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中国古代文论参考资料
《中国古代文论》参考资料
(一)本课程的教学目标与教学要点:
(1)教学目标:
1、能简述中国各历史时期重要的文论家、文论著作及其主要内容,解释一些重要的理论术语(包括出处、词义及理论意义)。
2、能简述各历史时期文学理论批评的发展情况及其与时代思潮与文学创作的关系。
3、能用所学内容,解读和鉴赏文学作品,分析和研究文学现象,提高理解力和鉴赏力。
(2)教学要点:
第一讲先秦文论
1、孔子的“思无邪”、“乐而不淫”、“尽善尽美”和“兴观群怨”说及其影响。
2、孟子的“以意逆志”、“知人论世”和“知言养气”说及其影响。
3、老子“大音希声,大象无形”;“虚静”。
4、庄子论言意关系、技道关系、“虚静”、“物化”说。
第二讲两汉文论
1、《毛诗序》对诗的产生、诗的教化、美刺作用的论述。
重点掌握诗“情志”说、“六义”说、“发乎情,止乎礼义”说。
2、司马迁“发愤著书”、王充“疾虚妄”。
第三讲魏晋南北朝文论
1、曹丕《典论·论文》“文气”说、文体说、“文章不朽”说。
2、陆机《文赋》“缘情”,尚巧、贵妍、重声,审美五标准“应、和、悲、雅、艳”。
3、刘勰《文心雕龙》的理论体系,原道、神思、体性、风骨、知音。
4、钟嵘《诗品序》“滋味”说、“性情”说、“直寻”说。
第四讲隋唐五代文论
1、陈子昂“汉魏风骨”与“兴寄”说。
2、王昌龄“诗有三境”、殷璠“兴象”、皎然《诗式》“取境”。
3、白居易“为时”、“为事”,“泄导人情”、“补察时政”。
4、韩愈“气盛言宜”、“不平则鸣”说。
柳宗元“文以明道”
5、司空图“韵味”说及其影响。
第五讲宋金元文论
1、欧阳修“穷而后工”,苏轼“有为而作”、“简古淡泊”。
2、严羽“妙悟”说、“兴趣”说。
3、黄庭坚“点铁成金”、吕本中“活法”、“悟入”.
4、李清照“别是一家”、张炎“雅正”、“清空”。
5、元好问“真淳天然”、“雄浑刚健”。
第六讲明代文论
1、谢榛的“情景”说。
2、李贽的“童心”说。
3、袁宏道的“性灵”说、主变说。
4、戏剧小说理论:
本色论、尊情论、声义论、真幻论。
第七讲清代文论
1、王夫之“情景”说。
2、叶燮“理事情”说、“才胆识力”说。
3、王士祯“神韵”说、沈德潜“格调”说、袁枚“性灵”说和翁方纲“肌理”说。
4、李渔的《闲情偶寄》与四大小说评点。
金评《水浒》、毛评《三国》、坡评《金瓶》、脂评《红楼》。
第八讲近代文论
1、梁启超的小说理论。
重点“熏浸刺提”说。
2、王国维“境界”说的理论内涵,以及有关“境界”的几种说法。
(二)参考书目
郭绍虞《中国文学批评史》(上、下卷),百花文艺出版社,1999年版。
王运熙、顾易生主编《中国文学批评史新编》(上、下卷),复旦大学出版社,2001年版。
张少康、刘三富著《中国文学理论批评发展史》(上、下卷),北大出版社1995年版。
蔡镇楚著《中国文学批评史》,中华书局,2005年版。
李泽厚著《美的历程》,广西师范大学出版社,2000年版。
叶朗著《中国美学史大纲》,上海人民出版社,1985年版。
徐复观著《中国艺术精神》,华东师范大学出版社,2001年版。
陈鼓应注解《庄子今注今译》,中华书局,1983年版。
刘勰著、陆侃如、牟世金译注《文心雕龙译注》,齐鲁书社,1995年版。
钟嵘著、曹旭集注《诗品集注》,上海古籍出版社,1994年版。
皎然著、李壮鹰校注《诗式》,人民文学出版社,2003年。
严羽著、郭绍虞校释《沧浪诗话校释》,人民文学出版社,1962年版。
王国维著《人间词话》,人民文学出版社,1960年版。
清何文焕辑《历代诗话》,中华书局,1981年版。
近人丁福保辑《历代诗话续编》,中华书局,1983年版。
(三)参考资料
一、诗言志
闻一多说:
“志有三个意义:
一记忆,二记录,三怀抱。
”(《歌与诗》)
朱自清说:
“‘言志’这词组两见于《论语》中,(《公冶长》:
“盍各言尔志?
”《先进》:
“各言其志。
”)两处所记,非关修身,即关治国,可正是发抒怀抱。
”(《诗言志辨》)
宋·蔡沈《书经集传》注:
“凡人直者必不足于温,故欲其温;宽者必不足于栗,故欲其栗;所以虑其偏而辅翼之。
刚者必至于虐,故欲其无虐;简者必至于傲,故欲其无傲;所以防其过而戒禁之也。
”
宋·邵雍《论诗吟》:
“何故谓之诗,诗者言其志。
既用言成章,遂道心中事。
”《谈诗吟》:
“诗者人之志,非诗志莫传。
人和心尽见,天与意相连。
”
二、《论语》
1、子曰:
“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有馀力,则以学文。
”(《学而》)
2、有子(孔子学生,姓有,名若)曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”(《学而》)
3、子曰:
“中庸之为德也,其至矣乎!
”(《雍也》)
附:
1、程子曰:
“礼只是一个序,乐只是一个和,只此两字,含蓄多少义理。
”(朱熹《四书集注·论语集注》卷九引)
2、宋·张戒《岁寒堂诗话》:
“孔子删诗,取其思无邪者而已。
”
3、朱熹《朱子语类》:
“‘思无邪’,乃是要使读《诗》人‘思无邪’耳。
读三百篇诗,善可为法,恶可为戒,故使人‘思无邪’也。
若以为作诗者‘思无邪’,则《桑中》、《溱洧》之诗,果无邪耶?
……若如《桑中》、《溱洧》之类,皆是淫奔之人所作,非诗人作此以讥刺其人也。
”(卷23)
4、《中庸》:
“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
”
5、《吕氏春秋·孟春记》:
“靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之曰伐性之斧。
”
6、朱熹《四书集注》:
“绘事,绘画之事,后于素也。
《考工记》曰:
‘绘画之事后素功。
’谓先以粉地为质,而后事五采,犹人有美质,然后可以加文饰。
”
三、《孟子》
附录:
苏辙:
“辙生好为文,思之至深。
以为文者,气之所形。
然文不可以学而能,气可以养而致。
孟子曰:
‘我善养吾浩然之气。
’今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大。
太史公行天下,周览四海名山大川,与燕赵间豪俊交游,故其文疏荡,颇有奇气。
此二子者,岂尝执笔学为如此之文哉?
”(《上枢密韩太尉(韩琦)书》)
王国维:
“善哉,孟子之言诗也,……是故由其世以知其人,由其人以逆其志,则古诗虽有不能解者寡矣。
”(《玉溪生诗年谱会笺序》)
清·章学诚:
“不知古人之世,不可妄论古人之辞也;知其世矣,不知古人之身处(指荣辱隐显、屈伸忧乐),亦不可以遽论其文也。
”(《文史通义·文德》)
鲁迅:
“不过我总以为倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾其作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。
”(《且介亭杂文二集·“题未定”草》)
四、荀子
1、人之于文学也,犹玉之于琢磨也。
《诗》曰:
“如切如磋,如琢如磨。
”谓学问也。
和之璧,井里之厥也,玉人琢之,为天下宝。
子赣、季路,故鄙人也,被文学、服礼义,为天下士。
(《大略》)
2、虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫。
(《王制》)
3、乐和同,礼别异,礼乐之统,管乎人心矣。
……君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。
……故乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,美善相乐。
故曰:
乐者,乐也。
君子乐得其道,小人乐得其欲。
以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。
故乐者,所以道乐也。
(《乐论》)
五、老子
1、有物混成,先天地生。
寂兮寥兮!
独立不改,周行而不殆。
可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
(二十五章)
2、道生一,一生二,二生三,三生万物。
(四十二章)
3、万物莫不尊道而贵德。
(五十一章)
4、故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”、“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
”(三十八章)
5、见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
(十九章)
6、常德不离,复归于婴儿。
(二十八章)
7、含德之厚,比于赤子。
(五十五章)
8、有无相生。
(二章)
9、三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
(十一章)
10、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(四十五章)
附录:
苏轼:
“绚烂之极,乃归平淡。
”韩愈:
“至宝不雕琢,神功谢锄耘。
”(《醉赠张祕书》)陆游:
“大巧谢雕琢,至刚反摧藏。
”(《夜坐示桑甥十韵》)
11、大音希声,大象无形,“道”隐无名。
(四十一章)
12、致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
(十六章)
六、庄子
1、河伯曰:
“何谓天?
何谓人?
”北海若曰:
“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。
故曰,无以人灭天,无以故(故:
巧故)灭命,无以得殉名。
谨守而勿失,是谓反其真。
”
2、朴素而天下莫能与之争美。
(《天道》)
3、真者,精诚之至也。
不精不诚,不能动人。
故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。
真在内者,神动于外,是所以贵真也。
……真者,所以受于天也,自然不可易也。
故圣人法天贵真,不拘于俗。
愚者反此。
(《渔父》)
4、子游曰:
“地籁则众窍是已,人籁则比竹(竹箫)是已,敢问天籁。
”子綦曰:
“夫吹万(风吹万种窍孔)不同,而使其自己也,咸其自取,怒(鼓动)者其谁邪?
”(《齐物论》)
5、宋元君将画图,众史皆至,受揖而立:
舐(shì)笔和墨,在外者半。
有一史后至者,儃(tǎn)儃然(宽舒闲适貌)不趋,受揖不立,因之舍。
公使人视之,则解衣槃礴,臝,君曰:
“可矣,是真画者也。
”(《田子方》)
6、可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能致者,不期(期:
限也)精粗焉。
(《秋水》)
7、仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也。
仲尼曰:
“子巧乎?
有道耶?
”曰:
“我有道也。
五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。
吾处身也,若厥株枸;吾执臂也,若槁木之枝,虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。
吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!
”孔子顾谓弟子曰:
“用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎?
”(《达生》)
8、梓庆削木为鐻,见者惊犹鬼神。
鲁侯见而问焉,曰:
“子何术以为焉?
”对曰:
“臣,工人,何术之有?
虽然,有一焉。
臣将为鐻,未尝敢以耗气也。
必斋以静心:
斋三日而不敢怀庆赏爵禄,斋五日,而不敢怀非誉巧拙,斋七日辄然忘吾有四肢形体也。
当是时也,无公朝,其巧专而外滑(滑:
乱)消;然后入山林,观天性,形躯至矣,然后成见鐻,然后加手焉。
不然则已。
则以天合天,器之所以疑神者,其由是與!
”(《达生》)
9、大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。
大马曰:
“子巧与!
有道与?
”曰:
“臣有守也。
臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无察也。
是用之者,假不用者也以长得其用,而况乎无不用者乎!
物孰不资焉!
”(《知北游》
10、工倕旋而盖规矩,指与物化,而不以心稽,故其灵台一而不桎。
(《达生》)
11、水静犹明,而况精神!
圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之本而道德之至。
”(《天道》)
12、老聃曰:
“汝斋戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。
”(《知北游》)
13、颜回曰:
“回益矣。
”仲尼曰:
“何谓也?
”曰:
“回忘仁义矣。
”曰:
“可矣,犹未也。
”他日,复见,曰:
“回益矣。
”曰:
“何谓也?
”曰:
“回忘礼乐矣。
”曰:
“可矣,犹未也。
”他日,复见,曰:
“回益矣。
”曰:
“何谓也?
”曰:
“回坐忘矣。
”仲尼蹴(cù)然曰:
“何谓坐忘?
”颜回曰:
“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通;此谓坐忘。
”(《大宗师》)
附录:
苏轼:
“与可画竹时,见竹不见人。
岂独不见人,嗒然遗其身。
其身与竹化,无穷出清新。
庄周世无有,谁知此疑神。
”(《书晁补之所藏与可画竹三首》)
七、《礼记·经解》
孔子曰:
“入其国,其教可知也。
其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。
疏通知远,书教也。
广博易良,乐教也。
絜静精微,易教也。
恭俭庄敬,礼教也。
属辞比事,春秋教也。
……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。
……”
八、《毛诗序》
附录:
《毛诗序》选:
《蒹葭》:
刺襄公也。
未能用周礼,将无以固其国焉。
《月出》:
刺好色也。
在位不好德,而说(悦)美色焉。
《伐柯》:
美周公也。
周大夫刺朝廷之不知也。
朱熹《朱子语类》卷八十:
《小序》汉儒所作,有可信处绝少。
《大序》好处多,然亦有不满人意处。
纳兰性德《渌水亭杂识》四:
“诗乃心声性情中事也,发乎情,止乎礼义,故谓之性。
亦须有才,乃能挥拓有学,乃不虚薄杜撰。
才学之用于诗者如是而已。
昌黎逞才,子瞻逞学,便与性情隔绝。
(《通志堂集》卷十八)
北宋杨时《龟山语录》:
“作诗不知风雅之意,不可以作诗。
诗尚谲谏,唯‘言之者无罪,闻之者足以戒’,乃为有补。
若谏而涉于毁谤,闻者怒之,何补之有?
观苏东坡诗,只是讥诮朝廷,殊无温柔敦厚之气,以此人故得而罪之。
”
清沈祥龙《论词随笔》:
“词不显言直言,而隐然能感动人心,乃有关系,所谓‘言者无罪,闻者足戒’也。
南唐李后主游宴,潘佑进词云:
‘楼上春寒山四面,桃李不须夸烂漫。
已失了春风一半。
’盖谓外多敌国,地日侵削也。
后主为之罢宴。
词能如此,何减谏章。
”
九、司马迁“发愤著书”说:
附录:
1、屈原:
“发愤以抒情”;(《九章·惜诵》)
2、钟嵘:
“托诗以怨”;(《诗品序》)
3、李白:
“哀怨起骚人”;(《古风》五十九首其一)
4、杜甫:
“文章憎命达”;(《天末怀李白》)
5、韩愈:
“不平则鸣”;(《送孟东野序》)
6、欧阳修:
“穷而后工”;(《梅圣俞诗集序》)
7、陆游:
“悲愤积中发为诗”;(《澹斋居士诗序》)
8、李贽:
“不愤不作”。
(《忠义水浒传序》)
十、曹丕《典论·论文》
曹丕《与王朗书》:
“生有七尺之形,死唯一棺之土。
唯立德扬名可以不朽。
其次莫如著篇籍。
”
曹植《与杨德祖书》:
“辞赋小道,固未足以揄扬大义,彰示来世。
……昔扬子云先朝执戟之臣耳,犹称壮夫不为也;吾虽德薄,位为蕃侯,犹庶几戮力上国,流惠下民,建永世之业,流金石之功,岂徒以翰墨为勋绩,辞赋为君子哉?
若吾志未果,吾道不行,则将采庶官之实录,辩时俗之得失,定仁义之衷,成一家之言。
虽未能藏之于名山,将以传之于同好。
”
鲁迅:
“他(曹丕)说诗赋不必寓教训,反对当时那些寓训勉于诗赋的见解,用近代的文学眼光看来,曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’,或如近代所说是为艺术而艺术的一派。
所以曹丕做的诗赋很好,更因他以‘气’为主,故于华丽以外,加上壮大。
归纳起来,汉末、魏初的文章,可说是:
‘清峻、通脱、华丽、壮大。
’”(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)
十一、《文心雕龙》
全书五十篇。
除《序志》篇外,可分为四个部分:
第一部分:
《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇,揭示指导写作的总原则,通常称为总论。
刘勰说:
“本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚;文之枢纽”。
其中《原道》、《征圣》、《宗经》为一组,着重论述“道、圣、文”的关系:
1)道是文的本源,文是道的表现;2)圣人因文明道,用以治国和教化;3)圣人所作之文(六经)是文章的典范和渊源,作文如能宗经,则能情深、风清、事信、义直、体约、文丽。
《正纬》、《辨骚》为一组,指出纬书、楚辞虽然有异于经书雅正(贞、实)的传统,但其奇辞异采(奇、华)还是可以斟酌吸收的。
前三篇阐述执正之理;后两篇阐述驭奇之理。
执正驭奇,华实相扶是全书的基本观点。
第二部分:
《明诗》、《乐府》、《诠赋》、《颂赞》、《祝盟》、《铭箴》、《诔碑》、《哀吊》、《杂文》、《谐隐》、《史传》、《诸子》、《论说》、《诏策》、《檄移》、《封禅》、《章表》、《奏启》、《议对》、《书记》二十篇,论述各体文章的发展流变、写作特点,篇名中涉及三十三类文体,通常称为文体论。
刘勰说“论文叙笔”,则前十篇为“有韵之文”,后十篇为“无韵之笔”,这种文笔之分,显示了文学观念的进步。
第三部分:
《神思》、《体性》、《风骨》、《通变》、《定势》、《情采》、《熔裁》、《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《练字》、《隐秀》、《指瑕》、《养气》、《附会》、《总术》十九篇,泛论写作,涉及想象构思、表现手法、修辞用事、声律章句、艺术风格等,通常称为创作论。
第四部分:
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇,论述文学与时代及自然景物的关系、作家的才能与修养、文学的鉴赏与批评等问题。
通常称为杂论,包括作家论、鉴赏论、批评论等。
十二、钟嵘《诗品》
1、源出、品第:
《国风》《古诗》(上)——刘桢(上)——左思(上);
曹植(上)陆机(上)——颜延之(中)……
谢灵运(上)
《小雅》——阮籍(上)
班姬(上)
《楚辞》——李陵(上)潘岳(上)——郭璞(中)……
王粲(上)——张协(上)——鲍照(中)……
张华(中)……
刘琨(中)……
曹丕(中)应璩(中)——陶潜(中)
嵇康(中)
2、附录:
清·王士祯《渔洋诗话》(卷下):
“嵘以三品铨叙作者,自譬九品论人,七略裁士。
乃以刘桢与陈思并称,以为文章之圣。
夫桢之视植,岂但斥鷃之与鲲鹏耶?
又置曹孟德下品,而桢与王粲反居上品。
他如上品之陆机、潘岳,宜在中品。
中品之刘琨、郭璞、陶潜、鲍照、谢朓、江淹,下品之魏武,宜在上品。
下品之徐幹、谢庄、王融、帛道猷、汤惠林,宜在中品。
而位置颠错,黑白淆譌(讹),千秋定论,谓之何哉?
建安诸子,伟长(徐幹)实胜公幹(刘桢),而嵘讥其以莛扣钟。
乖反弥甚。
至以陶潜出于应璩,郭璞出于潘岳,鲍照出于二张,尤陋矣。
又不足深辩也。
”
清代《四库全书总目提要》诗文评类序:
“其勒为一书传于今者,则断自刘勰、钟嵘。
勰究文体之源流而评其工拙,嵘第作者之甲乙而溯厥师承,为例各殊。
”
章学诚《文史通义·诗话》:
“《文心》体大而虑周,《诗品》思深而意远。
盖《文心》笼罩群言,而《诗品》深从六艺溯流别也。
……此意非后世诗话家流所能喻也。
”
十三、陈子昂、殷璠的诗论
附录:
叶嘉莹说:
“如果以中国诗歌演进之历史而言,则最值得我们注意的两个时代,其一自应是五言诗成熟时期的建安时代,另一个则当是近体诗成熟时期的盛唐时代”,“建安时代之诗风可以说是以‘风骨’取胜,而盛唐时代之诗风,则可以说是以‘兴象’取胜。
”(《唐宋词名家论稿·论柳永词》,河北教育,1997)
又说:
“汉、魏之诗多以直接叙写情事为主,其感发之力量往往得之于情意与章法之结构及叙写之口吻。
盛唐之诗则颇重景物之点染,其感发之力量往往得之于情景相生之一种触引。
而且盛唐之时代又具有一种恢宏博大之气象,故唐人所写之景物,亦往往多有开阔高远之意境与沉雄矫健之音节”,“故‘兴象’二字可以代表盛唐诗之景物形象及声音气象所造成之一种感发之力的特色。
”(同上)
十四、皎然《诗式》
宋·蔡居厚《诗史》:
“唐僧多佳句,其琢句法,有比物以意而不言物,谓之象外句。
如无可上人诗曰:
‘听雨寒更尽,开门落叶声’,是落叶比雨声也。
”(《文论》四卷本第二册)
十五、韩愈《答李翊书》
附录:
刘熙载《艺概》:
“昌黎接孟子知言养气之传,观《答李翊书》,学养并言可见。
”
十六、苏轼的文艺思想
《与王定国四十一首》其八:
“杜子美在困穷之中,一饮一食,未尝忘君,诗人以来,一人而已。
”(《文集》卷五十二)
苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》一文引述苏轼语云:
“渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴。
自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人,皆莫及也。
”
《评韩柳诗》:
“柳子厚诗在陶渊明下,韦苏州上。
退之豪放奇险则过之,而温丽靖深不及也。
所贵乎枯澹者,谓其外枯而中膏,似澹而实美,渊明、子厚之流是也。
若中边皆枯澹,亦何足道。
”
十七、黄庭坚的文艺批评
《跋东坡乐府》:
“‘缺月挂疏桐……’东坡道人在黄州时作。
语意高妙,似非吃烟火食人语,非胸中有万卷书,笔下无一点尘俗气,孰能至此?
”
《大雅堂记》:
“子美诗妙处,乃在无意于文,夫无意而意已至,非广之以《国风》、《雅》、《颂》,深之以《离骚》、《九歌》,安能咀嚼其意味,闯然入其门耶?
”
《与王观复书》之二:
“……所寄诗多佳句,犹恨雕琢功多耳。
但熟观杜子美到夔州后古律诗,便得句法简易,而大巧出焉。
平淡而山高水深,似欲不可企及。
文章成就,更无斧凿痕,乃为佳作耳。
”
十八、严羽《沧浪诗话》
《诗评》:
唐人与本朝人诗,未论工拙,直是气象不同。
汉魏古诗,气象混沌,难以句摘。
晋以来方有佳句如渊明“采菊东篱下,悠然见南山”,谢灵运“池塘生春草”之类。
谢所以不及陶者,康乐之诗精工,渊明之诗质而自然耳。
建安之作,全在气象,不可寻枝摘叶。
灵运之诗,已是彻首尾成对句矣,是以不及建安也。
子美不能为太白之飘逸,太白不能为子美之沉郁。
太白《梦游天姥吟》、《远别离》等,子美不能道;子美《北征》、《兵车行》、《垂老别》等,太白不能作。
论诗以李杜为准,挟天子以令诸侯也。
附录:
吴可《学诗诗》三首:
学诗浑似学参禅,竹榻蒲团不计年。
直待自家都了得,等闲拈出便超然。
学诗浑似学参禅,头上安头不足传。
跳出少陵窠臼外,丈夫志气本冲天。
学诗浑似学参禅,自古圆成有几联?
春草池塘一句子,惊天动地至今传。
陶明濬《诗说杂记》:
“入神二字之义,心通其道,口不能言……真能诗者,不假雕琢,俯拾即是,取之于心,注之于手滔滔汩汩,落笔纵横,从此导达性灵,歌咏情志,涵畅乎理致,斧藻于群言,又何滞碍之有乎?
此之谓入神。
”
许印芳《沧浪诗话跋》:
“名为学盛唐,准李杜,实则偏嗜王孟冲淡空灵一派,故论诗惟在兴趣,于古人通讽喻、尽忠孝、因美刺、寓劝惩之本意全不理会。
”
冯班《严氏纠谬》:
“沧浪论诗,止是浮光掠影,如有所见,其实脚跟未曾点地。
”
钱钟书《谈艺录》:
“透彻玲珑,不可凑泊,不涉理路,不落言筌云云,几同无字天书,以诗拟禅,意过于通,宜招钝吟之纠谬,起渔洋之误解。
……诗自是文字之妙,非言无以寓言外之意,水月镜花,固可见而不可捉,然必有此水而后月可印潭,有此镜而后花可映面。
……诗中神韵之异于禅机在此,去理路言诠,固无以寄神韵也。
”
十九、明代文学批评
谢榛《四溟诗话》:
“予以奇古为骨,平和为体,兼以初唐盛唐诸家,合而为一,高其格调,充其气魄,则不失正宗矣。
”
胡应麟《诗薮》:
“汉、唐以后谈诗者,吾于宋严羽卿得一‘悟’字,于明李献吉(李梦阳)得一‘法’字,皆千古词场大关键。
”“作诗大要不过二端,体格声调,兴象风神而已。
”
二十、清代文学批评
王士禛《渔洋诗话》:
“夫诗之道,有根柢焉,有兴会焉,二者率不可得兼。
镜中之象,水中之月,相中之色,羚羊挂角,无迹可求,此兴会也。
本之风雅以导其源,溯之楚骚、汉魏乐府诗以达其流,博之九经、三史、诸子以穷其变,此根柢也。
根柢原于学问,兴会发于性情。
”
二十一、王国维《人间词话》
1、言气质,言神韵,不如言境界。
有境界,本也;气质、神韵,末也,有境界而二者随之矣。
(七八)
2、人能于诗词中不为美刺、投赠之篇,不使隶事之句,不用粉饰之字,则于此道已过半矣。
(五七)
3、唐五代北宋之词,可谓生香真色。
(《人间词话删稿》二О)
4、北宋名家以方回为最次,……非不华赡,惜少真味。
(七三)
5、诗至唐中叶以后,殆为羔雁之具矣。
(羔雁之具:
指礼聘应酬之物。
小羊与雁,为古代卿大夫相见时的礼品。
)故五代北宋之诗,佳者绝少,而词则为其极盛时代。
即诗词兼擅如永叔少游者,词胜于诗远甚。
以其写之于词者之真也。
至南宋以后,词亦为羔雁之具,而词亦替矣。
此亦文学升降之一关键也。
(《人间词话删稿》四)
6、永叔、少游者,词胜于诗远甚,以其写之于诗者,不若写之于词者之真也。
(六六)
7、词人之忠实,不独对人事宜然。
即对一草一木,亦须有忠实之意,否则所谓游词也。
(《人间词话删稿》四四)
8、美成深远之致不及欧秦。
唯言情体物,穷极工巧,故不失为第一流之作者。
但恨创调之才多
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