中国古代文学B重要作家与作品评论选眉山广播电视大学.docx
- 文档编号:24204842
- 上传时间:2023-05-25
- 格式:DOCX
- 页数:57
- 大小:80.11KB
中国古代文学B重要作家与作品评论选眉山广播电视大学.docx
《中国古代文学B重要作家与作品评论选眉山广播电视大学.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国古代文学B重要作家与作品评论选眉山广播电视大学.docx(57页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
中国古代文学B重要作家与作品评论选眉山广播电视大学
四川广播电视大学
汉语言文学专业(开放专科)
《中国古代文学B
(1)》重要作家与作品评论选
责任教师:
梁黎
韩传达辑录
《诗经》
1.子曰:
“《诗三百》,一言以蔽之,曰:
‘思无邪’。
”(《论语·为政》)
2.子曰:
“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。
”(同上《八佾》)
3.子曰:
“小子何莫学夫《诗》?
诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草水之名。
”(同上《阳货》)
4.咸丘蒙曰:
“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。
《诗》云:
‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。
’而舜即为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?
”曰:
“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。
曰:
‘此莫非王事,我独贤劳也。
’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。
如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:
‘周馀黎民,靡有孑遗。
’信斯言也,是周无遗民也。
……”(《孟子·万章上》)
5.《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉,用之邦国焉。
风,风也,教也;风以动之,教以化之。
(《毛诗序》)
6.故《诗》有六义焉:
一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。
上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。
至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风、变雅作矣。
国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也。
故变风发乎情,止乎礼义。
发乎情,民之性也;止乎礼义,先五之泽也。
是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。
雅者,正也,言王政之所由废兴也。
政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。
颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。
是谓四始,诗之至也。
(《毛诗序》)
7.兴者,先言他物以引起听咏之词也。
(朱熹《诗集传》卷一)
8.赋者,敷陈其事而直言之者也。
(同上)
9.比者,以彼物比此物也。
(同上)
10.诗不能无疵,虽《三百篇》亦有之,人自不敢摘耳。
其句法有太拙者,“载猃歇骄”;(自注:
三名皆田犬也);有太直者,“昔也每食四簋,今也每食不饱”;有太促者,“抑馨控忌”,“既亟只且”;有太累者,“不稼不啬,胡取禾三百廛”;有太庸者,“乃如之人也,怀昏姻也,大无信也,不知命也”;其用意有太鄙者,如前“每食四簋”之类也;有太迫者,“宛其死矣,他人入室”,有太粗者,“人而无仪,不死何为”之类也。
(王世贞《艺苑卮言》卷一)
《孟子》
1.孟子长于譬喻,辞不迫切,而意已独至。
(赵岐《孟子注题辞》)
2.孟子之文,语约而意尽,不为巉刻斩绝之言,而其锋不可犯。
(苏洵《上欧阳内翰书》)
3.孟子曰:
“吾善养吾浩然之气。
”今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之大小。
(苏辙《上枢密韩太尉书》)
4.辞主乎达,不论其繁与简也。
繁简之论兴而文亡矣。
“时子因陈子而以告盂子,陈子以时子之言告孟子”,此不须重见而意已明。
“齐人有一妻一妾而处室者。
其良人出,则必餍酒肉而后返。
其妻问所与饮食者,则尽富贵也。
其妻告其妾曰:
‘良人出,则必餍酒肉而后返。
问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来。
吾将瞷良人之所之也。
’”“有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。
校人烹之,返命曰:
‘始舍之圉圉焉,少则洋洋焉,悠然而逝。
’子产曰:
‘得其所哉!
得其所哉!
’校人出曰:
‘孰谓子产智,予既烹而食之,曰:
得其所哉!
得其所哉!
’”此必须重迭而情事乃尽。
此孟子文章之妙,使入《新唐书》,于齐人则必曰:
“其妻疑而瞷之。
”于子产则必曰:
“校人出而笑之。
”两言而已矣。
是故辞主乎达,不主乎简。
(顾炎武《日知录·文章繁简》)
庄子
1.庄子者,蒙人也,名周。
……其学无所不窥,然其要本归于老子之言。
故其著书十余万言,大抵率寓言也。
……然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、黑,虽当世宿学不能自解免也。
其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不以能器之。
(司马迁《史记·老子韩非列传》)
2.然庄生虽未体之,言则至矣,通天地之统,序万物之性,达死生之变,而明内圣外王之道,上知造物无物,下知有物之自造也。
其言宏绰,其旨玄妙。
至至之道,融微旨雅;泰然遣放,放而不敖。
(郭象《庄子序》)
3.一部《南华经》,止有三等说话,寓言十九、重言十七、卮言日出。
寓言者,意在于此,寄言于彼也。
重言者,假借古人,以自重其言也。
寓言如大鹏、社树之类。
重言如称引黄帝、尧、舜、仲尼、颜子之类。
卮言者,旧说有味之言,可以饮人,看来只是卮酒间曼衍之说。
寓言意在言外,卮言味在言内,重言征在言先。
(陆西星《南华经副墨》)
4.庄子之文,长于譬喻,其玄映宽明,解脱变化,有水月镜花之妙,且喻后出喻,喻中设喻,不啻峡云层起,海市幻生,从来无人及得。
(宣颖《南华经解》)
5.(《逍遥游》)篇中忽而叙事,忽而引主,忽而譬喻,忽而议论。
以为断而非断,以为续而非续,以为复而非复。
只见云气空濛,往反纸上,顷刻之间,顿成异观。
(林云铭《庄子因》)
6.庄子文看似胡说乱道,骨里却尽有分数。
彼故自谓猖狂妄行而蹈乎大方也,学者何不从蹈大方处求之?
(刘熙载《艺概·文概》)
7.庄子寓真于诞,寓实于玄,于此见寓言之妙。
(刘熙载《艺概·文概》)
8.庄子文法断续之妙,如《逍遥游》忽说鹏,忽说蜩与鸴鸠、斥鷃,是为断;下乃接之曰“此小大之变也”,则上文之断处皆续矣,而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处,亦无不续矣。
(同上)
9.开手撰定出“逍遥游”三字,是南华集中第一篇寓意文章。
全幅精神,只在乘正御辩以游无穷。
乃通篇结穴处,却借鲲鹏变化,破空而来,为“逍遥游”三字立竿见影,摆脱一切理障语。
烟波万状,几莫测其端倪,所谓洸洋自恣以适已也。
老子论道德之精,却只在正文中推寻奥义。
庄子辟逍遥之旨,便都从寓言内体会全神,同是历劫不磨文字。
而缥缈空灵,则推南华为独步也。
其中逐段逐层,皆有逍遥境界。
如洲武夷九曲,万壑千岩,应接不暇。
起手特揭出一“大”字,乃是通篇眼目,大则能化,鲲化为鹏,引起至人、神人、圣人,皆具“大知”本领,变化无穷。
至大瓠、大树,几于大而无用,而能以无用为有用,游行自适,又安往而不见逍遥哉?
一路笔势蜿蜒,如神龙天矫空中,灵气往来,不可方物。
至许由、肩吾以下各节,则东云见鳞,西云见爪,余波喷涌。
亦极恣肆汪洋。
读者须处处觑定逍遥游正意,方不失赤水元珠,致贻讥于象罔也。
(同上,《逍遥游》篇总论)
10.然文辞之美富者,实惟道家,……今存者有《庄子》。
庄子名周,宋之蒙人,盖稍后于孟子,尝为蒙漆园吏。
著书十余万言,大抵寓言,人物土地,皆空言无事实,而其文则洋洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
(鲁迅《汉文学史纲要·老庄》)
屈原
1.屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。
《离骚》者,犹离忧也。
……信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?
屈平之作《离骚》,盖自怨生也。
《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者,可谓兼之矣。
上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。
明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。
基文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳。
其行廉,故死而不容自疏。
濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
(司马迁《史记·屈原列传》)
2、余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。
适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。
(同上)
3.然其文弘博丽雅,为辞赋宗。
后世莫不斟酌其英华,则象其从容。
自宋玉、唐勒、景差之徒,汉兴枚乘、司马相如、刘向、扬雄,骋极文辞,好而悲之,自谓不能及也。
虽非明智之器,可谓妙才者也。
(班固《离骚序》)
4、《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬喻,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,以为小人。
其词温而雅,其义皎而朗。
凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。
(王逸《楚辞章句·离骚经序》)
5、楚辞者,体慢于三代,而风雅于战国,乃雅颂之博徒,而词赋之英杰也。
观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取鎔经意,亦自铸伟辞。
故《骚经》、《九章》,朗丽以哀志;《九歌》、《九辩》,绮靡以伤情;《远游》、《天问》,瑰诡而惠巧;《招魂》、《大招》,耀艳而深华,《卜居》标放言之致;《渔父》寄独往之才。
故能气往轹古,辞来切今,惊采绝艳,难与并能矣。
自《九怀》以下,遽蹑其迹,而屈宋逸步,莫之能追。
故其叙情怨,则郁伊而易感;述离居,则怆怏而难怀,论山水,则循声而得貌,言节候,则披文而见时。
是以枚贾追风以入丽,马扬沿波而得奇,其衣被词人,非一代也。
故才高者菀其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草。
若能凭轼以倚雅颂,悬辔以驭楚篇,酌奇而不失其真,玩华而不坠其实,则顾盼可以驱辞力,欬唾可以穷文致,亦不复乞灵于长卿,假宠于子渊矣。
(刘勰《文心雕龙·辨骚》)
6.盖屈宋诸骚,皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物,故可谓之《楚辞》。
(黄伯思《新校楚辞序》)
7.扬雄作《反骚》、《广骚》,班彪作《悼骚》,梁悚亦作《悼骚》,挚虞作《愍骚》,应奉作《感骚》,汉魏以来,作者缤纷,无出屈宋之外。
(谢榛《四溟诗话》卷一)
8.张崇德曰:
“屈原《天问》,全学庄子《天运》。
庄子寓乎忘形,屈原滞于孤愤。
”(同上卷二)
9.以《六经》较《庄子》,觉《庄子》意新奇佻巧。
以《六经》较屈子,觉屈子辞肤费繁缛。
然而一则醒豁呈露,一则沈郁深痛,皆天地之至文也.所以并驱《六经》中,独立千载后。
(方东树《昭昧詹言》卷一)
10.《离骚》东一句,西一句,天上一句,地下一句,极开阖抑扬之变,而其中自有不变者存。
(刘熙截《艺概·赋概》)
11.顿挫莫善于《离骚》,自一篇以至一章,及一两句,皆有之,此传所谓“反复致意”者。
(同上)
12.屈宋《楚词》,忧深思远,上承风雅之遗,下启词章之体,亦中国文章之祖也。
(刘师培《论文杂记》第三条)
13.战国之世,言道术既有庄周之蔑诗礼,贵虚无,尤以文辞,陵轹诸子。
在韵言则有屈原起于楚,被谗放逐,乃作《离骚》。
逸响伟辞,卓绝一世。
后人惊其文采,相率仿效,以原楚产,故称“楚辞”。
较之于《诗》,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度。
故后儒之服膺诗教者,或訾而绌之,然其影响于后来之文章,乃甚或在三百篇以上。
(鲁迅《汉文学史纲要·屈原及宋玉》)
14.《离骚》之出,其沾溉文林,既极广远,评评隲之语,遂亦纷繁,扬之者谓可与日月争光,抑之者且不许与狂狷比迹,盖一则达观于文章,一乃局蹐于诗教,故其裁决,区以别矣。
实则《离骚》之异于《诗》者,特在形式藻采之间耳,时与俗异,故声调不同;地异,故山川神灵动植皆不同;惟欲婚简,留二姚,或为北方人民所不敢道,若其怨愤责数之言,则三百篇中之甚于此者多矣。
楚虽蛮夷,久为大国,春秋这世,已能赋诗,风雅之教,宁所未习,幸其固有文化,尚未沦亡,交错为文,遂生壮采。
(同上)
宋玉
1.屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。
(司马迁《史记·屈原列传》
2.《九辩》者,楚大夫宋玉之所作也。
……宋玉者,屈原弟子也。
闵惜其师,忠而放逐,故作《九辩》以述其志。
至于汉兴,刘向、王褒之徒,咸感其文,依而作词,故号为“楚词”。
亦采其九以立义焉。
(王逸《楚辞章句·九辩序》)
3.九者,乐章之数,凡乐之数,至九而盈。
……辩,犹遍也。
一阕谓之一遍。
盖亦效夏启《九辩》之名,绍古体为新裁,可以被之管弦。
其词激宕淋漓,异于“风”、“雅”,盖楚声也。
后世赋体之兴,皆祖于此。
玉虽俯仰昏延,而深达其师之志,悲愍一于君国,非徒以阨穷为怨尤。
故嗣三闾之音者,唯玉一人而已。
(王夫之《楚辞通释》卷八)
4.屈子以后之作,志之清峻,莫如贾生《惜誓》;情之绵邈,莫如宋玉“悲秋”;骨之奇劲,莫如淮南《招隐士》。
(刘熙载《艺概·赋概》)
5.《九辩》本古辞,玉取其名,创为新制,虽驰神逞想,不如《离骚》,而凄怨之情,实为独绝。
(鲁迅《汉文学史纲要·屈原及宋玉》)
贾谊
1.贾生既辞往行,闻长沙卑湿,自以寿不得长,又以適去,意不自得。
及渡湘水,为赋以弔屈原。
(司马迁《史记·贾生列传》)
2.读《鵩鸟赋》,同死生,轻去就,又爽然自失矣。
(司马迁《史记·贾生列传》)
3.贾谊之《过秦》,陆机之《辩亡》,皆赋体也(项安世《项氏家说》卷八)
4.文字有终篇不见主意,结句见主意者,贾生《过秦论》:
“仁义不施而攻守之势异也”、韩退之《守戒》:
“在得人”之类是也。
(李耆卿《文章精义》)
5.雄直之气,汪洋如万顷陂,一泻而下,莫之能御,此所谓阳刚之文。
(孟宪纯《评点古文法》贾生《过秦论》上引林云铭评)
6.《过秦论》者,论秦之过也。
秦过只是末“仁义不施”一句便断尽,从前竟不说出。
层次敲击,笔笔放松,正笔笔鞭紧,波澜层折,姿态横生,使读者有一唱三叹之致。
(吴楚才吴调侯《古文观止》卷六)
7.贾谊《惜誓》、《弔屈原》、《鵩赋》,俱有凿空乱道意。
骚人情境,于斯犹见。
(刘熙载《艺概·赋概》)
枚乘
1.昔枚乘作《七发》,而属文之土,若傅毅、刘广世、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁之徒,承其流而作之者纷焉。
(《艺文类聚》卷五十七引傅玄《七谟序》)
2,及枚乘摛艳,首制《七发》,腴辞云构,夸丽风骇。
盖七窍所发,发乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏粱之子也。
(刘勰《文心雕龙·杂文》)
3.《七发》者,说七事以起发太子也,犹《楚词·七谏》之流。
(《文选》李善注)
4.枚生《七发》,其原、玉之变乎?
措意垂竭,忽发观潮,遂成滑稽。
且辞气跌荡,怪丽不恒。
(王世贞《艺苑卮言》卷三)
司马相如
1.相如以“子虚”,虚言也,为楚称;“乌有先生”者,乌有此事也,为齐难,“无是公”者,无是人也,明天子之义。
故空藉此三人为辞,以推天子诸侯之苑囿。
其卒章归之于节俭,因以讽谏。
(司马迁《史记,司马相如列传》)
2.雄以为赋者,将以风也,必推类而言,极丽靡之辞,闳侈钜衍,竞于使人不能加也,既乃归之于正,然览者已过矣。
往时武帝好神仙,相如上《大人赋》,欲以风,帝反缥缥有陵云之志。
由是言之,赋劝而不止,明矣。
(班固《汉书·扬雄传》)
3.屈氏之《骚》,骚之圣也。
长卿之赋,赋之圣也。
一以风,一以颂,造体极玄,故自作者,毋轻优劣。
(王世贞《艺苑卮言》卷二)
4.《子虚》、《上林》材极富,辞极丽,而运笔极古雅,精神极流动,意极高,所以不可及也。
长沙有其意而无其材,班、张、潘有其材而无其笔,子云有其笔而不得其精神流动处。
(同上)
5.汉兴好楚声,武帝左右亲信,如朱买臣等,多以楚辞进,而相如独变其体,盆为玮奇之意,饰以绮丽之辞,句之短长,亦不拘成法,与当时甚不同。
(鲁迅《汉文学史纲要·司马相如与司马迁》)
司马迁
1.司马迁据《左氏》、《国语》,采《世本》、《战国策》,述《楚汉春秋》,接其后事,讫于天汉。
其言秦汉,详矣。
至于采经摭传,分散数家之事,甚多疏略,或有抵梧。
亦其涉猎者广博,贯穿经传,驰骋古今,上下数千载间,斯以勤矣。
又其是非颇缪于圣人,论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处土而进奸雄,述货殖则崇势利而羞贱贫,此其所蔽也。
然自刘向、扬雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。
(班固《汉书·司马迁传》)
2.太史公行天下,周览四海名山大川,与燕、赵间豪俊交游,故其文疏荡,颇有奇气。
……岂尝执笔学为如此之文哉?
其气充乎其中,而溢乎其貌,动乎其言,而见乎其文,而不自知也。
(苏辙《上枢密韩太尉书》)
3.凡看卫霍传,须合李广看。
卫霍深入二千里,声振华夷,今看其传,不值一钱;李广每战辄北,困踬终身,今看其传,英凤如在。
史氏抑扬予夺之妙,岂常手可望哉?
(黄震《黄氏日钞》)
4.今人读《游侠传》即欲轻生,读《屈原贾谊传》,即欲流涕,读《庄周》、《鲁仲连传》即欲遗世,读《李广传》即欲力斗,读《石建传》即欲俯躬,读《信陵》、《平原君传》即欲好士。
若此者,何哉?
盖具物之情而肆之心也。
(茅坤《与蔡白石太守论文书》)
5.李将军于汉,为最名将,而卒无功,故太史公极意摹写淋漓,悲咽可涕。
(同上《史记钞》)
6.古人作史有不待论断,而于序事之中即见其指者,惟太史公能之。
《平准书》末载卜式语,《王翦传》末载客语,《荆轲传》末载鲁勾践语,《晁错传》末载邓公与景帝语,《武安侯田蚡传》末载武帝语,皆史家于序事中寓论断法也。
后人知此法者鲜矣,惟班孟坚间一有之。
如《霍光传》,载任宣与霍禹语,见光多做威福。
《黄霸传》,载张敞奏,见祥瑞多不以实。
通传昔皆褒,唯此寓贬,可谓得太史公之法者矣。
(顾炎武《日知录》)
7.史臣叙事,有缺于本传而详于他传者,是曰“互见”。
史公则以属辞此事而互见焉。
以避讳与嫉恶,不敢明言其非,不忍隐蔽其事,而互见焉。
《游侠传》不详朱家之事,而述于《季布传》;《高祖纪》不言过鲁祀孔子,而著于《孔子世家》,此皆引物连类而举遗漏者也。
《封禅书》盛推鬼神之异,而《大宛传》云“张骞通大夏,恶睹本纪所谓昆仑者乎!
”又云“所有怪物,余不敢言之也。
”《高祖纪》谓高祖豁达大度,而《佞幸传》云“汉兴,高祖至暴抗也”。
此皆恐犯忌讳,以杂见错出而见正论也。
(李笠《史记订补》)
8.叙事不合参入断语。
太史公寓主意于客位,允称微妙。
(刘熙载《艺概·文概》)
9.太史公文,悲世之意多,愤世之意少,是以立身常在高处。
至读者或谓之悲,或谓之愤,又可以自徵器量焉。
(同上)
10.太史职守,原出道家,其父谈亦崇尚黄老,则《史记》虽缪于儒术,固亦能远绍其旧业者矣。
况发愤著书,意旨自激,其与任安书有云:
“仆之先人,非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何异。
”恨为弄臣,寄心楮墨,感身世之戮辱,传畸人于千秋,虽背《春秋》之义,固不失为史家之绝唱,无韵之《离骚》矣。
(鲁讯《汉文学史纲要·司马相如与司马迁》)
11.子长同叙智者,子房有子房风姿,陈平有陈平风姿;同叙勇者,廉颇有廉颇面目,樊哙有樊哙面目;同叙刺客,豫让之与专诸,聂政之与荆轲,才出一语,乃觉口气各不同。
《高祖本纪》见宽仁之气动于纸上,《项羽本纪》觉喑噁叱咤来薄人。
读一部《史记》,如直接当时人,亲睹其事,亲闻其语,使人乍喜乍愕,乍惧乍泣,不能自止。
是子长叙事入神处。
(日人泷川资言《史记会注考证》引斋藤正谦评)
班固
1.迁文直而事核,固文瞻而事详。
若固之序事,不激诡,不抑抗,赡而不秽,详而有体,使读之者亹亹而不猒,信哉其能成名也。
(范晔《后汉书·班固传》)
2.东京二百载中,惟有班固《咏史》,质木无文。
(钟嵘《诗品·总论》)
3.如《汉书》者,究西都之首末,穷刘氏之废兴,包举一代,撰成一书。
言皆精练,事甚该密,故学者寻讨,易为其功。
自尔迄今,无改斯道。
(刘知几《史通·六家》)
4.孟坚叙事,如霍氏、上官之郤,废昌邑王奏事,赵、韩吏迹,京房术败,虽不得如化工肖物,犹是顾凯之、陆探微写生。
东京以还,重可得乎?
陈寿简质,差胜范晔,然宛缛详至,大不及也。
(王世贞《艺苑卮言》卷三)
赵壹
1.元叔散愤兰蕙,指斥囊钱。
苦言切句,良亦勤矣。
斯人也,而有斯困,悲夫!
(钟嵘《诗品》卷下)
2.(《疾邪诗》)忼激之词,情极坌涌。
(陈祚明《采菽堂古诗选》评赵壹《疾邪诗》其二)
3.后汉赵元叔《穷鱼赋》及《刺世嫉邪赋》,读之知为抗脏之士,惟径直露骨,未能如屈、贾之味馀文外耳。
(刘熙载《艺概·赋概》)
汉乐府
1.自孝武立乐府而乐歌谣,于是有代、赵之讴,秦、楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚云。
(班固《汉书·艺文志》)
2.《江南曲》古词云:
“江南可采莲,莲叶何田田。
”又云:
“鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。
”盖美其芳晨美景,嬉游得时。
若梁简文:
“桂楫晚应旋”,唯歌游戏也。
又有《采菱曲》等,疑皆出于此。
(吴兢《乐府古题要解》卷上)
3.《孔雀东南飞》质而不俚,乱而有整,叙事如画,叙情若诉,长篇之圣也。
人不易晓,至以《木兰》并称。
(王世贞《艺苑卮言》卷二)
4.《庐江小吏妻》诗共一千七百四十五言,杂述十数人口中语,而各肖其声口性情,真化工笔也。
中别小姑一段,悲怆之中,自足温厚。
(沈德潜《说诗晬语》卷上)
5.《陌上桑》、《羽林郎》、《东门行》、《西门行》、《妇病行》、《孤儿行》等诗,有情有致,学者有径路可寻,的是诗家正宗,才人笔祖。
(费锡璜《汉诗总说》)
6.汉诗韵最奇,《焦仲卿妻》诗多至二十余韵,有隔句用韵;至《江南可采莲》、《上陵》、《蜀国刺》乃无韵,不可不知。
(同上)
7.“上山采蘼芜,下山逢故夫。
长跪问故夫,新人复何如?
新人虽言好,未若故人姝。
颜色虽相似,手爪不相如。
新人从门来,故人从阁去。
新人工织缣,故人工织素。
织缣日一定,织素五丈余。
将缣来比素,新人不如故。
”此诗将“手爪不相如”截住分为两段咏之,见古人章法之奇。
后段即前段语意,复说一遍,更觉浓至。
此等手法,在文字中惟《南华》能之,他人止作一股,便觉意竭,倘效为之,则重复可厌矣。
“新人复何如”一问,最婉。
“从阁”一去,更冷而媚,虽有妬意,然妬而不悍,妬而有情,妬又安可少哉!
妇人处新故之间,惟有温柔一道,能令男子回心。
彼以悍怒开衅,令薄情人心去不复留者,皆不善于妬者也。
“颜色虽相似,手爪不相如”,谑语也,岂有手爪可辨姸蚩媸乎?
聊以慰其问耳。
“将嫌来比素,新人不如故”,亦谑语也,岂有缣素可别优劣乎?
聊以慰其去耳。
一种缱绻亲暱之意,在此二谑,不独委屈周旋,慰故人以安新人也。
通篇总是一“情”字,认真不得。
大率东汉敦尚气节,得气之先,莫如诗人,不独《焦仲卿妻》、《陌上桑》诸篇凛然难犯,有《汉广》、《柏舟》遗风,即如此等诗,字字温厚,尤得好色不淫之意。
若魏、晋以后,浸淫于桑、汉矣。
谁谓诗文无升降乎?
(贺贻孙《诗筏》)
8.叙事长篇动人啼笑处,全在点缀生活,如一本杂剧,插科打诨,皆在净丑。
《焦仲卿》篇,形容阿母之虐,阿兄之横,亲母之依违,太守之强暴,丞吏、主簿、一班媒人张皇趋附,无不绝倒,所以入情。
若只写府吏、兰芝两人痴态,虽刻画逼肖,决不能引人涕泗纵横至此也。
方姬《悲愤》篇,苦处在胡儿抱颈数语,与同时相送相慕者一翻牵别,令人欲泣。
《孤儿行》写得兄嫂有权,大兄无用,南北奔走,皆奉兄嫂严令,便自传神。
至“大兄言办饭,大嫂言视马”,则大兄未尝无爱弟意,然终拗大嫂不过,孤儿之命可知矣。
末后啖瓜覆车,无端点缀,尤是一句闹场佳剧,令人且悲且笑。
而收场仍不放过兄嫂,作者用意深矣。
《木兰诗》有阿妹理妆、小弟磨刀一段,便不寂寞。
而“出门见火伴”,又是绝妙团圆剧本也。
后人极力摹拟,非无佳境,然一概直叙,全乏波澜。
如古本《琵琶记》,有词曲,无关目,有生旦,乏净丑,对之但觉闷闷耳。
(同上)
9.“日出东南隅”与“昔有霍家奴”二篇,章法颇类。
前段描写罗敷、胡姬浓艳,能令好色人销魂。
后段描写罗敷、胡姬义烈,能令淫人败兴。
中间“男儿爱后妇,女子重前夫”,“使君自有妇,罗敷自有夫”四语,皆从世俗人情,写得十分痛快。
天地间一种绝妙义理,偏出自不读书人口,可见人情至处,即礼法也。
收语即申说“重前夫”、“自有夫”二意,虽“多谢金吾子,私爱徒区区”,紧严有力,“坐中数千人,皆言夫婿殊”,宽愆有致,煞手不同,总就本文作结,不别起波澜也。
汉乐府中有字句同而意旨与章法不同者,《鸡鸣篇》与《相逢行》是也。
有字句不同而意旨与章法同者,此二篇是也。
岂古作者亦有脱胎换骨之法耶?
(同上)
10.《悲歌行》,客子怀故乡之作也。
妙在起句“悲歌可以当泣”,人至伤心极处,不能泣而思以歌当之,较泣愈痛矣。
此为加一倍法。
(李调元《雨村诗话》卷上)
古诗十九首
1.汉初四言,韦孟首唱,匡谏之义,继轨周人。
……而辞人遗翰,莫见五言,所以李陵班婕妤,见疑于后代也。
按《召南·行露》,始肇半章,孺子《沧浪》,亦有全曲,“暇豫”优歌,远见春秋;“邪径”童谣,近在成世;阅时
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国古代文学 重要 作家 作品 评论 眉山 广播 电视大学