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孙子兵法读书笔记最新篇
孙子兵法读书笔记
孙子兵法读书笔记
孙子兵法读书笔记
记得前几年上海一位中学班主任写了一本《班主任兵法》,在教师中流传很广,甚至成为班主任培训的指定教材或是教师指定的阅读书目。
我也读过这本书,把班主任与学生关系当作敌对关系我不同,也就是说,其逻辑起点是错误的。
由《班主任兵法》我也再读《孙子兵法》。
先罗列些对自己有启迪的思想:
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不危。
天者,阴阳、寒暑、时制也。
地者,远近、险易、广狭、死生也。
将者,智、信、仁、勇、严也。
法者,曲制、官道、主用也。
势者,因利而制权也。
兵者,诡道也。
故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。
攻其无备,出其不意。
此兵家之胜,不可先传也。
夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。
多算胜,少算不胜,而况于无算乎!
故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。
故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。
故兵贵胜,不贵久。
胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。
故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。
故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。
故小敌之坚,大敌之擒也。
夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。
凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以石段投卵者,虚实是也。
凡战者,以正合,以奇胜。
故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。
故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。
任势者,其战人也,如转木石。
木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。
故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。
出其所必趋,趋其所不意。
故形人而我无形,则我专而敌分。
故知战之地,知战之日,则可千里而会战。
三军可夺气,将军可夺心。
是故朝气锐,昼气惰,暮气归。
故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。
以治待乱,以静待哗,此治心者也。
以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。
夫地形者,兵之助也。
料敌制胜,计险隘远近,上将之道也。
将军之事,静以幽,正以治。
能愚士卒之耳目,使之无知。
易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使民不得虑。
先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。
故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。
一点杂乱感想:
事物是可以相互利用与转换的。
没有绝对的对与错,是与非,好与坏。
即使客观条件坏极了,还可以寻找主观上的转变。
古希腊哲学家苏格拉底的妻子是个有名的悍妇,动辄对丈夫大骂不已。
有一次妻子大发雷霆,当头泼了苏格拉底一盆脏水。
苏格拉底无可奈何,诙谐地说:
雷鸣之后免不了一场大雨。
别人嘲笑他说:
你不是最有智慧的哲学家么?
怎么连老婆都挑不好?
他回答:
善于驯马的人宁肯挑选悍马、烈马作为自己的训练对象。
若能控制悍马、烈马,其他的马也就不在话下了。
你们想,如果我能忍受她,还有什么人不能忍受的呢?
看看,悍妇可以修炼男人的品格,成就了苏格拉底。
事物都应有个度,过犹不及。
中庸之道乃是和谐这道。
《孙子兵法》说:
廉洁可辱。
过于廉洁而爱惜名声的人,容易因为别人的羞辱而冲动行事。
读书时不能全信书中所言,文中的人与事不一定全是真的,虚伪与粉饰之辞时现其中。
纸面上的真理并非可信,往往过度美化。
孙子兵法读书笔记
《孙子兵法》成书于春秋末期,是我国古代流传下来的最早、最完整、最着名的军事着作,在中国军事史上占有举足轻重的地位。
对中国的军事学发展影响非常深远。
在世界军事史上也具有重要的地位。
它主要论述的是战略方面的理论,比较抽象,哲理性强,可借鉴的范围很广。
孙子兵法的作用远远不再局限于一本军事着作的范畴,它还被广泛运用于政治斗争、商业竞争等社会生活的方方面面。
给我们提供了许多思考问题,解决问题的方法。
内容包罗万象、博大精深,涉及到战争规律、哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理、等方面内容,堪称古代兵学理论的宝库和集大成者,在世界广为传播。
在当代,一些相关企业要求员工的入门基础就是熟读《孙子兵法》,因为它的作用及地位在管理的方面是非常重要的。
在《孙子兵法》的《谋攻》当中是以智谋攻城,即不专用武力,而是采用各种手段使守敌投降。
《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素:
形指具有客观、稳定、易见等性质的因素,如战斗力的强弱、战争的物质准备;势指主观、易变、带有偶然性的因素,如兵力的配置、士气的勇怯。
《虚实》讲的是如何通过分散集结、包围迂回,造成预定会战地点上的我强敌劣,最后以多胜少。
《军争》讲的是如何以迂为直以患为利,夺取会战的先机之利。
《九变》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
《行军》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
《九地》讲的是依主客形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
《火攻》讲的是以火助攻。
《用间》讲的是五种间谍的配合使用。
书中的语言叙述简洁,内容也很有哲理性。
在古代,很多将领用兵都受到了该书的影响。
处于当代的我们更应该像古人学习!
有人说:
读《孙子兵法》的启示就是:
无论做什么都不要有一颗仁慈的心。
我觉得这是错误的。
因为我们所处的环境与古代是不一样的,虽然也需要竞争,但它们竞争的性质是不一样的,至少现在不用我们上战场与敌人厮杀,只是与对方动脑子竞争,专业的话就是心理战。
在《孙子兵法》里,学到的不仅仅是在战场上的技术,更多的是教会了我们如何在社会上立足的最好技巧。
附送:
孙子兵法读后感范文
孙子兵法读后感范文
孙子兵法读后感《千字文》有云:
天地玄黄,宇宙洪荒。
华夏肇始以来,巍巍5000年,留下无数华章美文,《孙子兵法》就是其中的奇葩。
时间掩不去其魅力。
读它如饮纯酒,又如醍醐灌顶,很多感慨心得,不吐不快。
《孙子兵法》涉及方方面面,从我的角度和理解,在几方面如策略、和现代的联系等等谈谈看法。
毛主席说过:
政策和策略是党的生命,各级领导同志务必充分注意,万万不可粗心大意。
孙子曰:
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
战争是政治的延续。
政治是经济的集中表现。
兵,狭义说就是战争,广义包含政治军事等等。
我们可以把它分为战术、战役、战略3大层次。
毛主席说:
战术上重视敌人,战略上藐视敌人。
战术上的胜利,也许能扭转一时的局势,但是,战略上的失误,确往往导致身死国灭的惨剧。
古来有迦太基对罗马,项羽对刘邦,都是战无不胜,一战而身死国灭,图为古人扼腕!
比较近现代的两个例子,我们可以更加感性的认识到《孙子兵法》里的智慧。
抛开意识形态和民族感情不论,单纯的从为兵角度评论二战时的德日两国,都是战术上不无可取之处,但是战略上的短视确导致了它们的彻底失败。
孙子曰:
昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。
不可胜在己,可胜在敌。
故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。
故曰:
胜可知,而不可为。
不可胜者,守也;可胜者,攻也。
守则不足,攻则有余。
孔子曰:
过犹不及。
中庸之道,忠恕而已矣。
讲的就是这个道理。
无论一个国家,一只军队,小至一个公司、家庭,不能脱离自己的实际,盲目的追求过分的目标,从而导致失败。
说道德国,正是由于对波兰、法国的胜利,或者再加上希特勒掌权后无论在外交、经济、军事上的一系列胜利,使其冲昏了头脑,不顾自己人力、资源的条件,盲目或者干脆说疯狂的向斯大林领导的苏联叫板,宣战美国,从以几乎一国之力vs全世界,安能不败?
如果,希特勒有战略头脑,能够见好就收,在战胜法国之后,与苏联联手,自己联合意大利挥兵中东、北非,把地中海控制为轴心的内湖,苏联南下东南欧及中亚,兵临英国的战略后方和人力、资源大本营印度,则胜负尚未可知。
再说日本,67年明治维新之后,先与满清海战夺取朝鲜、流銶、台湾,从满清哪里的来巨额战争赔偿,获得发家的资本,而后战胜沙俄,并吞东北,而后直至37年前以基本控制华北,如那时适时收手,我们中华民族真的无宁日了。
可是,天不容桀纣,不断的成功冲昏了日本军国主义者的头脑,也使他们盲目自信,悍然扩大侵略,激起全民抗日,并且在资源受到威胁的情况下,自不量力的向美英宣战,从而在明治之后国力蒸蒸日上的最顶峰嘎然而之,国家败亡。
正如孙子所说:
善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上,故能自保而全胜也。
不明白这个道理,纵使有一时的胜利,但是,从长远来看,必然导致贪多嚼不滥,为自己的野心所吞没。
真正的战略家往往可遇不可求。
一个国家,一个民族,有无自己的战略家,往往决定了它们的命运。
众所周知,毛主席是举世公认古往今来不世出的战略大师。
其战略战术在积弱百年来的中华民族从新崛起的作用这里先不提。
我们可以类比一下一些缺乏自己的战略家的民族的悲惨命运。
有人说:
阿拉伯人还在呼唤自己的毛泽东,而印地安人确已经永远失去了拥有毛泽东的机会了。
当今世界命运最多舛的两个民族是库尔德和阿拉伯人,他们都在为建立一个独立、统一的民族国家而苦苦奋斗。
我们这里不妨把视线拉向多年来一直是世界焦点的阿拉伯。
二战以后,正像在印度那里做的一样,阿拉伯也被老牌帝国主义者人为的分成了多个国家,但是,同样的历史辉煌,同样的文化信仰和同样的民族使阿拉伯的民族统一难以遏抑。
细心的人可以注意到阿拉伯国家很多执政党都是阿拉伯社会复兴党,他们的纲领都是致力于阿拉伯的统一。
从纳赛尔、萨达特到而今的萨达姆和拉登都如接力一般扛起这杆不无沉重的大旗,其间也有无数的襄助者,如利比亚的卡扎非,叙利亚的阿撒德,约旦德侯赛因等等。
他们的成绩,小有进展,也曾一个个的推翻了为美英所扶植起来的反动腐朽的封建王公,如埃、利、伊、叙等等。
也曾初步建立起来一个当时包括埃及、利比亚、叙利亚的联合共和国。
但是,也正是由于在战略战术上的失误而步履维艰。
客观的说,从人口和经济力量的角度,也只有埃及有这个能力和实力来实现阿拉伯的统一。
纳赛尔没有成功,萨达特也没有成功,那么,后来者还有成功的希望么?
90年代初,萨达姆做了最后一次尝试,可是也失败了。
这次失败的影响,也许只有阿拉伯人自己才能体味其中的苦涩,但是不妨碍我们来讨论其中的得失。
客观的说,从天时的角度,90年代之前的美苏争霸时期是最佳时机,那时,阿拉伯统一的最大阻力,美军在半岛并无驻军。
进入90年代,最佳时机已经失去,但是当时萨达姆如果真的能够审时度势,掌握《孙子兵法》的精髓,也还有成功的可能。
兵者,诡道也。
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。
攻城之法,为不得已。
在当时,埃及已经投入美国的怀抱,可以不计。
沙特、科威特和伊拉克加起来占了世界石油市场的大部分,所以,萨达姆向他们开刀的政策并没有错。
在苏丹、约旦尤其是巴勒斯坦的人民在穷苦中挣扎的时候,那些王公们却一个个穷奢极欲,花天酒地,他们收进天下的财富,金银珠宝,甚至在那里收藏飞机!
在那时,科威特国小不提,沙特王族在国内已经是声名扫地,在当时美国还没驻军的情况下,就像一个纸糊的空壳,一推既垮。
当时萨达姆应该在沙特积极扶持反对势力,就像本拉登的基地组织这样的势力,首先推翻这样的反动政权。
试想,如果当时萨达姆以阿拉伯世界最强大的装甲力量,首先挥兵沙特,在沙漠开阔地带,美军来不及反映、调兵的1个月内扫平那些人间垃圾,顺手收拾也门、阿联酋、卡塔儿、阿曼和科威特这几个弹丸之地,兵贵神速。
美军就是想调兵、登陆,也徒可奈何至少不会向历史那样那么轻而易举从从容容的用几个月的时间派兵布阵,把绞索绞在自己的脖子上了。
而且,那时伊拉克已经控制了石油产量的60%以上,美国就是动兵,难道不会考虑自己的成本和承受力么?
利用石油武器,就像在70年代那样的,不战而曲人之兵,上之上者也。
也许,阿拉伯民族的历史,将会改写,但是历史不容假设,忘记历史意味着被判。
萨达姆首先出手科威特就已经是失策,在此之后,进退失据,先裹足不前,畏首畏尾;后又突兵冒进,导致丧师,而后全面放弃,一溃千里,简直就是李德反第五次围剿的翻版!
进攻中的冒险主义,防守中的堡垒主义,撤退中的投降主义。
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
军事上的失败伴随的不仅仅是萨达姆本人的失败,这是阿拉伯上世纪最后一次抗争,现在,伊拉克已经为美国所控制,半岛上沙特之类王公也已经让美军驻扎得到他们的保护,相信在50年以内,不会再有统一的可能,我为阿拉伯一哭!
前几天看见卡扎非的妥协。
这是一个浪漫的英雄,曾记得他以不足千万人口之一小国与美英叫板,也曾记得他为了从新拟和分裂的和埃及、叙利亚组成的阿拉伯联合共和国而亲自驾驶拖拉机推倒利比亚、埃及国界时表现的浪漫及淳朴,看到他现在脸上也已经沟壑纵横,在阿盟的开幕式上叼着雪茄,旁若无人,然后扭头就走,离席而去。
我想,这时,他看着身边阿拉伯国家这些首脑,心里充满着愤蔓,不,应该是蔑视吧?
非得不用,非危不战。
主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战。
合于利而动,不合于利而上。
怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生。
故明主慎之,良将警之。
此安国全军之道也。
看着他的身影,我一叹,无奈的自全退却。
英雄孤寂,夕阳陌路。
《孙子兵法》的魅力在于他是中华5000文明的结晶,他蕴涵了普遍的、朴素的、辨证的真理。
在这里我们不能把其视为万古不易的真理,也不能把他捧上高高的神坛。
但是,我们现在又必须把他捧上神坛,这不仅是因为数千年来《孙子兵法》和孙子在国人的心目中已经成为百战百胜、决战决胜的钢铁统帅的代名词及其圣经,更重要的是,其文笔简约,正因为简约,可以引申出无限的联想和解释,言简意赅,内涵深厚,高屋建瓴,高瞻远瞩,就像三个代表。
其道理尚存,法无万古不便之法。
古时的圣经,现在很多以丧失其曾存的魅力,如唯女子与小人者难养也,远之则怨,近之则不逊。
,如男女授受不亲,嫂溺,叔援以手,权也。
如蛮夷之有君,不若华夏之无也。
《四书》《五经》六艺,多以不用,就如恩格斯,记得也曾论述过炮兵在战争中的决定性的作用,就如江泽民在71讲话中提出的,伟大英名如马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛主席也都有不合时宜的论断、观点,等等等等。
但是,不妨碍我们扩展其思路,发扬其内核,扬弃其道理,发展其内涵。
正如列宁所说:
历史是客观事物的排列,逻辑是主观对历史的排列。
,或如郭沫若所提出的:
为革命而研究历史。
旧瓶装新酒,使古老的东西披上新的外衣,外延其适用,内涵其道理;新的实践产生新的理论,新的理论指导新的实践。
使新的理论有古老的外壳,让其与中华文明完美的结合。
正如马克思主义中国化,能够使中华民族的伟大复兴与现代,与古老,完美的结合,这也就是其真谛之所在。
记得阿奎那曾经提出:
人包容于宇宙之中,因此人的理性也包容与宇宙的理性之中。
中学为体,西学为用。
古为今用,洋为中用。
一个道理。
用古文阐释现代,用现代充实古文。
《孙子兵法》有其长久适用的道理,因此,我们可以用它来解释、指导现代的实践,获得成就。
如商业和教育。
在现代的商业范畴里,商战如兵。
如凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;这里提到了奇正。
人无我有,人有我好,人多我退。
正所谓凡战者,以正合,以奇胜。
故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。
终而复始,日月是也。
死而更生,四时是也。
声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。
奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!
商战韬略无常,无百年的不败企业。
辉煌如生产缝纫机的胜家,能源的安源,财会的安达信,通讯的高通,it的康柏,不也斗一夜间呼喇喇似大厦倾么?
但是,我们利用《孙子兵法》中所蕴育的不变的真理内核,往往可以立于难败之地。
只要一个组织,无论公司、甚或班级,就有斗争,就有竞争,就有管理,《孙子兵法》就有用武之地。
如知己知彼,百战不贻,难道不是么?
无论我们在商业竞争里,无论我们在教育学生的过程中,这都是必须的。
不了解情况,就像缘木求鱼一样,难。
中国最伟大的老人家孔夫子曾经说过:
有教无类因材施教是每一个老师对于学生的教育的基本要求。
做到了解学生的特点,掌握学生的爱好,引导学生的需求,孔子说:
学之者不如好之者,好之者不如乐之者。
我认为,这才是教育的最高境界。
也就是知己知彼,百战不贻的最好阐释。
欢迎光临昨晚看中央1台的《三国》青梅煮酒,听到曹操说龙大则吞云吐雾,小则隐迹藏行。
变化万端。
与《孙子兵法》何其相通!
不禁喴然。
孙子讲的胜兵求战,败兵求胜之议《形》篇中有句胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜,它一般解释为:
胜利的军队先造成胜利的条件,才同敌人开战;失败的军队先同敌人开战,希望在作战中取得侥幸的胜利。
。
这种解释,同文中的其它观点有相悖之处。
孙子曰:
昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。
不可胜在己,可胜在敌。
故善战者能为不可胜,不能使敌之可胜。
故曰:
胜可知而不可为。
这是《形》篇的第一段,孙子基于昔之善战者的观点提出三个方面的问题。
一个是自己不可胜、一个是敌人可被战胜、一个是预知胜利。
不可胜者,守也;可胜者,攻也。
守则不足,攻则有余。
善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。
故能自保而全胜也。
这是第二段,它把前面两个问题分别概括为守和攻,说明了军队处于守和攻状态及其相对应的实力前提,以及做好守和攻两方面应能达到的境界。
见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。
故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳;古之所谓善战者,胜,胜于易胜者。
故善战者之胜也,无智名,勇功,故其战胜不忒。
不忒者,其所措必胜,胜已败者也。
这是第三段,它着重说明遵循胜可知不可为观点下如何做好预知胜利(知胜)工作这一第三个问题。
孙子是从预见胜利与交战胜利之间的关系来说明预知胜利的。
关系中前者叫见胜,后者叫战胜,孙子说,预见的胜利不过是众人也可以预先了解到的;取得交战胜利,都让世人称道,这样的见胜和战胜都不是好当中最好的。
古时候所谓善于战斗的人,他们所预见的胜利,是属于付诸实践的时候容易取得交战胜利的那一类。
所以,善于作战的人,他所预见的胜利,是没有多睿智的名声,付诸实践时取得交战胜利也不会被认为有多大的英勇功绩;因而,他作战取得交战胜利就不会出现差池,之所以不会出现差池是因为他所采取的举措一定能取得胜利,可以战胜已经露出失败迹象的敌人。
可见,孙子讲的败是对敌方露出了败之形状态的描述,它是对敌方形之间隙的敏锐观察结果。
言外之意就是敌之形在变化之中,当形出现间隙的时候,敌方才叫败兵,其它时间不叫败兵,也不叫胜兵,因为胜与败还没被察觉出来。
故善战者,立于不败之地而不失敌之败也。
是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。
善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。
这是第四段,讲守、攻、预知胜利三者之间的关系。
立于不败之地是守;不失敌之败有两层含义:
一是不要错过敌方露出间隙的蛛丝马迹,避免熟视无睹;二是付诸行动,发起战斗,努力取得交战胜利,避免坐失已看准的良机。
紧接下一句的是故是这就表明的意思,是孙子对自己军队的反醒。
既然敌方只有在露出败之形时才叫败兵,那么我方也是一样的。
我们不能时时都叫胜兵,也不能时时都叫败兵,是败兵还是胜兵看彼此双方是否相当于对方的实力露出了败之形。
因此,胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜,是对军事活动的客观总结,每方都适用。
句中的胜兵、败兵应分别指具备战胜对方条件的军队、具有会被对方战败条件的军队。
求战是寻求交战的机会,求胜是把具有会被战败条件的军队扭转为具备战胜对方各项条件的军队。
全句应理解成具备战胜对方条件的军队是事先做好战胜对方的各种条件,然后谋求同对方交战的机会;具有会被对方战败条件的军队是事先(被动)应付交战所需的一切,然后再谋求创造战胜对方的各种条件。
孙子讲约是小敌之坚大敌之擒也思想的形象描述在孙子《虚实》篇有这么一段话:
故形人而我无形,则我专而敌分。
我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡。
能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。
,请问约字是什么意思?
《说文》里解释说:
约,缠束也。
。
所述缠束当是捆绑之义。
因此,吾之所与战者,约矣。
是讲我军所要交战的敌人,就如同捆绑着一般!
。
为什么可以这样解释呢?
《谋攻》篇中讲:
故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。
故小敌之坚,大敌之擒也。
,这段文字所述的意思被孙子在此文后面称为识寡众之用。
人数众多相比人数少,对于识寡众之用的指挥家而言,其可以组合出来的战术手段更加多样化。
所以弱小的军队如果不知变换战术,在强大的军队面前就犹如瓮中之鳖,只能束手就擒。
因此,人数众多可组合出来的战术,就象一根根绳索一样,可以将不知变换战术的弱小敌人捆绑住。
孙子讲的约正是对这一情形的形象描述。
本来越人之兵是多的,应当是它来捆绑我这个弱小的。
但我不会那么笨不懂得战术变化,我有形人而我无形的战术出台,可以用我十成的兵力去打它一成的兵力,进而造成我众敌寡的情形,由我去捆绑敌人,我懂寡众之用啊!
这是本文开头所引用《虚实》篇那段话最关键的意思。
《虚实》篇在《谋攻》篇之后,孙子在后面行文时使用前文的思想,以便揭示出后文所说的内容同前文的联系,这符合古住今来我们人类陈述思想内容的习惯。
约既然是形象地描述了一种思想,它就很难用三言两语翻译清楚。
我们过去的翻译,把其中这么美妙的思想都丢了,真是太可惜。
由此也可以见到翻译的不足之一斑!
军食可足中的军食之义孙子《作战》篇中讲善用兵者,役不再籍,粮不三载;取用于国,因粮于敌。
故军食可足也。
,请问其中的军食是指什么?
让我们先看看已出版的一些书籍中是怎么解释的,然后再看看它们为什么不准确!
善于用兵的人,兵役不用再次征集,粮秣不用频繁运输。
军需从国内取用,粮秣就敌国征发。
这样,军队的粮食就可以足够啦。
(《今译新编孙子兵法》,郭化若,人民出版社,1957年版,第53页)善于用兵作战的人,不再按收纳赋税的要求追加征兵数额,粮秣也无须反复运送;武器装备从国内取用,粮秣在敌国就地解决,这样军队的食用就得以充足供应了。
(《十家注孙子兵法译注》,盛瑞裕等译,吉林文史出版社,1995年版,第98页)善于用兵打仗的人,兵员不再次征集,粮秣不多次运送,武器装备从国内取用,粮食饲料在敌国补充,这样,军队的粮草供给就充足了。
(《孙子兵法新解》,施芝华著,学林出版社,2000年版,第44页)善于用兵的人,兵役不多次征集,粮草也不多次运送,先从国内取用军事物资,再从敌国获取粮草,这样军队的供应就充足了。
(《孙子兵法研究与应用》,褚良才著,浙江大学出版社,201X年版,第27页)从上述可以看出,皆把军食解释成军队的粮食、军队的粮草或军队的供应。
所述粮草、粮食或供应,当是提供给军队消耗的一些物品。
粮草、粮食皆可以解释成军内人员或战马所要吃的粮食;供应则拓宽了这种解释,它不仅可以包括人马所要吃的粮食,还可以包括《作战》篇开头讲的内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉等对军内消耗性物资的补充。
但不管如何解释,皆是将军作为食的定语来翻译,把军食说成是军的食。
这个不对,应当把它说成是军和食。
我们人类产生了
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