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徽州民俗
徽州民俗
【徽州风水】旧时地域性信仰风尚的统称。
明清时期的徽州,崇尚宗法,讲究礼仪,迷信宅基和坟茔周围的风向水流,能招致住者或墓主一家的祸福,于是引起风水说和堪舆学的盛行。
名门富户竞相寻觅"龙脉真穴",一块寻常之土,一旦被定为吉地,立刻便价达白银千两,并且仅限于卖给本宗子孙。
清初户科给事中歙人赵吉士为求真穴落葬父母,广求郡内外堪舆家20余人勘测,终于觅得一块宝地,其穴"风水合局不必言,合抱大木罗列于前,""用秤土法,择土之重者用事,尽开金井,土如紫粉,光润异常,登山者咸贺得地"。
又歙县潭渡黄允中请地师四处搜剔,方遇真穴,鸠工启土,则色若五云,光如脂玉。
在堪舆家看来,土的颜色和光润度是否真穴的重要标准之一。
"吉地本自天成",但还要辅以人力的保护,如果"龙穴沙木一处受伤,则体破气散,焉能发福?
"所以坟茔禁步(大体上是穿心4丈)内要添土拔草,并在四周种树护坟。
【百子会】齐云山道教活动习俗。
旧时祁门县城百姓赴齐云山进香和游山,自发组织"百子会"。
会名有"祁城"、"长生"、"风玄"等,俗称"祁城百子"、"长生百子"、"风玄百子"。
百子会由一二百人组成,设若干个"香头"(进香的头领),每个香头管辖十一二个人,香头的任务是收缴会费、经管帐目和联系进得游客的吃住事宜。
农历九月十六日为进香日,香客手持灯笼和纸扎的香亭,绕县城一圈,然后步行上齐云山。
在山上先观看各道院道士打醮、进香,后逛华街及领略齐云风光,夜宿长生楼,次日下山返城,会事结束。
【打棍求雨】求雨习俗。
流行于旌德县隐龙村。
相传某年大旱,两个牧童在村南梅王尖放牛,因草木枯死,牛无草吃,两人便各砍了一根柏树棍,敲打地面以消愁。
随首棍打地面的劈啪声,梅王尖山顶飘起了乌云,牧童见状,敲打得更加起劲。
乌云越聚越多,不一会下起了大雨,解除了旱灾。
以后凡遇天旱,隐龙村便打柏棍求雨,渐渐演变成一套有动作、有节奏、有造型的打法,并伴以锣鼓伴奏,气氛热烈。
全套打法分八拍,第一拍原在左转半个圈,与对打人面对面,将棍子往地面一跺,同时高喝"嘿!
"第二拍至第八拍是每拍两脚同时跳一次,一人跳进,一人跳退,棍子互打一下。
每拍一个姿势,八拍完毕,又从头开始,如此反复。
排列长队相互跳打,称"长龙戏水";围成一个圈互打,称"单珠引龙",图案变化多样。
求雨成功,隐龙村民就把求雨棍留着做耖梃,以示风调雨顺。
【地户】风水术语。
村落河流出口为地户。
《周礼·大司徒疏》引《河图括地象》:
"天不足西北,地不足东南,西北为天门,东南为地户,天门无上,地户无下。
"中国地势,水由西而东,于是后世风水以河流流出村落的出口为地户。
地户要求封闭,水主财,户闭则财用不竭。
为了封闭地户,徽州村落往往在下水口建筑桥、台、楼、塔等建筑,大量种植树木,增加锁钥气势,扼住关口,形成水口园林。
【古徽属号】用动物象征古徽州属县的一种称呼。
古徽州六县的象征性动物为:
休宁蛇、歙县狗、黟县蛤蟆、绩溪牛、祁门猴子、婺源龙。
古代徽人信风水,属号多以县治地形、山形或县域形状而得名。
休宁县治形如长蛇,故以蛇称之;歙县县治附近有山如犬,黟县县治附近有山如蛤蟆,故以狗、蛤蟆称之;绩溪县域形状如牛,祁门县域形态如猴,婺源县域形状如龙,故以牛、猴、龙称之。
后人又以休宁外出经商人多,谚称"蛇出洞",喻休宁人经营四方,精明能干;犬尽忠尽义,喻歙人重乡谊,讲团结;牛能吃苦耐劳,喻绩溪人有实干精神;猴子灵活,喻祁门人善于随机应变,适应性强;蛤蟆性静,喻黟人长于勤俭守业;龙为灵兽,指婺源多出大儒。
一说古徽属号原为山越图腾,后演化成名县属号。
【鬼门】风水术语。
《吴越春秋·勾践归国外传》:
"是古经西北为天门,东南为地户,西南为人门,东北为鬼门。
"后世风水遂以东北为鬼门,认为邪气、煞气多由东北来,故古府、县城墙往往在东北方以一完整墙面抵挡邪气。
古徽州民宅东北向也不设门开窗。
【号魂】迷信习俗。
徽州各县旧时家中大小偶有寒热感冒,发冷发烧等病症,多认为是遇邪失魂,需要号魂。
家人领病人至灶前,焚香祷告,并端清水一碗,将三根竹筷竖碗中,筷子倒向哪方,便向哪方焚烧锡箔,招唤魂魄归位。
病情若重,二三个人用秤钩挂着患者的衣服,按其病前走过的路径前行,一路"号魂"。
如果病人神志不清,胡言乱语,则认为是鬼魅作崇,须请道士作法事禳解。
严重的还要由五人扮成五猖神,持械吆喊,驱赶邪魔。
【喝形】风水术语。
指凭直觉观测将山比作某种动物,如狮、象、龟、蛇、凤等,并将动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系,借助动物建立人与自然之间的比拟关系,由此确人在自然界居住位置。
古徽州的村落选址,大多以喝形为依据。
清代黟县《弯里裴氏宗谱·鹤山图记》载:
"鹤山之阳黟北之胜地也,面亭子而朝印山,美景胜致,目不给赏,前有溪清波环其室,后有树葱茏荫其居,悠然而虚,渊然而静------惟裴氏相其宜、度其原卜筑于是,以为发祥之基。
"绩溪县冯村设"天门"、"地户",并衬以四周的龟、蛇、狮、象几座山,极为强烈地烘托出村落的安全感。
【结鬼亲】迷信习俗。
替稚幼夭折未曾结过婚的男女死鬼,阴魂谋合,鬼鬼成亲。
古徽州的做法是:
扎顶纸轿,剪起纸人为轿夫,烧香放爆,在女坟前烧了轿,然后至男坟上焚香化冥,献馔斟爵,祷告亡人,算作匹配。
此后"学生"便可升为"朝奉","结娘"升为"孺人",可以招魂进祠堂挂名字,俨然成为一对名正言顺的祖宗来受礼,双方生人也如同亲眷送往迎来。
此俗今已不存。
【解煞】风水习俗。
徽州民间建房迷信风水,选基必请堪舆先生用罗盘查勘。
通常认为门对石壁、两门相对、门对烟囱、右屋高左屋低最为不利。
旧说"门对石煞,非关即押","白压青龙人亡财尽"(左青龙右白虎)。
如因地基限,又不能另择吉地,房子造成后犯了上述禁忌,便在门楣间或窗户上方悬挂一面镜子或剪刀以破制,谓之"解煞"。
【龙脉】风水术语。
指村落所倚龙状之山,山势蜿蜒起伏宛如行龙,预付该村必能兴旺发达。
龙脉作为一村生命之源和民族心理深层的图腾象征,受到整个村落的保护,不能伐木掘矿,否则不利。
古徽州各村宗祠都有保护龙脉的祠规条文,如婺源县《羽中麓齐氏族谱·祠规》载:
"来龙为一村之命脉,不能伐木。
"
【庐墓】村落起源形式。
在祖先墓地旁建宅,逐渐发展而成村落,是风水与封建宗法制度的混合产物。
徽州重风水,葬必择地。
同时徽州的宗法观念又极其浓厚,庐墓是伦理孝道观念的结果。
由庐墓而逐渐发展成村落,在徽州较多见。
歙县昌溪即由吴氏庐墓而成村,至今村中仍有一块占地很大的"大柏园",为昌溪吴氏始祖及后代名世祖的坟地,大柏园也就是昌溪村的发源地。
歙县潭渡黄氏庐墓成村的过程与昌溪村相的,村落的结构亦体现了聚落包坟茔的特点。
【破血湖】道教祈禳仪式。
为超度产妇亡魂而做。
该仪式融入"目莲救母"戏文,由道士分别扮作目莲和刘金蟾母子,粉墨登场,刘氏蹲在纸糊的血湖池畔,号啕哭唱"十月怀胎苦"地方俗曲,目莲肩挑经担,手持锡杖,口诵超度解罪经卷,围绕血湖池转悠。
五位灵官掌剑随后,锣鼓伴奏,经声唱合。
最后灵官挥剑毁血湖池,解救目莲母刘氏,破地狱门,释放孤魂野鬼。
【卜居】风水术语。
对居住环境进行选择。
风水择地基于物质环境和精神象征两个方面,并更注重后者。
徽州地处山区,山和水是村落环境的主要构成因素。
山即风水所称"龙脉",带有精神象征,对水的选择则更多出于生活的实际需要。
风水对山形吉凶评判是:
"山厚人肥,山瘦人饥,山清人秀,山浊人迷,山驻人宁,山走人离,山勇人勇,山缩人痴,山顺人孝,山逆人亏。
"(《青囊海角经》)环抱水,则被认为大吉。
背山面水是村落的基本格局,村落在山与水的环抱下形成一个良好的生活环境。
徽州无村不卜,每一部宗谱上都记载了其始祖卜居于某吉地而后家族繁衍的过程。
徽州区西溪南的吴代始祖在定居西溪南之前,有三个村址供选择:
"一曰莘墟,地刚而隘,山峭而偏,居之者,主贵而不利于始迁。
一曰横渠,地广而衍,水抱,居之者,主富而或来藩于后乱。
一曰丰溪之南(即西溪南),土宽而,地沃而肥,水揖而回,后世大昌,遂家焉。
"(《歙西溪南吴氏世谱》)。
【齐云山道场】道教祈禳仪式,又称法事、斋醮,俗称"做事业"。
共有25种名目,其中:
"诸天科"祝愿亡夫在曹平安无灾,"解结科"为儿女体弱多病祈求解除结(劫)难,"禳火科"求神保佑免遭火灾,"血湖科"为超度产妇亡魂而做,"超七科"为亡父母灵魂祈求升天,"过关科"为儿女祈求易长易成度过难关,"炼度科"为求避免水火两灾难愿为善积德,"百子科"祈求神灵多生贵子,"度人经"报答父母祖先的恩德,"十王科"为新丧阴魂祈求十殿阎君舍罪解脱地狱之苦。
"水陆科"广度水陆各路一切幽灵,"罗天大醮"秉承帝王敕命为沙场捐躯和天灾大难中众多牺牲者超度而举行。
做道场的法师称为"都讲"、"高功",熟炼经咒的念唱、吟表、禹步等动作及锣、鼓、小锣、板鼓、钹、笙、笛等乐器的演奏。
法师分着五色法衣,按东绿、南红、西白、北黑、中黄五行方位,捧笏持幡,或参或拜,诵经宣咒,焚符洒水,气氛喧闹而严肃。
一般道场须道士七八人,多的13-15人,其中主坛法师一人,陪坛法师1-4人,吹打锣鼓乐器数人。
【齐云香火】齐云山道教活动名。
每年农历七月初一日开始,十月初一日结束。
七月初一日,由道长为首,率领各院房道众大斋三日,并在玄天太素宫做大型禳火道场,祈求玄天上帝保佑香火平安,道业兴旺。
十五日,各院房道士汇聚太素宫,做水陆道场。
此后,浙江省淳安、开化县,徽州及相邻各县香客和香会团体组织,陆续起程至齐云山进香。
休宁县流口地区曾元会、三多会进香日为农历七月十九日,屯溪永敬会进香日为九月初一日,休宁蓝渡诚敬会、祁门百子会的进香日为九月十六日。
九月初九日玄天上帝登极日,是齐云香火的最高潮,在山香客往往达5000余人。
朝山者,三天前就虔诚沐浴斋戒,家院洗刷一新,不容半点荤腥血秽。
启程之日,穿着整洁朴素,肩背黄布香袋,上写"齐云进香",下写某香会字样,由会首领头,肩荷进香大旗,鸣锣开道。
各式旗幡、各色凉伞相随,丝竹之声和鸣,爆竹震耳。
行进中逢观遇庙,均需焚香叩拜。
至齐云山,道房派有专人为各香客的香袋加盖"齐云进香"印鉴,香袋上印鉴越多,显示进香次数越多。
香客视自身经济状况捐输香火费。
挑选采购本山土特产品带回赠送亲邻,俗称"结缘"。
第三天偃旗息鼓离山返回,至登封桥回香亭(今圯),将剩余的香烛纸箔全部烧化。
【晒大圣】求雨习俗。
旧时天旱不雨,休宁,屯溪一带农村,农民便将专司风雨、保护丰收的"大圣"石像,背出庙,放在村口或田畈曝晒,直到天雨为止。
黄山区则称晒"西瓜癞痢"(菩萨名)。
一但晒了"大圣",地主必须减免租谷。
【石敢当】风水镇符。
为长方形石碑。
或嵌入墙中或独立而置,上刻"石敢当"三字,有的刻成"泰山-石敢当"或"泰山石敢当"。
相传黄帝时代,蚩尤残暴,头角坚实,无人能敌。
一次登泰山,自称天下谁敢当,女娲遂投炼石制其墨,上镌"泰山石敢当",蚩尤惧。
从此"泰山石敢当"成为民间辟邪神石。
又据《姓源珠玑》,石敢当为五代时的力士,生平逢凶化吉,能御侮防危。
故后人凡桥路冲要处,必须石书其姓名,以捍卫居民。
石敢当通常被置于村落入口处、河川池塘岸边、门前巷口、三叉路口直冲处等。
歙县渔梁某宅因门正对紫阳山上一怪石,故将门偏斜朝向紫阳峰,同时在门前安"泰山石敢当"一尊。
黟县城内很多宅民将门远离冲巷这处,而直冲巷的墙角处立"泰山石敢当"。
凿石敢当必须选择在冬至日后的甲辰、丙辰、戊寅、庚寅、壬寅这10天。
除夕要用三片肉祭祀。
【火火连度】道教祈禳仪式。
在宽敞的殿堂举行,堂前设置大火盆、水盆,点烛,焚香,鸣锣,击鼓,念经。
道士三五人着法衣,手执红绿纸幡出场,领头法师宣唱《炼度经》,众声附和,主法官边诵经喧将纸幡投盆着火,须叟取出,原幡依然无损。
这种带有化学反应性质的现象足使观者惊异。
主法官又执"驱邪剑",一会儿插入火盆,挑起火投入水盆;一会儿又从水盆中挑起星火,放入火盆,反复搬弄,星火不息,手法娴熟。
【水口】风水术语。
《缪希雍葬经翼》称:
"水口乃地之门户",当"一万众水所总出处也"。
徽州处万山间,各个村落四面皆山,形成较封闭的完整空间,水口也就自然而然地成为村落的咽喉,被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。
风水认为水即是财富,为了留住
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