雅礼届高三第二次月考.docx
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雅礼届高三第二次月考
雅礼2014届高三第二次月考
语文
一、语言文字运用(12分。
每小题3分)
1.下列词语的字形和加点字的读音全都正确的一组是
A.癖好pǐ本末倒置dǎo一拥而入拨款
B.沉闷mēn搂头盖脸lōu冬夏长青舶来品
C.矫饰jiǎo少安毋躁shǎo绿草如茵爆冷门
D.撇开pi?
靡靡之音mǐ仗义执言钓竿
1.C(A倒dào,B冬夏长青—冬夏常青,D撇piē)
2.下列各句中,加点词语使用正确的一项是
A.九十岁的老母亲开始往墓地走。
我紧跟着亦步亦趋,一只手搭着她的肩膀,防她跌倒。
B.在塞外草长莺飞的早春时节,独处异乡的诗人怎会不向往“十里荷花,三秋桂子”的江南,怎会不思念远方的亲人。
C.一些不纯洁的想法,将事物的本质层层遮蔽,使人误以为云遮雾罩方可包罗万象,人为地把一切都弄得很复杂。
D.参加过长征的红军老战士们在纪念活动中回顾那段蹉跎岁月,感慨于新时代中国社会的全面发展。
2.C(“包罗万象”指内容丰富,应有尽有。
A“亦步亦趋”指没有主张,效仿或依从他人;B“草长莺飞”指江南的暮春之景;D“蹉跎岁月”指光阴虚度的岁月,这里应是“峥嵘岁月”。
)
3.下列各句中,有语病的一句是
A.所谓真忙,如写情书,如种自己的地,如发现九尾彗星,如在灵感下学诗作画。
虽废寝忘食,亦无所害。
B.经典虽然属于每一个人,但永远不属于大众。
如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣,你就发现,你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。
C.十年枯寂的山上生活,形成了唐明修类似于禅宗意义上的文化修行,以他特殊的东方大儒的禅修方式游弋于都市之巅。
D.英国过去的贵族因为拥有自己的庄园,社交聚会不愁去处。
新兴的小资产阶级——尤其是职业分工较细后日渐增多的专业人士——却不是人人都有这种方便,绅士俱乐部因此应运而生。
3.C(介词“以”在主语前,句子缺主语)
4.下列语句排序最恰当的一项是
①也许是山边小餐馆的笑眯眯老板,或是恒河畔凝视落日的独眼老妇。
②毕竟,再怎么风光明媚的自家山川,总会有看腻的时候。
③旅行,是从固体的生活中抽离去异地寻觅另一个自己的活动吧!
④另一个自己是什么样呢?
⑤旅行迷人之处正在这里,扛着不轻不重的今生,到处浏览自己的前生与来世。
⑥旅行,正好让人从自身的禁锢中放飞,歇够了,再飞回来。
A.④③①⑤②⑥B.③②⑥④①⑤C.④①③②⑥⑤D.③④①②⑥⑤
4.B。
③阐释“旅行”是什么②⑥解释“为什么”④①进一步解释“另一个自己”⑤阐释
为什么“旅行是觅自己”。
二、文言文阅读(22分。
其中选择题12分,每小题3分;翻译题10分)
韩非子?
和氏
楚人和氏得玉璞楚山中,奉而献之厉王,厉王使玉人相之,玉人曰:
“石也。
”王以和为诳,而刖其左足。
及厉王薨,武王即位,和又奉其璞而献之武王,武王使玉人相之,又曰“石也”,王又以和为诳,而刖其右足。
武王薨,文王即位,和乃抱其璞而哭于楚山之下,三日三夜,泣尽而继之以血。
王闻之,使人问其故,曰:
“天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?
”和曰:
“吾非悲刖也,悲夫宝玉而题之以石,贞士而名之以诳,此吾所以悲也。
”王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰:
“和氏之璧。
”
【参考译文】楚人卞和在荆山中得到一块玉璞,捧着进献给楚厉王。
厉玉让玉匠鉴定。
玉匠说:
“是石头。
”厉王认为卞和是行骗,就砍掉了他的左脚。
到厉王死,武王继位。
卞和又捧着那块玉璞去献给武王。
武王让玉匠鉴定,玉匠又说:
“是石头。
”武王也认为卞和是行骗,就砍掉了他的右脚。
武王死,文王登基。
卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭,哭了三天三夜,眼泪干了,跟着流出的是血。
文王听说后,派人去了解他哭的原因,问道:
“天下受断足刑的人多了,你为什么哭得这么悲伤?
”卞和说:
“我不是悲伤脚被砍掉,而是悲伤把宝玉称作石头,把忠贞的人称作骗子。
这才是我悲伤的原因。
”文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉,于是命名为“和氏之壁”。
夫珠玉人主之所急也,和虽献璞而未美,未为主之害也,然犹两足斩而宝乃论,论宝若此其难也。
今人主之于法术也,未必和璧之急也,而禁群臣士民之私邪;然则有道者①之不戮也,特帝王之璞未献耳。
主用术则大臣不得擅断,近习②不敢卖重;官行法则浮萌③趋于耕农,而游士危于战陈,则法术者乃群臣士民之所祸也。
人主非能倍大臣之议,越民萌之诽,独周乎道言也,则法术之士虽至死亡,道必不论④矣。
【注释】 ①有道者:
法、术之士。
②近习:
指君主宠爱亲信的人。
③浮萌:
游民。
萌,通“氓”。
④论:
认可。
【参考译文】珍珠宝玉是君主急需的,即使卞和献的玉璞不够完美,也并不构成对君主的损害,但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定,鉴定宝玉就是如此的困难。
如今君主对于法术,未必像对和氏壁那样急需,还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。
既然这样,那么法术之士还没被杀戮的原因,只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。
君主运用法术,大臣就不能擅权独断,左右近侍就不敢卖弄权势;官府执行法令,游民就得从事农耕,游说之士就
得冒着危险去当兵打仗;那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。
君主如果不能抵制大臣的议论,摆脱黎民百姓的诽谤,单要完全采纳法术之言,那么法术之士即使到死,他们的学说也一定不会被认可。
昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰:
“大臣太重,封君太众,若此则上逼主而下虐民,此贫国弱兵之道也。
不如使封君之子孙三世而收爵禄绝灭百吏之禄秩损不急之枝官以奉选练之士。
”悼王行之期年而薨矣,吴起枝解于楚。
商君教秦孝公以连什伍,设告坐⑤之过,燔诗书而明法令,塞私门之请而遂⑥公家之劳,禁游宦之民而显耕战之士。
孝公行之,主以尊安,国以富强,八年而薨,商君车裂于秦。
楚不用吴起而削乱,秦行商君法而富强,二子之言也已当矣,然而枝解吴起而车裂商君者何也?
大臣苦法而细民恶治也。
当今之世,大臣贪重,细民安乱,甚于秦、楚之俗,而人主无悼王、孝公之听,则法术之士,安能蒙二子之危也而明己之法术哉!
此世所以乱无霸王也。
【注释】⑤告坐:
被告发而连坐。
⑥遂:
举荐。
【参考译文】从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说:
“大臣的权势太重,分封的贵族太多。
像这样下去,他们就会上逼主而下虐民,这是造成国贫兵弱的途径。
不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄,取消百官的俸禄等级,裁减多余的官吏,来供养经过选拔和训练的士兵。
”楚悼王施行此法一年就死了,吴起在楚遭到肢解。
商君教秦孝公建立什伍组织,设置告密连坐的制度,焚烧书,彰明法令,堵塞私人的请托而进用对国家有功的人,约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来。
孝公实行这些主张,君主因此尊贵安稳,国家因此富庶强大。
八年后秦孝公死了,商鞅在秦受到车裂。
楚国不用吴起变法而削弱混乱,秦国推行商鞅变法而富庶强大。
二人的主张已够正确的了,但是肢解吴起,车裂商鞅,又为的什么呢?
为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会安定吁。
当今之世,大臣贪权,小民安于动乱,比秦、楚的坏风气还要严重,而君主义没有楚悼王、秦孝公那样的判断力,那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢?
这就是社会混乱而没有霸王的原因。
5.下列语句中,加点的词的解释不正确的一项是
A.而刖其左足 刖:
砍断脚,古代的一种酷刑。
B.而游士危于战陈 陈:
通“阵”,指军队阵列
C.独周乎道言也 周:
契合,此可引申为采纳
D.大臣苦法而细民恶治也 治:
被治理,此引申为被管制
【解析】答案D。
本题整体难度中等偏上。
A项最易排除,
其次B项,其次C项。
D项的陷阱在:
如果考生只从本句来思考,很容易把“治”作“治理、管制”解。
而理解“治”字的主要语境应在后文的“当今之世,大臣贪重,细民安乱,甚于秦、楚之俗”;根据前后语意,此句所说现象应是“大臣苦法而细民恶治也”这一现象在当世的表现,所以“治”与“乱”应属反义词,因此“治”之义应是“社会安定太平”。
6.下列各组语句中,加点的词意义和用法都不同的一组是
A.玉人曰:
“石也。
”/是寡人之过也
B.和虽献璞而未美/虽无丝竹管弦之盛
C.然犹两足斩而宝乃论/乃能衔哀致诚
D.主以尊安/且以一璧之故逆强秦之欢
【解析】答案B。
虽,即使;课句内为虽然,因此项有难度,所以课内句选句时遵循从易原则。
本题整体难度中等,排除难易排序应为:
A、C、D。
“和虽献璞而未美”,理解“虽”的意思,关键在先要理解“未美”之义,而理解“未美”,则须联系后句“未为主之害也”来理解,“不构成对君主的损害”与前句“未美”应是转折关系,因此“未美”应指所献之璞不美,而根据后文,和氏所献之璞应是美的,只是君王不识货而已,所以“虽”所引领的内容应是一种让步假设,“虽”应解为即使。
A项,也,语助词,表判断。
C项,乃,才。
D项,以,介词,因为,析:
“主以尊安”是省略句,“以”后省略“之”,根据前文,“之”应指商鞅之法,课文内有类似句,如“又以悲夫古书之不存”。
课内句选句尽量顾及高中所学全部课本:
是寡人之过也(必修一),虽无丝竹管弦之盛(必修二),乃能衔哀致诚(古代诗歌散文欣赏),且以一璧之故逆强秦之欢(必修四)。
7.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句,正确的一项是
不如使封君之子孙三世而收爵禄绝灭百吏之禄秩损不急之枝官以奉选练之士。
A.不如使封/君之子孙三世/而收爵禄/绝灭百吏之禄秩/损不急之枝官/以奉选练之士
B.不如使封君之子孙三世而收爵禄/绝灭百吏之禄秩/损不急之枝官/以奉选练之士
C.不如使封君之子孙/三世而收/爵禄绝灭/百吏之禄秩损/不急之枝官以奉选练之士
D.不如使封君之子孙三世而收/爵禄绝灭/百吏之禄秩损/不急之枝官以奉选练之士
【解析】答案B。
译文:
不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄,取消百官的俸禄等级,裁减多余的官吏,来供养经过选拔和训练的士兵。
8.下列对课文的分析正确的一项是
A.第一段,和氏得到玉璞后,先后两次进献君王,均以欺骗罪被处以刖足之刑。
后至文王时他才得以献玉而正名,并将玉命名为“和氏之璧”。
B.第二段,韩非指出若以
法、术治国的话,臣则失去擅权弄权的自由,士民则失去游说游荡的自由,法、术也就成了群臣士民的祸害。
C.第三段,韩非借吴起与商君之例,阐明了法、术能否施行于世,取决于君主的判断力以及臣子细民的处世态度。
然后借此针砭时弊,指出当世乱而无霸主的原因。
D.文章除了运用和氏之喻、吴起商鞅之例外,还拿悼王孝公楚秦两国君主对法的态度及其结果作对比,文笔犀利而深入浅出,叙议相间而富于变化。
【解析】答案C。
A项,“将玉命名为“和氏之璧”,应是楚文王。
而根据A选项的表述则为和氏自己。
属张冠李戴之错。
B项“法术也就成了群臣士民的祸害”有错,原文“所祸”,所字结构,“祸”应为动词,根据前后文,其意应为:
(被群臣士民)看作祸害;另,依据选项表述,“法术也就成了群臣士民的祸害”是韩非的观点,这与文章的观点是相违背的。
属词义解读之错,脱离语境之错。
D项,“拿悼王孝公楚秦两国君主对法术的不同态度及其结果进行对比”有错,文中楚悼王与秦孝公并非对比,属手法分析之错,其因是查看原文不仔细。
另,和氏献璞,是否为喻证,有待商榷。
9.将文中划横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)悲夫宝玉而题之以石。
(3分)
【译文】而是为它本是宝玉却用石来称呼它而悲伤。
【解析】计分点在:
宝玉、而、介宾短语后置。
宝玉,名词用作动词,是宝玉,“宝玉”与“题之以石”通过连词“而”相连,而“题之以石”是动词短语,故与之构成转折关系的“宝玉”须为动词义。
而,表转折,却。
题之以石,循直译原则,应为介宾短语后置,还原应为“以石题之”,以,用;题,称作、称呼等。
悲,为动用法,为……感到悲伤,也可灵活译为动词“悲伤、悲叹”。
另,夫,助词,表感叹语气。
出题意图与难度区分。
此题的易得分点应在“而”字;而“题之以石”介宾后置的译时处理,难度不大,但需要的是严谨的翻译态度,属区分学生学习态度与翻译态度所在;宝玉,难度中等,是对学生文言扎实功底及运用、分析能力的考查,应属此题区分学生能力的所在。
(2)然则有道者之不戮也,特帝王之璞未献耳。
(4分)
【译文】既然这样,那么法、术之士还没被杀戮,只是因为促成帝王之业的法宝还没进献罢了。
【解析】计分点在:
然则、特、帝王。
然则,古汉语常见固定结构,古今异义词,此处译为“既然这样,那么”或“这样,那么”。
特,只是,课内重点词语,课文中出现过两三次,湖南应已考两次。
帝王,能促成帝王之业,或类似意思,直接译为帝王的,
不计分。
另:
有道者,鉴于难度很大,所以在注释上直接给出了解读;之,用在主谓间取消句之独立性,译时删去;不戮,含被动义,没有被杀。
璞。
是一个喻词,
出题意图与难度区分:
然则,应属易得分点,只要稍有严谨态度,应能译出。
特,考查的是课内基础知识的掌握情况,及前后语境的大致把握,加以湖南已多次考查,也应属易得分点。
前两个计分,主要考查学生平时学习复习的态度。
帝王,难度较大,是本题区分学生文言理解与分析能力所在,它须准确把握前后文及本句之意方能译出。
(3)禁游宦之民而显耕战之士。
(3分)
【译文】约束靠游说求官的人而使从事耕作与为国作战的人显贵起来
【解析】计分点在:
禁、游宦、显。
禁,约束,译为禁止,不计分,译为制止,勉强算对。
游宦,靠游说求官,若译为“游说求官”,也给分。
(游宦:
春秋战国时期士人离开本国至他国谋求官职)显,使动用法,使……显贵。
出题意图与难度区分:
此题主要意图考查考生翻译时对文言实词的处理能力。
禁,主要考查考生在将古汉语单音节词换成现代汉语双音节词时的准确度,其后宾语为“民”,若译为“禁止民”,语意不通,准确翻译应是“约束民”,难度中等。
显,考查实词活用的判断与处理,应属较易得分点。
游宦,考查目的在于:
一是对文言词一一对应的翻译,“游”与“宦”两个词均须予以翻译,不得遗漏;二是对文言词结构的判断与处理,“游宦”应为状中结构,即“游”是“宦”的方式,通过“游说各国”来“求取官位”;三是考查对文言词基本词义的掌握情况,游,有游说、交游等义,宦,有官宦、求官、做官等义;四是考查联系上下文,来准确把握词义的能力,要弄懂此处“游宦”之义,须联系下列几处语境,一是第二段中隐含的作者对“浮氓”“游士”的态度,即作者反对到处游说游荡而不从事耕战的人,二是本句的“显耕战之士”,其与“游宦”所在句是反义关系:
此词的翻译难度中等偏上。
三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写。
(13分)
10.阅读下面两首清诗,完成题目。
(8分)
峨眉山月歌
唐李白
峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。
襄邑道中
南宋陈与义
飞花两岸照船江,百里榆堤半日风。
卧看满天云不动,不知云与我俱东。
注:
此时诗人陈与义年仅二十七,初入仕途。
(1)两首诗均为诗人在行舟上所作,请结合诗句分析两首诗如何表现“舟行江上”的?
(4分)
答:
(1)李诗巧用地名表现“舟行江上”。
后两句中诗人乘舟从清溪出发,途经
三峡前往渝州。
陈诗以景物衬托舟行。
前两句是静景生动(化静为动)以两岸的花与树来表现舟行之快。
后两句是动景生静(化动为静)。
以江上行舟上的“我”去观流动的云,物与我俱静,写出平原行舟平稳的特点。
(2)分析两首诗所表达的情感。
(4分)
答:
(2)李诗表达诗人对故友的深深怀念和诚挚情谊。
陈诗表现了风华正茂的诗人对自己才华和前程充满信心,抒发了豪迈俊发而又沉稳自信的襟怀。
11.古诗文默写。
(5分,每空1分)
(1),砯崖转石万壑雷。
(李白《蜀道难》)
(2)画图省识春风面,。
(杜甫《咏怀古迹其三》)
(3),曰:
‘非我也,兵也’?
(孟子《寡人之于国也》)
(4)虽遥岑远目,献愁供恨,。
(辛弃疾《水龙吟?
登建康赏心亭》)
(5)夫以秦王之威,,辱其群臣。
(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
【解析】
(1)飞湍瀑流争喧豗。
易错字:
豗。
(2)环珮空归夜月魂。
易错字:
珮。
(3)是何异于刺人而杀之。
此句为散文中的散句,易错点在背诵不严谨,易增漏词语,特别是其中的虚词。
(4)玉簪螺髻之。
易错字:
簪、螺、髻。
(5)而相如廷叱之。
易错字:
廷、叱。
易漏字:
而。
默写选句范围必修三、必修四。
选句原则:
一诗文搭配,诗歌三句,散文两句;二含易写错字或易背混原则,定此原则初衷源自2013年湖南高考语文默写题的出题角度、央视《中国汉字听写大会》。
四、现代文(论述类、实用类)阅读(10分。
其中,填空题4分;选择题6分,每小题3分。
)
阅读下面的文字,完成12~14题。
每种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上,每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织。
这样来规定宗教一词的含义,实际上与普通的用法并无不同,若照这种含义来理解,就可以看出,不能认为儒家是宗教。
人们习惯于说中国有三教:
儒教、道教、佛教。
我们已经看出,儒家不是宗教。
至于道家,它是一个哲学的学派;而道教才是宗教,二者有其区别。
道家与道教的教义不仅不同,甚至相反。
道家教人顺乎自然,而道教教人反乎自然。
举例来说,照老子、庄子讲,生而有死是自然过程,人应当平静地顺着这个自然过程。
但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术,显然是反乎自然而行的。
道教有征服自然的科学精神。
对中国科学史有兴趣的人,可以从道士的著作中找到许多资料。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教,也有区别。
受过教育的中国人,对佛学
比对佛教感兴趣得多。
中国的丧祭,和尚和道士一齐参加,这是很常见的。
中国人即使信奉宗教,也是有哲学意味的。
现在许多西方人都知道,与别国人相比,中国人一向是最不关心宗教的。
例如,德克?
布德教授有篇文章,《中国文化形成中的主导观念》,其中说:
"中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。
……中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的那一类宗教)。
……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数,有根本的重要的不同,后者是寺院、僧侣起主导作用的。
在一定意义上,这个说法完全正确。
但是有人会问:
为什么会这样?
对于超乎现世的追求,如果不是人类先天的欲望之一,为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?
这种追求如果是人类基本欲望之一,为什么中国人竟是一个例外?
若说中国文化的精神基础是伦理,不是宗教,这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值,毫无觉解?
高于道德价值的价值,可以叫做“超道德的”价值。
爱人,是道德价值;爱上帝,是超道德价值。
有人会倾向于把超道德价值叫做
(1)。
但是依我看来,这种价值并不限于宗教,除非此处宗教的含义与前面所说的不同。
例如,爱上帝,在基督教里是宗教价值,但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值,因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。
严格地讲,基督教的爱上帝,实际上不是超道德的。
这是因为,基督教的上帝有人格,从而人爱上帝可以与子爱父相比,后者是
(2)。
所以,说基督教的爱上帝是超道德价值,是很成问题的。
它是(3)。
而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。
对以上的问题,我要回答说,对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一,中国人并不是这条规律的例外。
他们不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学。
他们不是宗教的,因为他们都是哲学的。
他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值,而按照哲学去生活,也就体验了这些超道德价值。
12.本文节选自冯友兰的《中国哲学史》,文章首先通过,来判断儒家不是宗教,然后指出道教与道学、佛教与佛学的区别,并顺势说明中国人对于宗教的态度,探究其原因,在层层剥析之下,最终揭示。
12.
(1)规定宗教的含义,或只答“宗教的含义”
(2)哲学对于中国人的意义(价值、重要性),或答“中国人为什么追求哲学”
13.下列表达符合
原文意思的一项是()
A.道教的教义是如何避免死亡的原理和方术,这很明显是反乎自然的,而道家的观念恰好相反。
B.中国人最不关心宗教,但对其他民族来说,宗教的观念和活动是他们生活中的最重要、最迷人的一部分。
C.基督教的上帝具有人格,人爱上帝可以与子爱父相比,这是因为这种爱不是超道德的。
D.对超乎现世的追求是人类的一种先天的欲望,人类可以通过按照哲学去生活来满足这种追求。
13.D。
A项,原文说“道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术”,不能在“主要教义”与“教义”之间产生混淆;B项,原文是“大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分”,强调的是“大多数民族”,而“其他民族”则是除“中国人”之外的民族;C项,原文是“基督教的爱上帝,实际上不是超道德的。
这是因为,基督教的上帝有人格……”,可见颠倒了因果。
14.根据文章内容判断,第六自然段中
(1)
(2)(3)处所填内容正确的一项()
A.
(1)宗教价值
(2)超道德价值(3)准超道德价值
B.
(1)准超道德价值
(2)道德价值(3)宗教价值
C.
(1)宗教价值
(2)道德价值(3)准超道德价值
D.
(1)准超道德价值
(2)宗教价值(3)道德价值
14.C。
(1)之后的内容,紧扣宗教来分析,而前后文都没有准超道德价值相关的内容,故可以排除BC两项;
(2)可以根据“爱人,是道德价值”“爱上帝可以与子爱父相比”来进行判断,所填内容为道德价值;(3)根据后文中“真超道德价值”判断为“准超道德价值”。
五、现代文(文学类)阅读(21分)
阅读下面的文章,回答15-18小题。
雨中岳麓
近些时候靠近惊蛰,春寒倒流,料峭的的寒气迟迟不肯退去,倒是春雨来得勤、来得畅快。
故乡的春雨有它独特的韵味,不仅可看、可听、可淋,还可赏可想。
春雨像把把细线在空中万簇齐发穿插在大地的物件上,雨除了是乡愁的外衣,它还是天地相接的唯一可感知的细线。
这些日子在雨中我品味到的不仅是雨本身由舌入心的真实味道,更多的是站在雨中我领略到了故乡雨的精魂。
由于这些年大抵是在外求学,回到家乡就特别想为她写些什么,一直在外漂泊的我连家乡的名山大川也不曾怎么去过,站在雨中可怀念的只有岳麓了。
山水这东西好比喝茶,需要多次细细的品味才能体会到它的真韵味,也许是特别的缘分,唯独岳麓山我连续去过好几次。
开始的时候一直想写写它的样子,可几次提笔都不得已放下了;方今春来,春雷惊天,春雨飘飞,点点滴滴
打在泥泞的路上,特别是淅淅沥沥的雨激荡在湖面上所引发的串串涟漪把我的记忆拉回到了雨中的岳麓。
岳麓山南接衡岳,北望洞庭,西临苍翠原野,东瞰故水湘江,静若蛟龙潜伏于大地,动如万马奔腾于云间,远视如一天然屏障侧立湘水西畔,与浩浩湘江相呼应,乃我潇湘之大观。
第一次走进岳麓山时已是傍晚时分了,走在上山的阶梯上,有晋朝的罗汉松、唐代银杏、宋时香樟、明清枫栗等名贵古树伟岸蓊郁的生于路旁,时近黄昏,再加上山间雾气萦绕让人视野不尽开阔,但是古树的老干虬枝苍劲挺拔直耸入云的身影还是十分清楚的。
在很远的地方就能听见山涧泉水潺潺流动的声音,特别是水流撞击石头上发出的清脆声音更是岳麓山上终年不绝的悦耳音符。
此时红枫层林尽染,红桔满挂枝头,使麓山充满了诗情画意。
到过岳麓山的人如果不细心的话还不见得能发现在山林岳壑苍松翠柏之间还有灵芝异宝的存在,聚山间之灵气、生万物之精魂,却是奇妙景致。
此山之间万壑千岩、幽泉千缕,走入其中很有曲径通幽之感,古木绿得幽,在傍晚的景色下幽得让人觉得入骨三分。
奇巧的是刚走到半山腰时天空竟飘起了细细雨丝,不觉之中雨还越下越起劲,在雨的滋润下麓山显得更幽了,泥土里慢慢地冒出了雾气,慢慢地漫过我的大腿爬到我的身上来,我一时兴起把上衣脱了让自己的身体浸泡在这灵山雾气之中。
第二次爬岳麓山的时候我们特别选好了一个晴天,可是等我们爬到山顶的时候天还是下起了雨,看来我与岳麓是跟雨有缘了
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