一起学《论语》125颜渊篇司马牛忧曰.docx
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一起学《论语》125颜渊篇司马牛忧曰
一起学《论语》12.5颜渊篇——司马牛忧曰
一起学《论语》12.5
颜渊篇——司马牛忧曰
【原文】
司马牛忧曰:
“人皆有兄弟,我独亡。
”子夏曰:
“商闻之矣:
死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?
”
【白话】
司马牛忧愁地说:
“别人都有兄弟,唯独我没有。
”子夏说:
“我听说啊:
死生和富贵,顺由天与命。
君子内心有敬而且行为上不放纵(守正),与人交往谦恭而且有礼,四海之内那就都是你的兄弟啊。
君子何必担忧没有兄弟呢?
”
【释词】
忧:
担忧、忧愁。
按:
司马牛的兄长向魋,与弟子颀、子车,在宋作乱,出逃在外,有灭身灭族之祸。
牛有兄弟如此,丧其宗族,且祸乱邦国,身死无日,故常以为忧。
《集说》:
“以传考之:
桓魋尝欲弑宋公而杀孔子,其恶著矣。
其弟子颀、子车亦与之同恶,此牛之所以忧也。
”
亡:
同“无”。
《义疏》:
“牛兄行恶,必致残灭。
不旦则夕,即今虽暂在,与无何异?
故云‘我独亡’也。
”郑康成:
“牛兄桓魋行恶,死亡无日,我为无兄弟。
”
商闻之矣:
这些内容闻之于孔子。
钱穆:
“孔子卒在桓魋作乱后两年,子夏言此时,孔子当已卒。
魋等或奔或死,牛身栖异国,故有独无兄弟之感。
”
死生有命,富贵在天:
可以看作“死生富贵,有命在天”,即:
死生、富贵,顺由天、命。
朱子:
“命禀于有生之初,非今所能移;天莫之为而为,非我所能必,但当顺受而已。
”按:
古人云“任命”,今人云“认命”,当可揣摩。
敬而无失:
敬,内心要达到敬,即“修己以敬”。
失,放失,即放纵不受约束;无失,亦可以看作“无失德”。
按:
不放纵,则行为不会有失而导致失德。
恭而有礼:
恭要合乎礼,所以要“恭而有礼”。
按:
“恭而无礼则劳”。
四海之内,皆兄弟也:
做到忠信敬礼,人人皆乐与之为兄弟。
任启运:
“子夏盖言尽其在己。
”
陈祥道:
“处己敬而有德,则人宗之;与人恭而有礼,则人亲之。
如此,则四海之内孰非兄弟也?
”
【先贤精义】
《论语义疏》曰:
司马牛忧,至弟(悌)也。
为其兄桓魋有罪,故己恒忧也。
所以孔子前答云君子不忧也,此所忧之事也。
《论语注疏》曰:
人死生短长,各有所禀之命;财富位贵,则在天之所予。
君子但当敬慎而无过失,与人结交恭谨而有礼。
能此疏恶而友贤,则东夷、西戎、南蛮、北狄,四海之内,九州之人,皆可以礼亲之为兄弟也。
钱穆曰:
《左传》桓魋诸兄弟为乱而败,魋奔卫,牛致邑与珪而适齐。
魋后奔齐,牛复致邑而适吴。
吴人恶之而返。
赵简子召之,陈成子亦召之,因过鲁而卒于鲁郭门之外。
牛之诸兄弟,全是戾气,惟牛凄然孤立,流离无归,忧可知矣。
读此三章,孔子子夏当时师友诲导之情,千载之下,宛然可见。
戴望曰:
牛以魋故,丧其世禄,出奔他国,故称天言命,以宽牛之忧。
明有命当顺受其正,在天非人所能焉。
陈祥道曰:
命者,天之令;天者,命之所自出。
孟子曰:
“莫之为而为者,天;莫之致而至者,命。
”是天以远而在彼者为言,命以近而在此者为言也。
死生,非力之所能移,故言“有命”;富贵,非人之所能为,故言“在天”。
然合而论之,则一而已。
缪播曰:
死生者,所禀之性分;富贵者,所遇之通塞。
人能令善之以福,不能令所禀异分。
分不可易,命也。
能修道以待贾,不能遭时必泰,天也。
天之为言,自然之势运,不为主人之贵贱也。
朱子曰:
命,禀于有生之初,非今所能移;天,莫之为而为,非我所能必,但当顺受而已。
既安于命,又当修其在己者。
故又言苟能持己以敬而不间断,接人以恭而有节文,则天下之人皆爱敬之,如兄弟矣。
唐文治曰:
居易俟命,君子之学也,后天而奉天时者也。
乐天知命,圣人之道也,先天而天弗违者也。
敬者,敬天命也;“无失”者,念兹在兹,顾諟天之明命也;“恭而有礼”者,循礼以尽仁。
“敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之”,民吾同胞,故“四海之内皆兄弟也”。
此章虽系宽牛之忧,实与上数章论仁、论君子,及答樊迟“居处恭、执事敬、与人忠”之义,息息相通。
圣门敬天命之学,不外乎是矣。
云门隐者按:
不变与变也。
命,受之于天,而立之于己也。
顺受其正,守正;修其在己,立己。
【附录】
《论语集说》曰:
死生曰有命,以言其气也,当顺其所禀而已;富贵曰在天,以言其理也,当安其所遇而已。
皆非人力所能与也。
【相关材料】
宋、卫、陈、郑同日并灾,四国之民,必有禄盛未当衰之人,然而俱灭,国祸陵之也。
故“国命胜人命,寿命胜禄命”。
人有寿夭之相,亦有贫富贵贱之法,俱见于体。
故寿命修短,皆禀于天;骨法善恶,皆见于体。
命当夭折,虽禀异行,终不得长;禄当贫贱,虽有善性,终不得遂。
项羽且死,顾谓其徒曰:
“吾败乃命,非用兵之过。
”此言实也。
实者项羽用兵过于高祖,高祖之起,有天命焉。
国命系于众星,列宿吉凶,国有祸福;众星推移,人有盛衰。
人之有吉凶,犹岁之有丰耗,命有衰盛,物有贵贱。
一岁之中,一贵一贱;一寿之间,一衰一盛。
物之贵贱,不在丰耗;人之衰盛,不在贤愚。
子夏曰“死生有命,富贵在天”,而不曰“死生在天,富贵有命”者,何则?
死生者,无象在天,以性为主。
禀得坚强之性,则气渥厚而体坚强,坚强则寿命长,寿命长则不夭死。
禀性软弱者,气少泊而性羸窳,羸窳则寿命短,短则蚤死。
故言“有命”,命则性也。
至于富贵所禀,犹性所禀之气,得众星之精。
众星在天,天有其象。
得富贵象则富贵,得贫贱象则贫贱,故曰“在天”。
在天如何?
天有百官,有众星。
天施气而众星布精,天所施气,众星之气在其中矣。
人禀气而生,含气而长,得贵则贵,得贱则贱。
贵或秩有高下,富或资有多少,皆星位尊卑小大之所授也。
故天有百官,天有众星,地有万民,五帝、三王之精。
天有王梁、造父,人亦有之,禀受其气,故巧于御。
———《论衡·命义篇》
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语意原》《论语正义》《论语新解》《论语大义》《论语新解》《论语集说》《论语集释》《论语注》《论语会笺》《论衡》。
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