老版西游记的礼仪.docx
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老版西游记的礼仪
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老版西游记的礼仪
篇一:
论《西游记》中的人物形象及其代表性
讽刺揶揄,当世之态;启示深邃,耐于寻味
——论《西游记》中的人物形象及其代表性
华夏五千年,历史文化源远流长,名著甚多,当属四大名著为代表之作。
其中神话代表作《西游记》历经百年经久不衰,直至近代更是频频被搬上银屏,大大拉近了著作与大众的关系,以央视电视剧版为经典,以星爷《大话西游》为不朽,后有《西游后传》等等与之有关作品。
《西游记》是我国古代长篇神魔小说,作者明代吴承恩写的是孙悟空大闹天空和护送唐僧往西天取经的故事,生动地塑造了孙悟空的英雄形象以及一系列富有代表性的艺术形象,曲折地反映了古人对自身力量增长的幻想和对征服自然的自信。
《西游记》模拟了一个秩序井然的神仙世界,这个世界带着清晰的现实社会的影子,那威严不可一世的玉帝、太上老君、“要人事”的佛徒、残暴的各色妖魔似乎都可与现实对号入座。
书中作者幻想了一个超自然的世界,在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础,同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。
在各色神魔形象的塑造上,既表现他们超自然的神性和动物属性,又能找出社会化个性的踪影。
象孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性,分明就是猴的特点,这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体,使得作品既有色彩瑰丽的奇想,又有细节的真实性。
《西游记》通过神话的形式,表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求,对于角色的塑造上,作者更是登峰造极,创造出丰富多彩的人物形象以及具有象征性的人物性格,以下便就著作中几大典型形象作出具体的分析。
首先,唐僧形象的凡俗性
《西游记》中唐僧的形象,众所周知是取自玄奘取经的一个真实的历史事件。
但是在著作中经过艺术加工处理,就出现了这个在我看来完全是一无是处、平白添麻烦的师父的形象。
按理说,一般在一机关团体中,能力强、本领大者应为领导者,而能力弱、本领小者应为被领导者。
但是,自古以来这种颠倒现象还是随处可见的。
比如,唐僧就是典型的一例。
特别是书中所刻画的唐僧与孙悟空两个人,就颇具有一定的代表性。
明眼人都清楚,能力最弱的唐僧则当师父,而能力最强的孙悟空却当徒弟。
诚然,《西游记》是文学作品,但艺术是反映现实生活的。
尤其是在中国几千年的封建社会中,许多帝王都是世袭的平庸之辈,或者是仗势作官。
从这个角度上看,《西游记》一书里的唐僧与孙悟空的颠倒现象也就不足为怪了。
对于唐僧这个人物,作者是批评大于肯定。
他恪守宗教信条和封建礼仪,迂腐顽固,不分是非,从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。
唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父,但是实际上他个性懦弱,伪善怕死,缺乏超越的理解,为人虽然善良仁慈,却不能够明辨是非,反而屡屡听信别人的挑拨,误会孙悟空,只有在落入陷阱之后,才大喊“悟空,救我!
”。
其实唐僧的形象可以说是和现实中的手无缚鸡之力、百无一用的白面书生不谋而合,当困难发生之后,总是束手无策,只知道让别人来救他,如果不是他的出生是如来富足第二弟子金蝉子投胎,深受佛祖庇佑,实在是不能想出他有何魅力吸引悟空三师兄弟的追随。
他的迂腐和不明是非真相,显现了作者对当政者昏庸无能的暗讽,他实在不能代表圣僧,反而凡夫俗子的身份才能更加衬得他活灵活现。
其次,孙悟空形象的斗争性
“大闹天宫”中孙悟空以叛逆者的姿态出现,竖起了“齐天大圣”的旗帜,喊出了“皇帝轮流做,明年到我家”的反动口号,敢于同十万天兵天将作战,这是向封建王权的直接挑战,是对封建王朝的极度蔑视。
在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。
孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神,是中国人民长期斗争生活的艺术概括,是理想和现实相结合的产物。
虽然孙悟空大闹天宫具有斗争性,但是在被压于五行山下五百年之后,竟然沦落得听取统治阶级传达的必须西行取经的旨意,从他踏上西天取经的路上之后,他就不再是与统治阶级抗争的英雄,倒是成为维护封建社会正常秩序的角色。
而这一转变可以理解为是作者对于时务的正确认识,并不是一定要靠与当权者斗争才算是具有抗争性,最后孙悟空得封“斗战胜佛”,也是因为他在西天取经途中英勇消灭邪恶妖魔得丰功伟绩。
在这途中,孙悟空完成了人性的升华,最终成为一个有个性,有理想,又能的人性美的象征。
再次,猪八戒形象的喜剧性和大众性
《西游记》中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象,作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。
猪八戒是一个来自农村的劳动人民的典型化身,变现着普通劳动人民的生活愿望。
猪八戒身上贪色、贪色、自私自利,还表现着明代社会好色好贷思想的沉淀,反映了当时小生产者、小市民的意识特点,,具有那个时代的思想特色,他作为一个被大众轻松嘲笑并调侃的对象,来自人民内部,带有芸芸众生的人性优点和弱点,具有符合大众文化的当代意义。
第四,沙僧的老实人形象和奴性意识
《西游记》取经集团中最不为人们注意的形象就是沙僧,但是沙僧并不是个性苍白的艺术典型,其无个性即是个性。
沙僧身上既体现了中华民族普通民众的优秀品质,又体现了奴性,乃国民劣根性,是封建时代普通民众的人格写照。
沙僧是“苦行僧的典型”,在取经集团中“经常担起调和与凝聚的任务”,但他“并不能说是一个积极而成功的调和者与凝聚者”,“取经与人发生异议时,他经常保持缄默”,“也并非一味依顺附和,了无个性,有时他也会适度地批判是非、表示意见”。
《西游记》让沙和尚起到了调和的作用是个真正的老实人,真正出于“赎罪”的本分人。
踏踏实实,不计较个人的事,没有非分之想。
十足的善良人,但是“奴性”意识,“赎罪”意识和奴仆身份也决定了他的性格弱点。
第五,妖魔形象的象征性
这些妖魔形象中,只有极少数是自然灾害的幻化,而绝大多数妖魔是同封建势力有着千丝万缕联系的,他们或是下凡为孽的太上老君的看炉童子,或是观音菩萨莲花池里金鱼及坐骑金毛犼,或是弥勒佛手下的司磬童子,或是佛祖手下的一只白鹿。
唐僧师徒特别是孙悟空同他们作斗争的过程就是同封建势力作斗争的过程,他们认为除魔斗争与大闹天宫在精神上是一致的。
反的是明代社会的豪强势力,即《西游记》中的妖魔鬼怪,《西游记》实质上反的是明代整个黑暗的封建社会。
作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔,都具有非正义的性质,玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影;而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。
最后,如来佛祖的巨无霸形象
战无不胜的孙悟空竟然连他的手掌心也翻不过。
《西游记》中的巨头——佛祖。
如来佛祖,是西方极乐世界释迦牟尼尊者,南无阿弥陀佛。
在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。
此人神通广大,法力无边。
刚一出场便化解了天庭大难。
后又多次显露身手,帮着悟空破了重重磨难。
堪称《西游记》中的巨无霸。
他代表着最高级的统治者形象,连最具有斗争性、桀骜不驯的孙悟空都被他压在了五指山下五百年,他出场次数不多,但是在《西游记》这个故事世界中,算得上是最具有权威性的人物,只能臣服于他。
《西游记》作者正是通过书中不同人物的不同描写,歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神,鞭笞了黑暗、邪恶势力,劝戒人们透过现象认识本质,对敌要狠,除恶务尽。
从而使这部书具有了深刻的寓意,具有深刻的现实意义。
篇二:
另类解读西游记
这是四大名著(:
老版西游记的礼仪)中唯一大团圆结局的小说,但其实却是出悲剧。
虽然最后取经众们历经千辛万苦到了西天,佛、菩萨、使者与天龙,名号与阶位虽然不一,但个个都修成了正果,看上去各得其所。
只不过,他们真的像书中所说的那样,在佛国享受极乐了吗?
且听我细细说来:
孙悟空,一只被拴住的猴子。
我们所喜欢的猴子,是那个跳出三界不受管束的叛逆者,是喊出“如何坐不得天位?
”的革命者,是一个彻头彻尾的自由主义者。
而不是带着头箍与枷锁,口宣佛号经文,动辄打妖降魔的取经工具。
但自从五行山下被救起之后,满怀感恩之心的猴子得到的,只是那个绣花枕头师傅充满机心的钳制,以及所谓师兄弟面和心不合的嫉妒。
猴子打得怪越多,他身上的枷锁就越重。
而没有自由的孙悟空,已不是当年的齐天大圣。
在取经之路上,他付出的努力是最多的,但大部分努力都是徒劳。
他只是天庭与佛国角力的棋子,一次次往返于取救兵的途中,一次次违心放走那些有后台的妖怪。
那个活灵活现的猴子逐渐地死去,只留下一个神通广大的躯壳。
在火焰山的那一回,神佛两界合围牛魔王,活脱脱就是五百年天庭前捉拿孙悟空的情形。
面对昔日拜把子的兄弟遭到和自己当年一样的遭遇,而自己只能站在追捕者的那一边,猴子是否会有过物伤其类的触动;看着曾经一起歃血为盟,誓言要闯出自己一片天地的平天大圣,被栓上鼻环、锯断棱角,当年的齐天大圣是否会觉得悲哀?
取经之路终于结束了,孙悟空被封为斗战胜佛,似乎修成正果。
然而佛界是个等级森严而又压抑的地方,“把持斋素,极贫极苦”不说,更重要的是规矩极严,“汝等在此稳坐法堂,休得乱了禅位,待我炼魔救驾去来。
”如来临时有事,众佛也不能放假。
金蝉更是只因为听说法时打了个哈欠,就被踢出了佛界。
很难想象这种环境会适合孙悟空,哦不对,现在是斗战胜佛了。
《最游记》中那天真的悟空所说的:
“我不知道我为什么不能呆在花果山。
那里的天很蓝,水很清,人也很和善,反而是这里的人,都很冷淡,充满敌意。
”不知高坐在莲花台上的斗战胜佛,是否会想起当年称王称霸的兄弟们,是否会想起花果山的青翠树林与水帘洞,是否会想起那些猴子猴孙们,以及当年自由自在的日子。
曾经的年少轻狂、曾经的豪言壮志、曾经的理想与信念,已经被按部就班的晋升体制、言不由衷的声声佛号、亦步亦趋的晨钟暮鼓所取代。
每一个跳脱不凡的猴子,最终都化身为他当初反对的样子。
所谓金身佛像,不过泥胎木雕罢了。
“我要这天,再遮不住我眼,要这地,再埋不了我心,要这众生,都明白我意,要那诸佛,都烟消云散!
”,多少年后,又有新一代的年轻猴子站在了南天门口,指着金碧辉煌而又腐朽不堪的天庭叫骂。
不知身在西天雷音的斗战胜佛,那对尘封多年的火眼金睛,会不会闪过一丝火光。
唐三藏,江流儿流向何处。
唐僧历来都是令人讨厌的,无论电视版中的那三个帅哥有多英俊,也改不了读者心目中的固有形象。
懦弱无能,哭哭啼啼,自以为是不说,还小心眼得要命。
最可恨的是,没能力也就罢了,还身居高位,动不动就找能干的孙猴子麻烦,这几乎就是职场上令人讨厌的领导写照。
然而,唐僧之所以会变成这个样子,是有他的原因的。
那就是他承担了远超过他能力的重担。
主动请缨去取经,可能是一时意气用事,毕竟被选为“水路大会”的坛主,又得唐太宗亲赐观音的两件宝贝——九环锡杖和袈裟,如此皇恩浩荡,他不能没有表示。
正如他自己说的:
“大抵是受王恩宠,不得不尽忠以报国耳。
”同时也就意味着他是没有退路的。
他可是在皇帝面前发过誓的,决不空手而回。
取经的动机不是出于自己对佛教的信仰,而是不得不尽忠的无奈,如此勉强的上路,已注定了他的苦难。
在这个取经路上,唐僧大部分时间都是作为一块可食用的肉存在,不管男妖女怪对他都是虎视眈眈,恨不得将其各种烹饪调制享用,完了还要晒肉干以备天阴。
你说这样提心吊胆地走在取经路上,能够坚持而不放弃目标已经不错了,还要求他保持圣人的心态与风度,有些强人所难。
唐僧是圣人吗?
当然不是。
四圣戏他的时候,已经有些动摇了,要不是八戒奈不住性子,说不定绑在树上的就另有其人;女儿国的女主初露玉容,唐僧当场就被震慑到了,在这个几乎完美的女性面前,他无法克制自己的那点凡心,否则也不会吃了那颗桃子;就算是琵琶精、老鼠精、玉兔精,如果不凶巴巴地霸女硬上弓,拿出女儿国女王的那般温柔手段,说不定圣僧也就从了。
毕竟,他骨子里头还是那个不守规矩的金蝉子。
当唐僧终于到达灵山,上了无底船时,看到上溜头泱下一个死尸,孙悟空师兄弟和接引佛祖都恭喜唐僧道:
“是你!
是你!
可贺!
可贺!
”这就是所谓的“脱去胎胞骨肉身,相亲相爱是原神”了。
唐僧的原神是什么?
当然是金蝉子,如来钦点的旃檀功德佛。
而那个被脱去的骨肉身,自然就是这辈子的唐僧。
成佛的其实还是金蝉子,而那个法号玄奘,号三藏,俗称唐僧的人已经成了凌云渡上的死尸。
那个被冲走的唐僧,其实俗家姓陈名江流。
他从水上来,又从水上而去,就这样结束了不堪负重的一生。
比起外表道貌岸然,却非虔信佛法的金蝉子,顺水而去的江流儿或许更为自在吧。
猪悟能,能也不能。
”我嘴大、脸丑、懒惰、胆小、还是个吃货,但我知道我是好男人。
“不知何时起,猪八戒的形象,从好吃懒做、偷奸耍滑的猪头,变成了人们交口称赞的好男人。
这并不为过,八戒虽然有着猪的外表,但他却比取经众众的每一位都更接近人。
八戒所有的毛病,我们都可以在自己身上找到。
而他的缺点实际上也是优点,一个有点小能力、脸厚心细、爱吃会玩、善于调情的男人,是这个时代需要的好男人。
在取经众里,八戒的能力不是最强,但也不是最弱,却是最为精明的一个。
他懂得人情世故,他洞明权谋欲求,他甚至摸透了取经众的心。
猴子爱名,多吹捧几句他就操起棒子上了;沙僧好稳,列一列厉害他也开始出力了;龙马惧罪,吓唬吓唬他就化身持剑美少年了;至于道
貌岸然的唐僧,那点小心思早就被八戒看透了。
唐僧看上美女又不好开口,八戒主动前去破冰;唐僧想要转变路线,八戒提前喊出口号;唐僧打算打压猴子,八戒立马煽风点火;唐僧打退堂鼓想回家,八戒已经在收拾包裹了。
所以,我们看到八戒贪色,我们看到的八戒出丑,我们看到八戒进谗,我们看到八戒游离不定,其实都是在为领导扛枪。
哎,这个八戒啊,真是个人精(猪精)。
但八戒并不是声来就这般圆滑,曾几何时,他也是个有理想、有追求、有情怀的年轻人。
三十六天罡也不比猴子的七十二地煞差,九齿锻炼神镔铁更不逊色如意金箍棒。
猴子还在当那个不入流的弼马温前,呆子早就统帅十万天河水兵了。
年少成名、春风得意。
只可惜,酒后不慎惊扰了玉帝的马子,这才被贬下凡尘投生猪胎。
弄了个姥姥不疼、爷爷不爱的可怖嘴脸。
受此挫折的八戒学乖了,他对这个世界已经看透。
什么普度众生、什么佛口菩萨心,全都是愚昧众生的把戏。
从一开始起,八戒就知道,所谓的取经只不过是佛国的一场show,目的是为了让如来钦点的金蝉子上位,括自己在内的护法只是道具而已。
所以,八戒选择了捷径,他紧紧地团结在取经长路上的核心周围,把负重和担子甩给了沙僧龙马,把开路冲锋的危险活扔给了猴子,自己时不时地还抢个功。
抱定大树好乘凉,真可谓逍遥自在。
但他真的像表面上那么乐天吗?
唐僧只当他是个呆子,猴子动不动拿他出气,沙僧龙马眼中只有那个大师兄。
这个各怀鬼胎的取经队伍,远不如当年的高老庄那么温暖。
远离高老庄的猪悟能,只能把自己的欲望与思念寄托在吃上,只有让自己的肠胃没有一刻空闲下来,方可不受相思之苦。
八戒罢戒,何曾戒过;悟能无能,能也不能。
只不过,八戒费尽心思也没有赢得什么,然而佛国早已看透了他的机心。
净坛使者貌似是量身定做的好位子,但脱尽凡胎的八戒已经不是取经路上的饕餮,那点残羹冷炙更多的是污辱与贬低。
终日忙碌于供桌香案的八戒,还能如往日般咧嘴开怀大笑吗?
或许,在清理完干净盘碟后的小憩期间,曾经的猪刚鬣会抬起他硕大的头颅,眯着被肥肉挤小了的眼睛,回想一番当年在福陵山晃荡的日子,那座他用辛勤劳动建设起的高老庄,那个找法师降妖抓他的狠心岳父,以及那个端庄秀美的高小姐。
还有,当年离家前发下的誓愿:
”老泰山,收好我的耙犁和锄头,等我取经回来还帮你干活,把咱们的家业弄得大大的。
“
”丈母娘,好生看待好小姐,别让不着边调的人来惊扰她,取经回来我还是你女婿。
“”翠兰,我还会回来的。
“
沙悟净,无间行者。
有一个笑话是这么说的,沙僧在《西游记》中最喜欢说的四句话分别是:
1、“大师兄,师傅被妖怪抓走了”。
2、“二师兄,师傅被妖怪抓走了”。
3、“大师兄,二师兄被妖怪抓走了”。
4、“大师兄,师傅和二师兄都被妖怪抓走了”。
看上去,沙僧似乎就是个没啥能力之辈,在取经众里除了挑担之外别无用途,就连被充作骑载用具的小白龙都有发挥的时候,而沙僧却一直处于被遗忘的角落,可有可无。
而且沙僧本人也貌似淡泊名利,不争先,不出头,也不强求,默默无语地跟在大部队之后,大师兄一听到开战就热血沸腾,二师兄一见到美女就心神荡漾,三师兄就是言听计从的木头人,从来都是随大流,不出彩,也不出错。
那么沙僧真是这么窝囊吗?
我们所熟悉的那个沙僧,之前也曾游荡四方,闯下好大名头,升天后在玉帝面前位列“卷帘大将”。
有些人认为“卷帘大将”只是个礼仪性质的官职,没啥阶位。
其实不然,卷帘、掌玺、司礼、秉笔,此等皆为亲贵官儿。
日慕天颜,耳传谕旨,那可是外官无法企及的优势。
且龙驾出入护卫皆身在前方,玉帝等同将性命交付其身上,必然身怀绝技,绝非虚名。
这么亲信的人儿,因为失手打了琉璃盏,就贬到下界为妖,似乎有些严苛了。
玉帝是这样的人吗?
未必,玉帝之护短是出了名的。
他以小错将沙僧发配凡间,其实是把一项很重要的任务交付给他,那就是阻碍佛国的取经计划。
而沙僧也把这事做得相当漂亮,他脖子上那九个取经人的头颅即可验证。
所谓的飞剑穿胸,不过是演给外界看的一出苦肉计罢了。
古之要离、黄盖,今之余则成皆为此辈耳。
这一切直到金蝉子带着猴猪二徒出现为止,面对这两个实力与自己伯仲之间的敌手,沙僧只好另辟蹊径,只身加入取经的队伍中,并暗中寻事。
所以,我们所认识的这个沙僧出现了。
他无名无姓,无声无息,总是刻意低调、不事张扬,
城府深、心机深,从不逞强外露、从未受过责罚。
整整十四年的时光岁月,万里行程中,哪一次出力气办的事不是悟空做?
哪一次弄脏手的事不是八戒做?
唐僧念紧箍咒时,八戒会煽风点火,沙僧却不出一言;悟空在找八戒麻烦时,沙僧会暗地里通风报信;回过头来,他又将八戒私底下的小九九透露给悟空。
这个表面木讷的沙和尚,其实是取经众中最老练最冷静的一个,只不过他的老练和冷静都放在监视取经人上了。
抵达西天后,沙僧成功当上了金身罗汉菩萨,这个头衔只逊色于金蝉子,跟悟空其实平级,比净坛使者之类的可高大上多了。
但沙僧从此就走上人生坦途了吗?
未必。
因为他的私密身份还在,他的档案资料还掌握在天庭手中,只要玉帝不肯放手,他的任务就没有结束。
而且,如果他的身份被泄露的话,以如来对叛教者的雷霆手段,他也绝无身免的可能。
只要他存在一天,他就得为天庭卖命一天。
所以,金身罗汉只能挣扎在两大势力之间,身在佛国,心在天庭。
他永远只能生活在阴影中,就像大众所看到的那个沙悟净一般。
没有人知道他叫什么名字,也没有人知道他来自何方,向往何处。
在天庭的档案库里,他只是那个编号27149,永远是。
暮色降临,灵山雾霭。
大雷音寺八百里外的金顶,渐浓的夜色中矗立着两个高大的身影。
开口说话的人,身形高大魁梧、头顶光亮圆滑,只不过脖子上那串硕大的佛珠却闪烁着诡异光华。
他说话的声音就像往常般平稳低沉,但那指节粗大的双手却在视线不及之处轻微颤抖。
“明明说好是三年,可三年之后又三年,三年之后又三年,就快十年了,老大!
”
篇三:
名著阅读西游记
名著阅读《西游记》专项练习
一、填空。
1.《西游记》实的影子,即唐贞观年间玄奘西行取经的事件,《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细的记载。
玄奘取经的故事经民间文艺演出,成为以后小说的素材来源。
现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。
2.《西游记》的作者是吴承恩,字汝中,号射阳山人,明代人。
3.《西游记》全书一百回,基本由两大部分组成,第一至十二回是全书的引子,其中前七回写孙悟空的出身和大闹天宫,表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧,体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境;第八至十二回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府,交代取经的缘起。
第十三回至一百回写唐僧师徒历经八十一难,去西天大雷音寺取经,终于取到真经,他们自己也修成正果。
蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。
4.《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是:
东胜神州、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
5.
6山下。
后皈依佛门,唐僧为他取名行者。
为西天取经立下汗马功劳,后被封为斗战胜佛。
7得成正果,封为净坛使者。
8
9中得复原身,盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。
10.《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到七十二般变化、筋斗云等神通,又从龙宫索取金箍棒作为兵器。
因大闹天宫被如来佛压在五行山下,受苦五百年,后受观音菩萨规劝皈依佛门,给唐僧做了大徒弟。
11.在护送唐僧去西天取经途中,机智灵活、嫉恶如仇的是孙悟空;憨态可掬、好耍小聪明的是猪八戒,法名是悟能;忠诚老实、勤勤恳恳的是沙和尚。
12
13.《西游记》中有许多脍炙人口的故事,如三打白骨精、大闹天宫、真假美猴王、三调芭蕉扇。
14.古典文学名著《西游记》中,孙悟空最具有反抗精神的故事章节是:
乱蟠桃大圣偷丹,反天宫诸神捉怪。
15.通过“大闹天宫”这一段精彩描写,我们不难发现,作品的象征意味是很深浓的。
天宫是人间朝廷的代称;玉帝是封建皇帝的化身;孙悟空是人民意愿的化身和民主主义思想的代表。
16.当托塔李天王率天兵天将杀至花果山,历数了悟空的数条罪状后,悟空答:
“实有!
实有!
”这又给孙大圣的形象抹上一笔亮丽的色彩,那就是敢作敢当。
17.孙悟空自号齐天大圣。
18
19.填人名,补足歇后语。
(猪八戒)照镜子——里外不是人
(猪八戒)见高小姐——改换了头面
(孙悟空)钻进铁扇公主肚里——心腹之患
(唐僧)念紧箍咒——痛苦在后(猴)头
(孙悟空)坐天下——毛手毛脚
(猪八戒)吃人参果——不知啥滋味
20.请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目:
第二十七回尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王。
21.有人对《西游记》道:
“阳光灿烂猪八戒,百变猴头孙悟空,憨厚老成沙和尚,阿弥陀佛是唐僧。
漫漫西天取经路,除妖斗魔显真功。
若问是谁普此画,淮安才子吴承恩。
”
22.孙悟空号称美猴王和齐天大圣,他桀骜不驯、敢作敢当、勇敢机智、爱憎分明,深深赢得了人们的喜爱。
猪八戒本是仙界的天蓬元帅,因醉酒调戏嫦娥,被贬下凡。
他好吃懒做、见识短浅、搬弄是非、耍小聪明、说谎、爱占小便宜、贪恋女色,因
此常常当众出丑。
23.“东胜神州海外有一国土,名曰傲来国。
海中有一名山,山上有一仙石,受日月精华,遂有灵通之意。
内遇仙胎,一日迸裂,?
?
”这段名著出自四大名著之一的《西游记》,本书中你最喜欢的一个情节是:
大闹天宫。
24、“官封弼马心何足,名注齐天意未宁。
”这幅对联写的是孙悟空,这个人物出自《西游记》。
二、列举简述。
1.唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马?
【答】五行山救悟空,高老庄收悟能,鹰愁涧收白龙马,流沙河收沙悟净。
2.列举师徒四人取经路上经历的磨难,举四个即可。
【答】黑松林遇黄袍老怪,黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算,牛魔王之子红孩儿抢走唐僧,平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精。
3.列举师徒四人所遇的妖怪,四个即可。
【答】白骨精、黄风怪、蝎子精、红孩儿。
4.《西游记》中的人物刻画得各有特点,请各写出一个以沙僧和猪八戒为核心展开的故事情节。
【答】沙僧:
大闹流沙河。
猪八戒:
高老庄娶亲。
5.列举唐僧师徒西行路过的国名(四个即可)。
【答】乌鸡国、车迟国、女儿国、玉华洲天竺国。
6.你能写出几句出自《西游记》中的经典语句吗?
【答】①皇帝轮流坐,明年到我家。
②人生一世,草木一秋。
三、简答题。
1.谈谈你对这部小说所反映的主题的理解。
【答
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