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古代汉语教案
古代汉语教案
陕西师范大学文学院古代汉语教研室
第二单元
文选
臯陶謨《尚書》
【尚書介紹】《尚書》,儒家經典著作,保存了虞、夏、商、周時期的一些重要史料,相傳由孔子選編而成。
“尚”即“上”,指上古。
西漢時期,《尚書》有兩種傳本:
一種由秦博士伏生傳授,共二十九篇(或说为二十八篇,是将其中的《顾命》《康王之诰》合为一篇计)因用漢代通行的隸書寫成,故稱今文《尚書》;另一種是漢武帝末年在孔子的舊宅壁中發現的,共四十九篇(据《汉书·艺文志》),由孔子的十一代孫孔安國獻給朝廷,其中二十九篇與伏生的傳本基本相同,因用戰國時期的古文字寫成,故稱古文《尚書》。
西晉永嘉之亂(西元311年)後,今、古文《尚書》相繼失傳。
東晉初年,豫章內史梅賾向朝廷獻出古文《尚書》五十八篇,一般稱作《孔傳古文尚書》,後收入《十三經注疏》。
其中三十三篇的內容與伏生傳本基本相同,多出的二十五篇叫做“晚書”。
經宋代以來特別是清代學者的研究,學界一致認為《孔傳古文尚書》中有三十三篇確屬伏生所傳,另外二十五篇則是後人的偽作,稱作《偽古文尚書》。
《尚書》集中反映了上古帝王的統治思想和經驗,歷代封建統治者多將它作為統治人民的教科書,但其文字比較難懂,所謂“詰屈聱牙”。
古代注釋家為閱讀《尚書》作了許多工作,最早為《尚書》作注的學者是孔安國,其注稱作《傳》。
唐時孔穎達在孔氏的基礎上進一步為《尚書》作了注,其注稱作《正義》。
唐以後的注本主要有清人孫星衍的《尚書今古文注疏》等。
【題解】本文時是臯陶和大禹一次談話的的記錄。
臯陶在談話中提出了一整套修身、用人、安民、治國的主張,反映了儒家勤政愛民以民为本的思想和倫理道德禮儀等級觀念。
其中“知人則哲”“安民則惠”的思想對後代一些帝王產生了重要影響。
本篇選自《尚書·虞夏書》。
注釋分前後两部分,〇之前是孔安國的《注》,〇之後是本书編者的《注》。
曰若稽古①。
臯陶(yáo)曰:
“允迪厥德,謨(mó)明弼諧②。
”禹曰:
“俞,如何③?
”臯陶曰:
“都!
慎厥身,修思永④。
惇(dūn)敘九族,庶明勵翼,邇可遠在茲⑤。
”禹拜昌言曰:
“俞⑥!
”
【注釋】
①亦順考古道以言之。
夫典、謨,聖帝所以立治之本,皆師法古道以成不易之則。
○曰若:
句首語氣詞,可譯為“關於”“至於”,或不譯,又寫作“越若、粵若”等。
稽古:
考察古代。
②迪:
蹈。
厥:
其也。
其:
古人也。
言人君當信蹈行古人之德,謀廣聰明以輔諧其政。
○臯陶:
或作“咎繇”。
傳說爲虞舜的大臣,掌刑獄。
允:
信實,誠信。
迪:
實行,推行。
謨:
謀略。
弼:
輔佐,這裏指大臣。
諧:
團結。
③然其言,問所以行。
○禹:
即大禹,舜的大臣。
俞:
《史記·夏本紀》引作“然”,表應答的歎詞。
④歎美之重也。
慎修其身,思爲長久之道。
○都:
歎詞,表肯定,可譯為“應該如此”。
⑤言慎修其身,厚次敘九族,則衆庶皆明其教,而自勉勵翼戴上命,近可推而遠者,在此道。
○惇敘三句:
使九族真正合乎等級順序,大家都明確勤勉效命的職責,這樣可以由近及遠地治理天下。
惇,敦厚。
敘:
《夏本紀》引作“序”。
九族:
高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九代古時合稱九族。
庶:
衆。
翼:
輔佐。
邇可句:
《夏本紀》作“近可遠在已”。
⑥以臯陶言爲當,故拜受而然之。
○昌:
《夏本紀》引作“美”。
臯陶曰:
“都!
在知人,在安民①。
”禹曰:
“吁!
咸若時,惟帝其難之②。
知人則哲,能官人③。
安民則惠,黎民懷之④。
能哲而惠,何憂乎驩兜(huāndōu)⑤?
何遷乎有苗?
何畏乎巧言令色孔壬⑥?
”
【注釋】
1歎修身親親之道在知人所信任,在能安民。
○人:
指官員。
②言帝堯亦以知人安民爲難,故曰:
“吁!
”○吁:
嘆詞,可譯為“對啊”。
咸若是:
都感覺是這樣。
時,通“是”,代詞。
惟:
連詞,可譯為“即使是”。
③哲:
智也。
無所不知,故能官人。
○能官人:
善於任用人。
④惠:
愛也。
愛則民歸之。
⑤佞人亂真,堯憂其敗政,故流放之。
○驩兜:
或作“讙兜”,堯時的奸臣,四凶之一,後被放逐到崇山(今廣西境內)。
⑥孔:
甚也。
巧言:
靜言庸違。
令色:
象恭滔天。
禹言有苗、驩兜之徒甚佞如此,堯畏其亂政,故遷放之。
○何:
何愁。
遷:
流放。
有苗:
即三苗,堯舜時代我國南方的部落名,被舜遷到三危(在今甘肅敦煌一帶)。
令色:
偽善、諂媚的臉色。
令,美善。
孔:
非常。
壬:
奸佞。
臯陶曰:
“都!
亦行有九德①。
亦言其人有德,乃言曰載采采②。
”禹曰:
“何?
”③臯陶曰:
“寬而栗④,柔而立⑤,願而恭⑥,亂而敬⑦,擾而毅⑧,直而溫⑨,簡而廉⑩,剛而塞
彊而義
。
彰厥有常,吉哉
!
【注釋】
1言人性行有九德,以考察真僞則可知。
○亦:
通“跡”,考察。
行:
行為。
九德:
詳下。
②載:
行。
采:
事也。
稱其人有德,必言其所行某事某事以爲驗。
○亦言:
義約為“經考察”。
載采采:
《史記·夏本紀》作“始事事”。
載,開始,開始做。
③問九德品例。
何:
(九德)是哪些?
④性寬弘而能莊栗。
○栗:
謹慎嚴肅。
⑤和柔而能立事。
⑥愨(què)願而恭恪。
○願:
忠誠。
恭:
謙恭。
⑦亂:
治也。
有治而能謹敬。
〇亂:
“亂”有“治”義,此處義為“善於治理”。
⑧擾:
順也。
致果爲毅。
○擾:
順服。
。
⑨行正直而氣溫和。
⑩性簡大而有廉隅。
〇簡:
大,指志向遠大。
廉隅:
本義為有棱角,引申指品行端正。
剛斷而實塞。
○剛:
果斷。
塞:
指講求實際。
無所屈撓,動必合義。
○彊而句:
堅強而做事合乎大義。
彰:
明。
吉:
善也。
明九德之常,以擇人而官之,則政之善。
○彰厥句:
表彰那些堅持九德的人。
有常,有常行,堅持不懈。
“日宣三德,夙夜浚(jùn)明有家①。
日嚴祗(zhī)敬六德,亮采有邦②。
翕(xī)受敷施,九德咸事,俊乂(yì)在官③,百僚師師,百工惟時④,撫於五辰,庶績其凝⑤。
【注釋】
①三德:
九德之中有其三。
宣:
布。
夙:
早。
浚:
須也。
卿大夫稱家。
言能日日布行三德,早夜思之,須明行之,可以爲卿大夫。
○宣:
表現,實踐。
浚明:
勤於政事。
浚,治理。
明,通“孟”,勤勉,努力。
有:
這裏義為“成為”。
家:
大夫的采邑,這裏指大夫。
②有國諸侯,日日嚴敬其身,敬行六德,以信治政事,則可以爲諸侯。
○嚴祗:
莊重貌。
祗,敬肅。
亮采:
輔佐,這裏義為勤於政事。
亮,輔佐。
采,政事。
邦:
國,這裏指諸侯。
③翕:
合也。
能合受三六之德而用之,以布施政教,使九德之人皆用事。
謂天子如此,則俊德治能之士並在官。
○翕受三句:
全面實施政教,使有九德的人都得到使用,使賢能之士都擔任要職。
受,授。
敷施,實。
俊乂,人才。
東漢馬融注:
“千人曰俊,百人曰乂。
”
④僚、工:
皆官也。
師師:
相師法。
百官皆是,言政無非。
○百僚:
百官。
師師:
互相學習。
惟:
思。
時:
善。
⑤凝:
成也。
言百官皆撫順五行之時,衆功皆成。
○撫於句:
指行為符合天時。
撫,順應。
五辰:
指四時。
古人以為木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分屬四時,故稱四時為“五辰”。
庶:
副詞,差不多,接近於。
績:
功。
“無教逸欲有邦①,兢兢業業,一日二日萬幾②。
無曠庶官,天工人其代之③。
天敘有典,勑(chì)我五典五惇哉④!
天秩有禮,自我五禮有庸哉⑤!
同寅協恭和衷哉⑥!
天命有德,五服五章哉⑦!
天討有罪,五刑五用哉⑧!
政事懋(mào)哉懋哉⑨!
【注釋】
①不爲逸豫貪欲之教,是有國者之常。
○無教句:
不要貪圖安樂才能長久地保有國家。
無:
通“毋”,不要。
②兢兢:
戒慎。
業業:
危懼。
幾:
微也。
言當戒懼萬事之微。
○一日二日:
義同每日。
萬幾:
後指紛繁的政務。
③曠:
空也。
位非其人爲空官。
言人代天理官,不可以天官私非其才。
○無曠二句:
不要使無德無才的人空居各種官位,官職為上天所設只是由人代理行事的。
天工,天的職任。
古人以為帝王是代天行事的。
④天次敘人之常性,各有分義,當勑正我五常之敘,使合於五厚,厚天下。
○天敘:
這裏指人與人之間的倫理關係。
典:
規則。
勑:
同“敕”,告誡。
五典:
五種人倫關係,同“五常”,卽父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
五惇:
將五者都落到實處。
⑤庸:
常。
自:
用也。
天次秩有禮,當用我公、侯、伯、子、男五等之禮以接之,使有常。
○天秩:
上天規定的禮法制度。
自我句:
大意為,讓我們堅持五禮使這五種等級制度繼續下去。
自:
介詞,作用同“由”。
五禮:
五種人的禮儀。
五種人或說指天子、諸侯、卿大夫、士、庶民。
據上下文,“有”當為“五”之誤。
⑥衷:
善也。
以五禮正諸侯,使同敬合恭而和善。
○寅:
恭敬。
⑦五服:
天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。
尊卑彩章各異,所以命有德。
○章:
顯明。
服飾的色彩式樣有異旨在顯示等級有別。
章,“彰”的古字。
⑧言天以五刑討五罪,用五刑宜必當。
○五刑:
秦以前指墨(黥)、劓、剕(刖)、宮、大辟(殺)等五種刑罰。
⑨言敘典秩禮,命德討罰無非天意者。
故人君居天官,聽政治事,不可以不自勉。
○懋哉:
盛大貌。
“天聰明,自我民聰明①。
天明畏,自我民明威②。
達於上下,敬哉有土③!
”
【注釋】
①言天因民而降之福,民所歸者天命之。
天視聽人君之行,用民爲聰明。
○聰明:
明察萬物。
自:
來自於。
②天明可畏,亦用民成其威。
民所叛者天討之,是天明可畏之效。
○明畏:
神明可畏。
威,義同“畏”。
③言天所賞罰,惟善惡所在,不避貴賤。
有土之君,不可不敬懼。
○達於上下:
大意為,貴賤上下一視同仁。
有土:
指有國有家的諸侯、卿大夫。
臯陶曰:
“朕言惠,可知
(zhǐ)行①?
”禹曰:
“俞!
乃言
可績②。
”臯陶曰:
“予未有知,思曰贊贊襄哉③!
”
【注釋】
①其所陳“九德”以下之言,順于古道,可致行。
○朕言二句:
我自以為所言合乎古道,不知是否可以實行?
朕,秦以前一般臣下可自稱臣。
惠,順,順著。
行,實行。
,致,得到。
②然其所陳,從而美之曰:
“用汝言,致可以立功”。
○乃:
第二人稱代詞。
績:
這裏用作動詞,建功。
2言我未有所知,未能思致於善,徒亦贊奏上古行事而言之。
因禹美之,承以謙辭,言之序。
○曰:
“日”字之訛。
贊贊襄:
贊助,輔佐。
“贊贊”與“襄”義同。
包犧氏之王天下《周易》
【《周易》介紹】《周易》,又稱《易經》,簡稱《易》,是儒家的經典著作之一。
“周”為周遍,“易”為變易,合起來就是普遍規律的意思。
《周易》的基本內容是通過象徵性的符號預測自然和社會的发展變化,企圖“推天道以明人事”,這是不可信的,但其中也包含了不少變證法思想,影響深遠。
《周易》中的卦形有八卦和六十四個之分。
八卦由陰爻(yáo)“”、陽爻“”兩種符號疊加而成,每卦三爻,分別是:
乾、坤、坎、震、巽、離、艮、兌。
六十四卦由八卦兩兩重疊而成,每卦六爻,如乾、坤等。
卦有卦辭,爻有爻辭,共同構成《周易》“經”的部分。
除“經”以外,《周易》還有一個重要部分叫“傳”,“傳”本是對經文最古的解釋,後來上升到與“經”同等重要的地位。
“傳”共十篇,漢人叫做“十翼”,內容包括彖、象、文言、系辭、說卦、序卦、雜卦七個部分。
“經”“傳”或統稱為“易大傳”。
一般認爲“卦辭”“爻辭”爲西周初期的作品,而《十翼》大抵爲戰國時期的作品。
《周易》通行的注本是《周易正義》,收入《十三經注疏》,包括魏王弼、晉韓康伯的《注》和唐孔穎達的《疏》。
另外唐人李鼎祚的《周易集解》也有一定影響。
近人及今人的注本有高亨的《周易大傳今注》《周易古經今注》、徐志銳的《周易大傳新注》等。
【題解】本文論述了古帝包犧氏創制八卦的方法以及後世聖人的一些發明,认为八卦的創制取法於萬物的特点和規律,後世圣人的發明包括文字的製造则起源於八卦。
作者旨在說明八卦的創制根據的是天地自然之理,萬事萬物都和八卦有着內在的聯繫,這些比附以及把一切发明创造归功于圣人的做法當然是不科學的,。
文中同時為我們描述了遠古社會的發展情況,總結出了“窮則變、變則通、通則久”的運動規律,值得研究。
本文選自《周易·系辭下》,題目是後加的。
注釋分前後兩部分,〇之前是韓康伯的《注》,〇之後是本書編者的《注》。
古者包犧氏之王(wàng)天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜①,近取諸身,遠取諸物②,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情③。
作結繩而爲罔罟(gǔ),以佃(tián)以漁,蓋取諸《離》④。
【注釋】
①聖人之作《易》,無大不極,無微不究。
大則取象天地,細則觀鳥獸之文與地之宜也。
○包犧氏:
傳說中遠古社會的部落聯盟首領,或寫作“伏羲、伏犧”等。
文:
紋理。
地之宜:
指地貌特點。
文中的“象、法、文、宜”均同時包括事物的形態、特點及運動規律等。
②〇取:
取法。
身:
指人類自身的特點和規律。
物:
指客觀事物。
③〇通:
通曉,反映。
德:
指自然法則。
類:
體現,象徵。
情:
指狀態和規律等。
④《離》:
麗也。
罔罟之用,必審物之所麗也。
魚麗于水,獸麗於山也。
○作:
發明。
罔罟:
漁獵用的網。
罔,“網”的古字。
罟,網的總稱。
佃:
通“畋”,打獵。
蓋:
句首語氣詞,表推測。
《離》:
指六十四卦中的《離》卦,卦形為,由八卦中的《離》卦重疊而成,下《離》上《離》。
整個卦象有“附着”“依附”義,以罔捕魚獸也是將魚獸網住,控制住,故言“取諸《離》”。
包犧氏沒(mò),神農氏作①,斲(zhuó)木爲耜(sì),揉木爲耒(lĕi),耒耨(nòu)之利,以教天下,蓋取諸《益》②。
日中爲市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》②。
【注釋】
①〇沒:
義同“歿”。
神農氏:
傳說中遠古社會的部盟聯盟領袖,一說卽炎帝。
作:
興起,出現。
②制器致豐,以益萬物。
○斲:
砍削。
耜:
古代的木犁。
耒:
耜的曲柄。
耨:
鋤類農具。
或說應為“耜”,傳寫之誤。
《益》:
六十四卦之一,卦形為,由八卦中的《震》《巽》二卦組成,下《震》上《巽》。
《震》象徵“動”,《巽》象徵“木”,整個卦象有“木動”“增益”義。
“木動”意味着萬物生長,“耕作”可以增加生活資料。
故言耒耜的發明“取諸《益》”。
⑤》噬嗑》:
合也。
市人之所聚,異方之所合,設法以合物,《噬嗑》之義也。
○日中:
正午。
致:
動詞使動用法,“使……來到”。
《噬嗑》:
六十四卦之一,卦形為,由八卦中的《震》《離》二卦組成,下《震》上《離》。
《離》象徵“日”,《震》卦象徵“動”,整個卦象有“人在白天行動聚會”義,上古集市的特點是中午时人走動彙聚到一起進行交易,故言集市的設立“取諸《噬嗑》”。
神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦①;神而化之,使民宜之②。
《易》,窮則變,變則通,通則久③,是以“自天祐之,吉無不利④”。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》、《坤》⑤。
【注釋】
①通物之變,故樂其器用,不解倦也。
○黃帝:
號軒轅氏、有熊氏,姬姓。
堯:
陶唐氏,名放勳,史稱“唐堯”。
舜:
姚姓,有虞氏,名重華,史稱“虞舜”。
以上三人均爲傳說中遠古社會的部落聯盟領袖。
不倦:
指減輕了百姓的勞動負擔。
②身而二句:
大意為,黃帝、堯、舜通曉事物的變化規律並能順應之,使民眾的生活得到便利。
③通變則無窮,故可久也。
④〇自天二句:
《大有》卦(六十四卦之一)“上九”爻的爻辭。
⑤垂衣裳以辨貴賤,乾尊坤卑之義也。
○垂衣句:
指黃帝、堯、舜時代發明了衣服,使社會趨於文明和安定。
孔穎達疏:
“以前衣皮,其制短小;今衣絲麻布帛所作衣裳,其制長大,故云‘垂衣裳’也”。
《乾》、《坤》:
六十四卦中的前兩卦,卦形為、,各由八卦中的“乾”、“坤”二卦自相重疊而成,分別象徵“天、地”。
天、地一上一下,衣、裳也是一上一下,故言衣裳的發明“取諸《乾》《坤》”。
韓康伯的尊卑之說是後世儒家的觀念。
刳(kū)木爲舟,剡(yǎn)木爲楫,舟楫之利以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸《渙》①。
【注釋】
①《渙》者,乘理以散通也。
○刳:
剖開,挖空。
剡:
削。
濟:
渡河。
《渙》:
六十四卦之一,卦形為,由八卦中的《坎》《巽》二卦組成,下《坎》上《巽》。
《坎》象徵水,《巽》象徵風,風行水上凍結冰釋,整個卦象有“散離”義,舟楫的作用在於使人離開此地到達彼地,故言舟楫的發明“取諸《渙》”。
服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸《隨》①。
【注釋】
①《隨》:
隨宜也。
服牛乘馬,隨物所之,各得其宜也。
○服:
駕。
引:
拉運。
《隨》:
六十四卦之一,卦形為,由八卦中的《震》《兌》二卦組成,下《震》上《兌》。
《震》象徵“車”,《兌》象徵“柔順”,整個卦象有“隨從”義,車馬服從人的使用,故言車的發明“取諸《隨》”。
重(chóng)門擊柝(tuò),以待暴客,蓋取諸《豫》①。
【注釋】
①取其豫備。
○重門:
指城門。
柝:
古代巡夜報更時所用的木梆。
暴客:
強盜。
《豫》:
六十四卦之一,卦形為,由八卦中的《坤》《震》二卦組成,下《坤》上《震》。
《坤》象徵地,《震》象徵雷,整個卦象有“人在地上設防以保平安”義,設置城門及巡夜也在於防患,故言防衛措施的建立“取諸《豫》”。
斷木爲杵(chǔ),掘地爲臼(jiù),臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸《小過》①。
【注釋】
①以小用而濟物也。
○杵:
舂,搗物的木椎。
臼:
舂米的容器。
《小過》:
六十四卦之一,卦形為,下《艮》上《震》。
《艮》象徵“停止”,《震》象徵“動”,整個卦象有“有動有靜”義,用杵舂米也是有動有靜,故言杵臼的發明“取諸《小過》”。
弦木爲弧,剡(yǎn)木爲矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸《睽》①。
【注釋】
①睽:
乖也。
物乖則爭興。
弧矢之用,所以威乖爭也。
○弦木:
彎木上弦。
弦,用作動詞。
弧:
弓。
《睽》:
六十四卦之一,卦形為,由八卦中的《兌》《離》二卦組成,下《兌》上《離》。
《兌》象徵“小木”,《離》象徵“絲繩”,整個卦象有“絲繩系於小木之上”義,弓的製作也是將絲繩繃在彎曲的小木之上,故言弓箭的發明“取諸《睽》”。
上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸《大壯》①。
【注釋】
①宮室壯大於穴居,故制爲宮室,取諸《大壯》也。
○棟:
屋樑。
宇:
屋邊,屋簷。
《大壯》:
六十四卦之一,卦形為,由八卦中的《乾》《震》二卦組成,下《乾》上《震》。
《乾》象徵“圓形”,《震》象徵“雷雨”,整個卦象有“用大而圓的物體遮擋風雨”義,古代的宮室也具有這樣的特點和作用,故言宮室的發明“取諸《大壯》”。
古之葬者,厚衣(yì)之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數①,後世聖人易之以棺槨(guǒ),蓋取諸《大過》①。
【注釋】
①〇厚衣句:
用柴草厚裹屍體。
衣:
動詞,這裏義為覆蓋,包裹。
不封:
不堆土爲墳。
不樹:
不植樹作標記。
喪期無數:
居喪之期沒有限定。
②取其過厚。
○槨:
外棺。
《莊子·天下篇》:
“古之喪禮,貴賤有儀,上下有等,天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重。
”《大過》:
六十四卦之一,卦形為,由八卦中的《巽》《兌》二卦組成,下《巽》上《兌》。
《巽》象徵“木”,《兌》象徵“澤”,引申為“黃泉”,整個卦象有“木在黃泉中”義,棺槨也是埋在地下的黃泉處,故言棺槨的製造“取諸《大過》。
上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸《夬(guài)》①。
【注釋】
①夬:
決也。
書契所以決斷萬事也。
○結繩而治:
傳說在文字出現之前,远古曾存在過用結繩記事以管理社會的時期。
書契:
早期的古文字。
“書”指用毛筆書寫的文字,“契”指用刀刻的文字。
《夬》:
六十四卦之一,卦形為,由八卦中的《乾》《兌》二卦組成,下《乾》上《兌》。
《乾》象徵“金屬”,引申為“刀”,《兌》象徵“竹片”或“木片”,整個卦象有“以刀刻木”義,早期的漢字正是用刀刻出來的,故言漢字的發明“取諸《夬》”。
词汇
第一节古今词义的异同
阅读古书,遇到的难点主要有两个:
一是虚词,二是實词。
虚词属于语法范畴,有很强的规律性和稳定性,数量比实词也少得多,因此,尽管它是一个难点,但相对来说,还是比实词容易掌握。
实词是表示人或事物的名称及其动作、行为、变化、性状的词,数量极多,且词义变化迅速而复杂,加之古书上的古字、通假字和异体字相当普遍,因此,掌握实词要比掌握虚词的困难大得多,应当引起足够的重视。
试看以下三例:
①天夺吾食,都鄙荐饥,今王将很天而伐齐。
(《国语·吴语》)
②十五年春,向戌来聘,且寻盟,见孟献子,尤其室,曰:
“子有令闻而美其室,非所望也。
”(《左传·襄公十五年》)
③大武远宅不涉。
(《战国策·秦策四》)
这三例从语法角度看,都是很普通的句子,不难理解,但是对于没有学过的人来说却不容易看懂,原因主要就在于其中加·词的词义(鄙:
边邑,边疆;荐:
屡次,连续。
很:
违背。
寻:
重温。
尤:
指责。
令闻:
美好的声望。
武:
脚,脚步)与今义差别较大。
词汇是语言中最活跃的要素,社会的发展、生产技术的进步、文化习俗的传承以及人们认识的变化和提高,都会在词汇中得到最迅速最及时的反映。
词汇的发展主要表现在旧词的继承、旧词旧义的消亡、新词新义的产生、词义内涵和外延的变化等四个方面。
一、旧词的继承
语言中有一部分词能产性强,使用频率高,人们习以为常,实际上它们都是很古老的旧词,只是在发展过程中代代相传,一直被继承了下来,这部分词就是基本词汇。
古今有一部分词是相同的,指的就是这些基本词汇。
旧词的继承可以分为以下两种情况:
1、古今词形相同词义亦相同。
例如:
日月星天地人山河东南西北上下左右大小长短树木花草风雷电雨猪马牛羊饥寒冷暖火生死有无大小长短方圆正直一二十百千国家寂寞缤纷萧瑟辗转犹豫启明长庚区区萧萧历历翼翼
2、古今词形相同而词义有别。
例如:
古今古今
红:
浅红。
泛指各种红色。
走:
跑。
行走。
坐:
直腰,两膝着臀直腰,臀部放在谢:
致歉,告罪。
感谢。
地,部放在脚跟上。
凳子或他物上。
病:
重病。
泛指各种病。
去:
离开。
前往。
穷:
窘迫,政治贫困。
上不得志。
百姓:
百官。
民众。
猖狂:
无拘束。
狂妄,放肆。
感激:
感奋激发。
非常感谢。
严重:
敬重。
形势危急。
二、旧词旧义的消亡
1、旧词的消亡旧词消亡的原因主要有两个:
(1)词所指称的客观事物已经消亡。
当某种事物已成为历史,在现实生活中消失了,反映这种事物的词也就会相应地从语言中消失。
例如周代产生的“八佾、大射、宗子、冢祀、室老、祝史、玄冠、庭燎、饭含、衅鼓、告朔、武闱、武军、祰、祏、祓、笏、劓、刖、臣、媵、舆、台”等事物今天已经不存在了,指称这些事物的词今天也就不用了。
(2)词所指称的事物并没有消亡,但后代的说法改变了。
例如:
古今古今古今古今古今
醯醋假借绤粗葛布絺细葛布屦鞋子
足脚準鼻子牡公牝母雉野鸡
汲打水奕下棋的靶心速邀请恙疾病
肩舆轿子囹圄监狱侏儒矮子庠序学校膏腴肥沃
2、旧义的消亡所谓旧义的消亡是指一些多义词在发展过程中部分义项消亡了。
例如:
数《王力古汉语字典》:
①数目。
②几个。
③算术。
④技艺,技术。
⑤道理,礼数。
⑥命运。
⑦计算,查点。
⑧责备,数说。
⑨屡次,多次。
⑩细密。
牧《康熙字典》:
①养牛人。
②畜养。
③放也,食也。
④郊外谓之牧。
⑤养也。
⑥临也。
⑦察也。
⑧治也。
⑨州长也。
⑩田官。
九夫为牧。
经牧。
使也。
牛黑腹者名牧。
卫邑。
人名。
姓。
“数”字的第④⑤⑥⑩个义项到今天已经消亡,“牧”字消亡的义项则更多,除“放牧”一义外,其余义项今天一般都不用了。
以《现代汉语词典》(商务印书馆2002年版)为例,“数”字该词典共收了“查点;逐个说出”、“计算起来;比较起来”、“列举;责备”、“数学上表示事物的量的基本概念”、“一种语法范畴”、“天数;劫数”、“几;几个”、“用在某些数词或量词后面表示概数”、“屡次”等九个义项,“牧”字则只收了“放牧”一个义项。
三、新词新义的产生
新词总是伴随着新事物的产生而产生的。
例如战国时期,医学有了很大的进步,有关医学研究成果的
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