中元节袱包书写格式.docx
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中元节袱包书写格式
中元节袱包书写格式
【篇一:
包袱书写格式】
包袱书写格式
旧俗,农历七月初一到十五是阴间放鬼的日子,亡人在此期间被阎
王放出来,到阳间接受后人的祭祀。
这个有人看做是封建迷信,但是也有人将此当作一种习俗。
自己把
握。
引述一些民俗材料:
农历进入七月初一至七月十五日期间,每天正午前又家中男丁打印
纸钱,一张八开纸裁成三张,每张纸在打印时,只能打印七、九排,
成单数。
打印好后,用白纸包好,三、七、九张钱纸成单数包一包。
写包袱:
正面共分四行由右至左竖排,写给祖人的格式,依次写中元化袱包、
上奉、故祖考公老大人收、孙曾孙玄孙祀;如果死者的儿子活着,
写包袱时称呼、落款以儿子为主。
即:
依次写中元化袱包、上奉、故考公老大人收、男率孙曾孙玄孙祀。
包袱的背面写上封字。
如若不能到坟前供祭,那就在外地焚化包袱,包袱就要送几个给力夫,包袱正面写力夫二字即可。
有说法就是包袱背面除了写“封”字,还要写上亡故的地点,详细程度类似邮递,但无须具体门牌。
这里列出一下写包袱的格式,一般只需要写头包,后面的包袱则写以某字为号第xx。
其他网上材料:
包袱的反面都只写一个字:
封。
草体,压着折纸的缝写,代表封口,在邮寄的路上不要让别人拿了去。
正面的写法就较复杂了。
譬如在阴历七月十五中元节,某人给故去的父亲写包袱,正面就这样写。
中元寄钱
故显考某府讳某某老大人
魂下受用
即日化
子某某某某某某
孙
媳某氏某某某
如果是给故去的母亲写包袱,中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。
其右上角的“中元寄钱”,讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。
人刚死,烧包袱过去,谓伴棺寄钱;正月初一、五月初五、七月十五、八月
十五,烧包袱过去,分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”。
中间的那一行,是包袱的主体部分,注明收钱人的称谓、姓名。
“故”,死也。
“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称,至于父母是否
“显”过,并不重要。
如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱,则要写“显祖考”、“显祖妣”。
“某府”,表明是某家的事。
“讳”要朝右挪半个字,上辈人的名字,是不能随便说随便写的。
男的接着写名讳。
女的写
姓氏即可,不写名字。
我的祖母那一辈女人也没有学名,只有小名。
而母亲的小名,子女并不一定知道的。
“老大人”、“老孺人”,是再一次的敬称。
无论死者生前是何身份,一律“大人”、“孺人”称呼,这是公平的。
阴间与阳间价值取向不一,乞丐死后可能升天,王公
大臣死后可能就要下地狱。
“魂下受用”,让人看到晚辈跪在逝者魂灵前,双手捧钱高举过头顶,孝顺地呈上。
落款看似后人名字的罗列,其实并不简单。
男人的配偶只能写姓氏,即使有姓有名也只能写姓氏。
未出嫁的女儿、孙女可以写名字,但出嫁后成了别人家的人,就不能再写了。
伴随邮给收件人大批包袱的同时,人们还会写上一两个特殊的包袱,正面中间写“地盘业主孤魂野鬼”,右侧写“魂下受用”。
史上最全写袱子知识。
祭奠必读
基本知识:
男称大人,女称孺人。
老人死三年内:
亡男称新逝显考,亡女称新逝显妣。
三年后:
亡男称故显考,亡女称故显妣。
孝家称呼烧袱子火单写法自称
九代:
称鼻祖故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝耳孙
八代:
称远祖故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝云孙
七代:
称太祖故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝乃孙
六代:
称烈祖故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝弟孙
五代:
称天祖故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝来孙
四代:
称高祖故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝玄孙
三代:
称曾祖父故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝曾孙
二代:
称祖父故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝孙
一代:
称父亲故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝男
父之兄:
称伯伯故伯考公老大人收用孝胞侄父之弟:
称叔叔故叔考公老大人收用孝胞侄父之堂兄:
称伯伯故堂伯公老大人收用孝堂侄
父之侄:
称兄或弟故堂兄或弟老大人收用堂兄或弟母之父:
称外祖父故外祖考公讳老大人收用孝外孙母之兄或弟:
称舅故舅考公讳老大人收用孝外侄
母之伯爷:
称堂外祖故堂外伯祖公讳老大人收用孝堂外孙母之堂兄:
称堂母舅故堂母舅公讳老大人收用堂外侄
父之姐夫:
称姑父故姑父公讳老大人收用内侄具父之姐妹:
称姑母故姑母府氏老孺人收用胞侄叩父之姑爷:
称故姑公公讳老大人收用孝内侄孙叩父之姑娘:
称姑婆故姑婆府氏老孺人收用孝侄孙叩同父母之姐:
称胞姐故胞姐府氏收用胞弟叩
母之姐夫:
称姨父故姨父府老大人收用姨侄叩母之姐妹:
称姨母故姨母府老孺人收用姨侄叩妻之父:
称岳父故岳父公讳老大人收用孝婿叩
妻之伯爷:
称伯岳父故伯岳考公讳老大人收用侄婿叩妻之伯娘:
故伯岳妣母讳氏老孺人收用侄婿叩
妻之祖父:
故内祖考公讳老大人收用孙婿叩妻之姐夫:
故襟兄收用襟弟叩
妻之姐姐:
故姨姐府氏收用姨妹弟叩
祖母之姨侄:
故姨表爷公讳老大人收用表侄叩
母之姨侄:
故姨表兄收用姨表弟
岳母之舅娘老表:
内表母舅老大人收用外侄婿
妻之表兄:
内表兄收用表妹弟
乾爹:
故寄父考老大人收用寄男叩
乾爹之父亲:
故寄祖考老大人收用寄孙男叩
乾爹之岳父:
故寄祖考老大人收用寄外孙
乾爹之子:
故寄兄收用寄弟叩
妻之保爷:
故寄岳考老大人收用寄子婿
后父:
故继父老大人收用继男叩
后母:
故继母老孺人收用继男叩
大妈的儿子与小妈:
故妾母老孺人收用孝嫡男
小妈的儿子与大妈:
故嫡母老孺人收用孝庶男
奶妈:
故乳母府氏收用孝奶男
丈夫:
故良人收用荆室叩
妻:
故贤妻收用为夫具
朋友:
故彦兄收用世弟叩
老庚:
故庚兄收用庚弟叩
后夫与前夫:
故同绿收用同绿弟
公讳:
老大人收用世侄叩
手艺与师父:
故恩师老大人收用孝门徒叩
拜把弟兄:
故血兄收用血弟
道士与老师:
金羽化法师大真人收用门徒
异族化纸:
故异族收用异族叩
伯或叔与侄:
故贤侄收用愚伯或叔
亲家:
故姻兄收用姻兄叩
未婚夫与妻:
故结发府断弦妹收用断弦兄
未婚妻与夫:
故淑配府无缘兄无缘妹
父亲与儿:
故幻化亡男反念父
【篇二:
中元节烧包格式写包袱格式写法怎么写】
中元节烧包格式写包袱格式写法怎么写
七月半中元节写包祭祖称呼格式民俗风俗
农历七月半俗称中元节,也叫鬼节,是民间一个比较隆重的节日。
每年到七月初,家家户户都要接老人回家供奉和准备给老人烧包。
据传说,七月初一开鬼门,阎王爷就放出全部的鬼魂,让他们享受一年一度的“假期”,死去的先人魂归人间检查后代们的善恶情况,在阳间的人们就举办一些祭拜活动来款待他们,尤其是中元节这一
天,家家户户都会准备丰富的祭品,烧香焚纸,以此祭拜这些从阴间来的鬼魂。
现将我们这地方过七月半烧包的习俗介绍如下:
一、接老人:
就是在七月初,把写有先人名号的祖宗牌挂在家中墙上,牌位下边的桌上摆放金山、银山、鲜花、香花、麦芽、盘香、蜡烛等摆设和水果、蛋糕、糖果等供品,每天早中晚做新鲜饭食供奉,供奉时需要先净手作揖上香,供饭完后需要烧化纸钱。
二、封包:
包,也叫包袱,封包就是将纸钱分为约一公分厚一叠一叠的然后用封皮封成包。
包,分为花包和白包,花包和白包的区别主要是封皮上有无沙衣和路票,沙衣相当于衣物等行李,路票相当于过路的介绍信,有沙衣和路票的是花包,没有沙衣和路票的是白包。
白包用于死亡未满三年的人(也叫新亡人),花包则用于死亡超过三年的先人。
三、写包:
就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓名及时间等。
这虽是一项简单工作,但由于学校里没这科目,就使许多人不懂而经常弄错。
写包时,需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系,然后才按规定的称呼写包。
现将其体写法介绍如下:
1、封皮内容解释:
封皮的文字是直排的,从右到左各列内容(以花包为例,括号内为解释)为:
第一列:
中元胜会之期虔备冥资成封(中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封)
第二列:
上奉(恭敬地奉送给)
第三列:
故收用(已经故去的xxxx老人收用)
第四列:
孝祀(阳世孝人xxxx祭奠)
第五列:
天运年月日叩化(农历xx年xx月xx日跪拜焚化)
2、各列内容写法:
第一列:
如果是花包,就在下边“封”字前空白处填上包的封数,一包为1封,一驮是2封,按写给某先人的包总封数填写。
如果是白包,则“中元胜会之期”处是空白,需要填上“中元胜会之期”,之所以留空白,是因为对新亡人需要烧七七包、一周年包、二周年包和三周年包,每次烧包填写内容不同,因此就留空
白让烧包的人根据情况填写。
写七七白包时,空白处一七写“首七化财之期”,二七写“二七化财之期”,以此类推,七七写“毕七化财之期”;烧一周年包,空白处写“小祥化财之期”,烧二周年包,空白处写“大祥化财之期”,烧三周年包,空白处写“除服化财之期”。
第二
列:
一般不用填写,但若第一列未留空白填封数的,则在“上奉”之
前填写封数。
如包是老的写给小的,则应将“上奉”改为“付与”。
第三列:
如果是新亡人,需要在“故”字之前写“新”字,如果封皮上无“故”字的,则写“新故”或“新逝”二字。
“故”字之后是写先人的称呼
和姓名,不同关系不同辈分的写法不同。
首先是需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系(具体见附表)
;其次是男人称考,女人称妣,但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣,
直接写明关系就行;其三是写姓名和性别,并且姓和名是分开的,
如男先人写“某公某某”(前一“某”为姓,“公”为性别,后二“某某”为名),女先人写“某母某氏”(前“某”为夫家之姓,后“某”为外家之姓,因古代女人们多无学名只有小名,而称小名又不够尊重就根
据外家之姓称某氏);其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人,如果是老的写给小的,则不分性别只在姓名之
后写“名下”即可。
“收用”这里,有的是“正魂收用”,有的是“冥中收用”,这个不用管。
第四列:
在“孝”字之后写送包人自己与收包人的关系(自称)及姓名,这与第三列一样是比较复杂,不同关系不同
辈分的称呼是不同的(具体写法见附表)。
第五列:
这列的写法比较简单,把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。
补充一点,就
是在包的反面,需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封,意
思是此包经送包人打上封条,非收包人不得拆开,这个“封”字本来是用印章盖的,但一般人家都没有印章就用毛笔或软笔写上,如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。
四、烧包:
就是在七月十三晚上将封好的包烧化送给先人。
关于烧包也是有规则的,不是随便就拿去烧。
烧包的步骤首先是捆包,就是把写好的包按两封为一驮先用细绳捆好以便托运;其次喂马,就是对承担托运任务的纸马进行喂料,即找些粮食、青草和水等放在堆马匹的地方让其吃饱;第三是供马夫,就是请赶马的纸人们吃饭,同时还烧纸钱给他们作赶马费用;第四是上驮子,就是将已捆好的包抬上马背,实际是将纸马夹捆好的两包中间;第五是画烧包圈,就是用白灰在准备烧包的地方(一般是门口院内)画一个有出口的圆圈,直径约一米,出口对着大路方向;第六是插引路香,就是烧
一把燃香沿烧包圈出口到大路之间顺路每隔2—3米插一柱香,作路灯指引马队出发;第七是砌包,就是将需要烧的包在烧包圈内堆放
成有一定空间的形状(一般是中空的塔形)以便燃烧焚化。
第八是烧包,就是对堆砌好的包用纸钱点燃焚化,边烧边念先人的名字请
他们各人来认领自己的钱。
在焚化到中途的时候,顺便将家里供奉的那些金山银山、香花、纸花等供品烧掉,同时在烧包圈外另烧一些散纸钱,边烧边念请那些无人侍奉的孤魂野鬼们来领用。
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【篇三:
中元节习俗与包袱写法】
中元节习俗与包袱写法
谢五八
一年一度的中元节来临,按民间风俗,各地都忙于“接公公奶奶”回家祀奉。
但也有一些人对中元节习俗知之甚少,特别是一些年轻人,
或者平时接触这种仪式不多的人,就不知怎么“接”,怎么“送”,怎么“祭”,怎么写封包。
有些人知道我是研究民俗的,于是,每年都
有人跑来问我,或打电话问我,我就我所知道的,一一作答。
但这
都是个对个解答,不够大众了解,为了普及,在此作文以答。
中国
传统文化中有“三元”之说,即:
正月十五日称上元节,庆新年,吃
元宵;七月十五日称中元节,谷物新熟,祭祀先人;十月十五日称
下元节,食寒食,纪念贤人。
《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》
称:
“三元者,元,本也。
但以上三官为万物之行本,故曰三元。
”
题解称:
“一切众生,生死命籍,善恶录,普皆系在三元九府,天、地、水三官考校功过,毫分无失。
所言三元者,正月十五日为上元,即天官检勾;七月十五日为中元,即地官检勾;十月十五日为下元,
即水官检勾。
一切众生皆是天地水三官之所统摄。
”赐福天官叫紫微
大帝,赦罪地官叫清虚大帝,解厄水官叫洞阴大帝。
又说,这“三元”
又分别是这“三官”的生日。
另外,八月十五日称中秋节,携老登高,
为敬老日,但不在“三元”之内。
一、中元节概说
一般地说,认为中元节源出于道教。
据《道藏》载:
“中元之日,地
官勾搜选众人,分别善恶?
?
于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏
灵篇。
囚徒饿鬼,当时解脱。
”道教《太上三官经》又云:
“天官赐
福,地官赦罪,水官解厄”。
道教认为:
上元节是天官赐福日,中元
节是地官赦罪日,下元节是水官解厄日。
所以中元日要赦免亡魂的
罪责,普渡孤魂野鬼。
这就说明,至少在东汉时期就有“鬼魂解脱回
家探亲”的文字记载了。
其实,农历七月十五日,正值“立秋”时令前
后,所以叫“小秋”时节。
此时,已有若干农作物开始成熟,有小量秋收了,为不忘先人,民间用新米等供奉祭祖,向祖先报告秋成,
让先祖“尝新”。
因此每到七月十五日的“小秋”时节,家家祭祀祖先,
供奉时行礼如仪。
这样就形成了中元祭祖的民俗。
只是道教产生之后,把这一民间习俗上升为理论,并加以神化而已,因此中元节的真正起源要远远早于道教产生的东汉,应当是由狩猎社会转化为农业社会时期。
因为中元节有用新成熟的农作物祭奠祖宗这一背景情
节,只有农耕社会才有“新谷祭祖”的物质条件与“祭祖冲动”或“思想动机”——见新思旧——见谷思祖的动因。
中元节的时间,一般为农历的七月十五日,但有些地区为七月十六日,有些地区为七月十四日。
如湖南中部的梅山地区所属县市就是七月十四日,在七月十四日这一天傍晚就要将先祖送走。
先祖拿着后代打发的钱财,先到扬州街上看“竹子戏”,然后才回地府。
中元节俗称“七月半”,也叫“鬼节”,佛教称为“盂兰盆节”,每年到七月初(梅山地区是七月初十),家家户户都要接老人回家供奉和
准备给老人烧封包。
民间传说,七月初一开鬼门,阎王爷就放出全部的鬼魂,让他们享受一年一度的“假期”,死去的先人魂归人间检查后代们的善恶情况,在阳间的人们就举办一些祭拜活动来款待他们,尤其是中元节这一天,家家户户都会准备丰富的祭品,烧香焚纸,以此祭拜这些从阴间来的鬼魂。
在梅山地区,中元节也不叫“中元节”或“鬼节”,还是直接就叫“接公公奶奶”或“七月半”。
九、十一、十三?
?
等单数为一叠,用小包袱纸包好。
现在市面上有现成的机械打印钱纸买,省去了许多事。
二、怎样接送与祭祀祖先
1、接先祖。
到了七月初一或初十,在傍晚时分,拿一挂鞭炮,三根香,一叠蓬松的散钱纸,由家长带领一家老少,在屋前坪里或屋前路口,烧钱纸,焚香,行鞠躬礼,作揖,恭迎先祖,为首者要说恭迎先人祷告词,如:
“公公,奶奶,今天是一年一度的中元节,我们全家在此恭迎你们回家,希望你们吃好、玩好,并保佑全家老少健康平安?
?
”等等。
然后鸣炮,一路烧纸钱引先祖回家。
2、祭祀先祖。
先祖接到家里后,在桌子上摆上荼水、果品、点心等,侍奉刚进屋的“老客”。
以后一日三餐都要侍奉好茶、好酒、好饭菜。
侍奉的茶杯、酒杯、碟子与饭碗的数量,按习俗不同,有些
地方是八个,有的地方是三个(取《道德经》上“一生二,二生三,三生万物”之意。
在这里,三,表示无限多)。
用八个的,桌子四方
每方摆二个;用三个的,三个并排摆放在上座位(即所谓的“正位置”,一般在房门对应的方位)。
农村有厅堂的,如果在厅堂的方桌上敬祖,杯碗碟则摆放在神龛位置(大门所对方位)。
祭祀的秩序,
一般是先焚香烧纸,祷告,先祭酒,次祭饭菜,再祭茶。
祭祀时在每个碗上摆一双筷子,然后在每一个碗上用筷子点一下菜,口云:
“请公公、奶奶、父母喝酒,吃饭,呷菜。
多呷点。
”十分钟至半小时后撤掉饭菜。
先拿下碗上的筷子,然后把碗筷移开,边撤筷子时
边说:
“请放下。
”然后换上茶杯。
口云:
“请公公、奶奶、父母喝
茶。
”十分钟后撤掉茶杯,口云:
“请放下。
”祭祀的茶、酒、饭都不要太满,茶、酒盛杯子的三分之一,饭盛一勺,就可以了。
天天如
斯。
先祖吃过后再阳间的人吃,就吃祭过先人的饭菜,据说先人吃过的东西有保佑作用,活人吃了好。
3、送先祖。
送先祖的仪式与接先祖差不多。
七月十四日或十五日,祭过晚饭后,等到傍晚,就开始送公公奶奶了。
先摆上水果茶点,家长进行祷告:
“今天是中元日,是公公奶奶在阳间的最后一天,今天晚上你们就要打转了,我们打发你们一些金银财宝,你们拿到阴家去用。
包袱上都写了名讳,各自莫拿错了。
公公奶奶要保佑子孙内外发达,全家身强体健,官运亨通,财源滚滚,无灾无难。
小孩子好养好带,老年人无病无痛,读书的考上重点大学,当官的连升
三级,经商办企业的早成亿万富翁?
?
”然后烧纸焚香,家长拿着燃烧着的纸
钱在前面引路,其他人拿着鞭炮、香烛、封包、引火助燃用的稻草在后,从家里鱼贯而出,到达屋前的路口停下来(引路的纸钱不能熄灭,一叠快烧完了再点燃一叠,次第向前引),先铺上稻草,再把装有纸钱、元宝、衣物的包袱放在稻草上,在旁边插上香烛,然
后点燃香烛、稻草、包袱,作揖、鞠躬。
并祈祷、告别:
“公公奶奶,父亲母亲,中元节就要结束了,你们又要回到地府去,我们尽管舍
不得,但没有办法,只有多打发你们一点钱物,你们在阴家好受用。
现在时间尚早,你们先到扬州街上看了戏再回去。
明年中元节再
会。
”还有一些父子之间,母女之间的体己话都可以告白,诚如活着
时告别一样。
三、怎样写包袱
在中元节期间,要为先人准确一些金钱财物,如金条、元宝、冥钱、钞票、衣帽、鞋袜、日用品管。
现在还有美元、欧元、英镑、人民币、汽车、电视、电脑、手机等现代物品,阴家也与时俱进了。
这些东要用用包袱包起来,便于携带与邮寄。
有的用笼箱装起来,显得更客气。
包袱或笼箱的封面就要写上姓名地址、物品名称、数量等,便于投递与收执。
但是现代人对这种老格式比较陌生,不会写。
现在市面上有现成的包袱买,印上了格式,但一些人还是不会填空。
下面介绍包袱的写法。
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