人,正九品下.掌京都诸观名数与道士帐籍,斋蘸之事."统治者的大力宣传提倡,上自朝廷下至
百姓形成了尊崇道教之风,天下道观,祠堂林立.《新唐书?
百官志》记载玄宗时"天下观一千六百八十七,
道士七百七十六,女官九百八十八".《旧唐书?
李国祯传》:
"广德二年八月,道士李国祯以道术见,因奏皇
室仙系,宜修崇灵跻,请于昭应县南三十里山顶置天华上宫露台,大地婆父,三皇,道
君,太古天皇,中古仪羲,
娲皇等祠堂,……并允之•"一些现代学者经过研究指出了道教与神话的密切关系•
刘守华教授在《中国神
话与道教》一文中研究认为:
"道教在长期历史发展中便同中国神话结下了不解之缘.……道教信仰和中国
古典神话从道教创立之日起,就开始了彼此渗透融合的过程",…削"中国神话同原始宗教仪式及巫术活
动融为一体的这种特点,在道教中得到了承袭和发展.",j(嘲""道教十分珍爱中国的古典神话材料,将《山
海经》,《穆天子传》,《列子》等含有丰富神话材料的古籍均收入《道臧》①,
并利用这些材料来构建自己的神
仙世界."儿腭."刘中文先生在《异化的乌托邦——唐人"桃花源"题咏的承与变》一文指出:
"随着政治环境
巨变及佛教,道教文化的发展,士人的隐逸心态日益加重,唐人乐于谈论神仙".r王运熙先生明确强调:
"唐
代道教得到统治者的尊崇提倡,非常流行,因而神仙故事也大量涌现."j(M%唐诗人们在尊崇道教,乐于谈
论神话的社会风尚中,自然会将它们写入诗中,因此取材于神话的诗作也就顺理成章的多起来.唐前各代多
以儒教独尊,而孔子不言"子不语怪,力,乱,神",对神话往往存而不论,或者依袁珂的观点:
"(孔子)'语'得
较少,并且没有在正规的场合下公开宣扬,所以后来在以儒家思想为主流的中国,那些以儒门正宗自居的卫
道者们,还是要竭力去遏止和制止神话的流传",j(n盯'因而唐前取材于神话的诗作相对就要少得多.
唐诗人不幸的人生遭遇也是主要原因之一.章学诚《文史通义?
文德》日:
"不知古人之世,不可妄论古
人文辞也;知其世矣,不知古人之身处,亦不可遽论其文也."考察那些多用神话创作的诗人的生活背景,不
难发现其中的奥秘:
不幸的人生遭遇和现实的黑暗让他们不得不寄情于神话世界,这样才能从精神上得到解
①《道藏>大约形成于唐高宗,武后时期,当时也称《一切道经>•开元年间(713—741),首次由官方组织编修《道藏>.
24?
贵州文史丛刊2007年第3期
脱和慰籍,在虚幻的世界中追寻理想;另一方面这些诗人因不幸的人生遭际而处于劣势,借助神话委婉地抒
情言志,方能全身远祸.黄石先生认为神话"能够解脱我们出于干枯烦躁的现
实."Ctol(PloT)看来,从某种意义
上说神话是人们的精神家园.象"信而见疑,忠而被谤"的屈原,"发言玄远,口不臧否人物"的阮籍,"不愿为
五斗米折腰"的陶渊明,"自古圣贤皆贫贱,何况我辈孤且直"的鲍照,他们无不曾身处逆境,壮志难酬,而如
前文所述,他们也都创作了不少神话题材的诗歌.当他们的个人理想与社会现实发生冲突时,为了曲折地
"发愤以抒情兮",往往借助神话,无所羁绊的驰骋思想,表达渴望的自由和被压抑的人生追求.考察一下喜
欢多用神话来歌咏的李白,李贺,李商隐等等唐诗人,也无一例外地遭受到社会的不公待遇.《旧唐书?
李
白传》载t"(李白)少有逸才,志气宏放","尝沉醉殿上,引足令高力士脱靴,由是斥去.
乃浪迹江湖,终日沉
饮."李白也曾有"达则兼济天下"(《代寿山答孟少府移文书》)的崇高人生理想,但才高命薄,不为统治者所
容,只得浪迹江湖.尽管李白"五岳寻仙不辞远,一生好人名山游",而且一度隐居学道,但实际上是他追求
功名而不得的自我解脱.《新唐书?
李贺传》载:
"(李贺)七岁能辞章,使贺赋诗,
援笔辄就如素构",然
而他"以父名肃晋,不肯举进士,愈为作《讳辨》,然卒亦不就举."李贺大多诗作都是忧己身之不遇的.《旧唐
书?
李商隐传》载:
李商隐"博闻强记,下笔不能自休",但不幸陷于牛李党争的纠葛中,"为当涂者所薄,名宦
不进,坎凛终身."他的诗作神话典故颇多,曲折隐晦,就是诗人痛苦内心的折射.要说明的一点是,那些人
生遭际不好的诗人,诗作喜欢取材于神话,但并不意味着取材于神话的诗人其人生遭遇一定不好.
当然,唐诗大量取材于神话的现象,还与诗人的学识和才能以及数量宏大的唐诗本身有关.许多唐诗
人,他们对神话知识的积累丰厚,同时又有超绝的化用神话典故人诗的创作才能,
往往诗作多取自古代神话,
如李白等.《全唐诗》共收录二千二百余人的诗作四万八千九百余首.如此浩瀚的
篇章,当然会反映广阔的
社会文化的每个角落,神话题材自然不能例外.另外,流行的唐传奇,其中很多是涉及神话题材的,他们会给
诗歌以影响,因此它们也是形成唐诗大量取材于神话现象不容忽视的原因之一.
参考书目
[1]袁珂.中国神话对于后世文学的影响[A].神话论文集[M].上海:
上海古籍出版社,1982.
[2]张启成
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