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专家讲义摘编
专家讲义摘编
一、学习《大学》经典的意义
1、《大学》是“入德之门”
《大学》是四书之一。
四书指《论语》(反映圣人孔子的思想)、《大学》、《中庸》(孔子的孙子、曾子的学生子思作)、《孟子》(反映亚圣孟子的思想)四本书合起来,是历史上儒家思想主流“孔孟之道”的代表作。
四书的理想主义与《易传》、《荀子》的现实主义儒学系统不同。
南宋大儒、理学集大成者朱熹认为,在四书中,《大学》是“入德之门”。
“德”即古人认定的人性修养内难,超越了我们现在理解的和认识的审美等相对而言的伦理道德。
“入德之门”,即修养的入门书。
2、《大学》是儒家修养轮的代表作
《大学》是儒家修养轮的代表。
孔子已经重视人的修养问题,他提供的方法是“忠恕之道”。
忠是尽己成圣,恕是推己及人,帮助他人也成圣。
而学习和克己相结合则是尽己成圣的具体修养方法。
《大学》则将孔子的修养论系统化了。
其中的三纲领、八条目,正好可以打开人的心胸,将己和人、家、国、天下等事物的关系,以及人的内外、前后、本末、终始等,都纳入修养范围,为人的修养活动提供了基本框架,奠定了坚实基础。
修养论,或修养思想,是中国思想中最有中华文化特色的内容。
它以“天人之学”为基础,重在提高人的生产生活水平;人的内在修养表现于外,既有利益规范、深灰公共制度,也包括人的社会生产生活能力。
在人不断提高内在修养的基础上,借助政治、教化等途径,帮助他人也提高其修养。
内在修养和外在教育、感化相结合,是达到理想社会的必经之途。
古代中国关于人的发展的理论,到今天依然有重要指导意义和从参考价值。
和西方哲学相比,西方哲学中的认识论、实践论、美学、政治经济等社会科学,都包含在古人的修养论中。
现在我们谈修养,既有科技文化修养,也有思想品德修养、还有生产生活等修养,和古人讲的有一致性。
古人是综合地讲人性修养,我们今天谈的更细致、专门;但不应忘记,这些专门修养,仍然是人性修养的一部分。
专门知识、专门技能发展了,但它们只是做人、成人的工具,而不是目的本身。
否则,会导致人性异化。
在这方面,古代的修养论足以给我们启发。
3、学习《大学》的现实意义
在分工细密、专业教育和专门修养盛行的今天,《大学》以天人合一的、整体的人性修养框架给我们启发。
习总书记指出,“中华传统美德是中华文化精髓,蕴含着丰富的思想道德资源”。
这是符合我国文化史发展实际的科学论断。
儒家修养论和马克思主义是有内在联系的。
马克思主义的核心就在通过社会生产方式的发展而实现人的自由全面发展,人的发展是马克思主义最核心、最根本的问题。
革命的根本任务只在于打破束缚人发展的枷锁,解放劳动群众、以致解放全人类。
因为找到了劳动群众主体,找到了历史发展的根本在生产力和生产方式,找到了人的发展的领导力量中国共产党,所以,马克思主义是科学的人的发展学说。
《大学》关于人的修养论,是比马克思早2000多年、由我国先贤发明的关于人的发展的理论。
中国共产党人重视党员修养问题,是马克思主义中国化的重要理论成果之一,是我国能够免蹈前苏联覆辙的重要原因。
推己及人、家国一体的观念,和我们今天集体主义观念、爱国主义思想一致。
如果能够善用《大学》修养理论内容,必能丰富我们的思想政治教育内容,改进思想政治工作效果。
二曾子与《大学》
(1)曾子生平
曾子,姓曾,名参(前505年-前435年),字子舆,春秋末路过东鲁(今山东临沂平邑县)人,后移居鲁国武城(今山东济宁嘉祥县)。
其父曾皙,孔子弟子;曾子十六岁也入孔门。
他勤奋好学,得孔子真传,著有《大学》、《孝经》等。
曾子把孔子的思想和学问传承下来,他上承孔子之道,下开思、孟(子思和孟子)学派,对孔子“一以贯之”说有独到发挥,在入学发展史乃至中华文化史上均占有重要地位,后世儒家尊为“宗圣”。
曾子实践了孔子孝道主张,而且著《孝经》,发展完善了孔子孝道理论,提出孝是天经地义的;孝子不是只听话,而是父母有错能坚持劝谏、做不会“陷父母于不义”的“诤子”;子女尽孝,不是只守在父母身边,无所作为,而是读书做官,为社会国家做贡献,衣锦还乡,赢得乡党尊敬等。
其弟子子思著《中庸》,进而将孝概括为“善继人之志,善述人之事”。
(2)曾子的思想
1、重视反省,抓住了儒学认识人最重要的方法。
曾子曰:
“吾日三省吾身;为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”(《论语*学而》)
2、“仁以为己任”、鞠躬尽瘁死而后已的使命感,一种做人应有的敢于担当的勇气和责任感。
曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”(《论语*泰伯》)
3、曾子曰:
“君子思不出其位。
”(《论语*宪问》)在社会分工条件下,有修养的人们各有其位分或角色意识,自觉坚守君道、臣道、父道、子道、夫道、妇道、师道、生道等,至少做合格的君、臣、父、子、夫、妇、师、生。
4、忠恕之道。
子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出。
门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”(《论语*里仁》)曾子在《大学》中将“忠”发挥为“明明德”,展开为格物致知、诚意正心,将“恕”发挥为亲民,细化为修身齐家治国平天下。
三、《大学》版本
1、《大学》版本
《大学》原为《小戴礼记》之第四十二篇。
原文究竟如何,汉唐以来所传古本是否有脱文错简,宋代以来有争议。
朱熹认为《大学》有脱文与错简,如“经”和“传”不相应、各章各句前后编排缺乏逻辑次序、“格物”章独缺“传”等,便著《大学章句》,将原文分为经、传两部分,附传于经;把传文中对诚意的解释后移至正心之前;灰机前贤注解,择其善者而从之;做“格物补传”100多字。
这就是所谓“移其文、补其传”。
相对于郑玄传下的《大学》“古本”,朱子《大学章句》亦称“新本”。
于是《大学》从《礼记》中独立出来,形成《礼记》古本和朱熹整理本两种版本。
2、朱熹“格物补传”内容
原文为:
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵,莫不有知;而天下之物,莫不有理。
惟于理有未穷,故其知有不尽也。
是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里、精粗无不到,而吾心知全体、大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
”朱熹认为格物缺传,诚然,他做补传,对于人民深入理解《大学》的思想内容也不无帮助。
不过,如穷理、豁然贯通、吾心之全体大用等内容,却是朱熹自己的理学思想,其诠释确有“过度”处。
四、《大学》的思想内容
1、“大学”,即大人之学
教育上,大学是人们长大以后应该学习的学问,与小学相对而言;人学上,大学指超越“小人”人格的君子之学,和小人相对而言。
现在我们教育要立德树人,让大中小学生有理想和信念,用《大学》的话,就是应有《大学》修养,有君子风度。
2、“大学之道”,即大人之学所讲述的道理。
主要包括三纲领、八条目
三纲领:
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”
第一纲领,“明明德”,即觉悟自己内在光明的德性。
第二纲领,“亲民”,即更新他人,使他人不断更新、进步。
让天下所有人都明明德。
明明德是使自己不断更新,亲民是让他人不断明明德。
两者相合,即“内圣外王”之道。
以明明德的内圣为本,自然能做到亲民的外王。
后来宋明理学家用形而上色彩的体用思维加以概括:
内体外用,圣体王用;体必然用,“内圣”必然“外王”;用一定是体之用,外王必须以内圣为基础、前提、本源。
“内圣”必然开出“外王”;没有外王只是因为没有内圣。
地三纲领,“止于至善”。
从个人修养活动而言,至善是逻辑上的终极理想、最高标准、根本依据,是心理上近于信念的内容。
内圣外王的结合,到至善处停止。
所以,《大学》在古代有中华民族共有精神家园性能。
八条目:
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物、致知、诚意、正心,涉及物(对象)、知(知识)、心(心理活动)、意(意向、意识、意志),主要解决认识和认识的转化提升等心性问题。
古人对格、致的解释不同。
如朱熹:
格、至;物、理。
格物即穷理。
王阳明:
格,正;物,事。
格物即正其不正以归于正,如“见父自然孝”。
颜元:
格,斗。
格物即与事物斗争。
马相伯:
格,分格,分析。
格物即科学分析等等。
修身、齐家、治国、平天下。
首先是修身,解决自己心性觉悟后,身体活动也随之提高的问题,那就是要遵循礼法规范;其次是齐家治国平天下,自己提高后,推己及人,帮助其他人提高修养,由身而家、国、天下。
马克思将这称为“人自然化”,创造和推进人类文明历史进程。
在如家哪里,这主要借助文化、教育和政治等活动,帮助社会所有成员不断提高自己的人性修养。
八条目之间的关系:
第一,必要条件关系。
“欲诚其意,先致其知;致知在格物”,说明没有前者,就没有后者。
没有内圣,就不可能有外王。
没有齐家,怎能治国?
第二,“物格而后知至”,“内圣”必然“外王”,格物必然致知,则又是充分条件关系。
如果齐家,则必能治国;如能修身,则必然能够齐家。
上述两者结合,八条目间的关系乃是充分必要条件关系:
互为充要条件,一真则全真、一假则全假,相辅相成,缺一不可。
3、其他思想
(1)“物有本末,事有终始”说
“物有本末,事有终始。
之所先后,则近道矣。
”
“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
”
(2)“国不以利为利,以义为利”说
“生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰;‘畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
’此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。
此谓国不以利为利,以义为利也。
”
五、《大学》的阅读和学习
宋明理学奠基人二程说,读四书,有学后如未学者;有学后有得一两句喜者;有学后不知手之舞之足之蹈之者。
(1)如是理解,熟读深思。
(2)六字法:
行、学、问、思、写、说。
(3)三结合:
和中华传统优秀文化其他内容的学习相结合;和马克思主义的学习相结合;和中国特色社会主义建设实践相结合。
六、《大学》学习与陕西文化强省建设
(一)学习《大学》,有助于我们反思和丰富社会主义关于人的发展的理论
第一,《大学》提供了古代儒家关于人发展的内圣外王模式。
这个模式可以这样描述:
发展社会,必须先通过学习,提高自己修养,发展自己;发展自己,必须先觉悟自己的心性,觉悟自己人性,挺立自己的主体性。
以个人修养的提高为前提、为中心,解决社会发展问题,这一模式可以和马克思历史唯物主义以生存发展为前提、为中心的学说相互补充、相互支持。
按照马克思看,社会生产力就是所有劳动者劳动能力的总和,不同在于根本所在和发展次序。
无论哪种发展次序,都强调个人和社会的有机统一,都强调个人的人性必须在社会性上表现出来。
第二,《大学》关于人的发展模式,可以为我们构建和谐社会,实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大“中国梦”提供启发。
社会和谐源于每个社会成员个人的和谐;个人和谐又本于个人身心和谐、心性和谐。
这就凸显了我们教育、宣传、文化等能够起到经济建设、GDP提升等起不到的重要作用。
正如小平同志讲的物质文明、精神文明“两手抓、两手都要硬”,我们在工作中不能偏废。
(2)学习《大学》,有助于我们建设陕西文化强省事业
第一,《大学》经典不是产生于陕西,但因为西周礼乐文化以陕西为中心,故陕西乃是儒学的渊源地区,文王、武王、周公是儒家推崇的圣人。
后来,儒学占据中国思想文化主导地位,成为国家意识形态,变成科举考试的主要内容,确立三纲五常制度,都在汉唐时期,而长安是这一时期的政治经济文化中心。
陕西是古代中华民族共有精神家园建设的中心区,是儒家经学统治地位的确立地,是我国古代国家治理体系建设和治理能力提高的中心地区,国家治理的封建制和郡县制、人才选拔的察举制和科举制都以今大西安为中心建立和推行到全国,史家所称道的古代四大治世—西周成康之治、西汉文景之治、唐代贞观开元之治、清代康雍乾之治,前三者都以陕西地区为中心建设而成。
这些都应大力宣传,合理开发,助力于发展陕西文化事业和文化产业。
第二,“格物致知”,实践出真知。
现代化,根本上是文化的现代;陕西传统文化积淀深厚,可以作为中国特色社会主义建设成功与否的标志地。
陕西建设社会主义的实践经验有标识性、普遍性,应及时总结、提炼,以丰富中国特色社会主义理论内容。
“诚意正心”,这些建设社会主义的经验、理论,应通过宣传、教育、治省实践等,推广普及,为广大人民群众所掌握,转化为建设“三个陕西”的强大精神力量。
第三,《大学》是“入德之门”,是中华优秀传统文化修养的入门书,也是国学教育的基础著作。
目前国内国学教育教材、教学内容,教学方式等尚处自发状态,这不利于中华优秀传统文化的传承和创新。
陕西是传统文化大省,也是教育大省。
在传统文化教育上探索有推广价值的教育模式、是我们义不容辞的责任。
建议结合贯彻教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》,切实支持对“大学之道”的现代学术研究,编写高水平大中小学系列国学教材和参考书。
第四,我省电影产业有全国影响,拍摄历史题材电影有优势条件。
《大学》是大人之学,将大学之道用电影艺术形势表达出来,肯定超过学术著作的影响。
可考虑以在陕西地区活动过的历史文化名人为题材,拍摄我国历史上、现实中一系列有人格魅力的“大人”电影,其精神文明含量,其持久影响力、人格感染力当与《大秦帝国》:
等交相辉映,展示出陕西文化资源的博大丰厚。
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