《中庸》原文.docx
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《中庸》原文
中庸
子思
第一章(纲领)
天命之(助词)谓(称作)性(品性),率(遵循)性之谓道(规律),修道(把道修明)之谓教(教化)。
道也者,不可须臾(yu2片刻)离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫(没有)见(xian4“现”)乎(“于”,表示比较)隐,莫显(显著)乎微(细微)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发(表露),谓之中;发而皆中(符合)节(常理、法度),谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致(达到)中和,天地位焉,万物育焉。
第二章(知人)
仲尼曰:
“君子中(不过分也无不足)庸(不易之常规.“用”),小人反(违反)中庸。
君子之中庸也,君子而时中。
小人之反中庸也,小人而无忌惮(顾忌、畏惧)也。
第三章(正心)
子曰,“中庸其(表示推测)至矣乎!
民鲜(少)能久矣!
”
第四章(正心)
子曰:
“道之不行(实行)也,我知之矣,知者过之,愚者不及也。
道之不明(显明)也,我知之矣:
贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”
第五章(修身)
子曰:
“道其不行矣夫(fu4)!
”
第六章(审问)
子曰:
“舜其大知也与!
舜好问而好察迩言(浅近之言),隐(包涵)恶而扬(表扬)善,执其两端,用其中于民。
其斯(此、这)以为舜(仁义盛明)乎!
”
第七章(明道)
子曰:
“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟(gu3网)擭(huo4)陷井之中,而莫之知辟(bi4“避”)也。
人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月(ji1整月)守也。
”
第八章(正心)
子曰:
“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳(牢握不舍)服(放置)膺(胸口)而弗失之矣。
”
第九章(正心)
子曰,“天下国家可均(平治,治理公正)也,爵(爵位)禄(薪俸)可辞(放弃)也,白刃可蹈(dao3踩踏)也,中庸不可能也。
”
第十章(明道)
子路问强。
子曰:
“南方之强与(语气词,呢)?
北方之强与?
抑(yi还是)而(尔,你)强与?
宽柔以教,不报(报复)无道(横暴无道),南方之强也,君子居之(属这一类)。
衽(ren寝卧)金革,死而不厌(悔恨、后悔),北方之强也,而强者居之。
故君子和(平和)而不流(随波逐流),强哉矫(刚强)!
中立而不倚(yi),强哉矫!
国有道,不变塞(se堵塞、艰难)焉,强哉矫!
国无道(政治黑暗),至死不变,强哉矫!
”
第十一章(正心)
子曰:
“素(“索”,寻求)隐(隐僻之理)行怪,后世有述(称赞)焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已(停止)矣。
君子依乎中庸,遁(dun)世不见知而不悔,唯圣者能之。
”
第十二章(知物)
君子之道费(作用上广大无涯)而隐(本体精微奥妙)。
夫妇之愚,可以与(参与)知焉,及其至(最精)也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾(不满意)。
故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
《诗》云:
“鸢(yuan1)飞戾(到达)天,鱼跃于渊(深潭)。
”言其上下察(显明、昭著)也。
君子之道,造端(开始)乎夫妇,及其至也,察乎天地。
第十三章(笃行)
子曰:
“道(指中庸之道)不远人。
人之为道(修道)而远人,不可以为道。
”
《诗》云:
“‘伐(砍)柯(斧柄)伐柯,其则(式样、准则、法则)不远。
’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。
故君子以人治人。
改而止。
”
“忠(尽自己之心为忠)恕(推己及人为恕)违(相距)道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
”
“君子之道四,丘未能一焉:
所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。
庸德之行,庸言之谨(谨记),有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥(zao忠厚老实的样子)尔?
”
第十四章(修身)
君子素(平时、平素、安于)其位(地位)而行,不愿(羡慕、倾慕)乎其外(本位外的东西)。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。
君子无入(处于某种境地)而不自得焉。
在上位,不陵(“凌”,欺压)下;在下位,不援(攀援、巴结)上。
正己(端正自己的品行)而不求于人则无怨。
上不怨天,下不尤(怨恨)人。
故君子居易(处于平易安全的境地)以俟命(si4等待天命),小人行险(冒险)以徼幸(jiao3“侥”企图以偶然的机会获得成功或免除不幸)。
子曰:
“射(射箭)有似(si)乎君子,失诸正鹄(zheng1gu3靶心,画布曰正,画皮曰鹄),反求诸其身。
”
第十五章(齐家)
君子之道(指求索君子之道的方法),辟(“譬”)如行远,必自迩(近处);辟如登高,必自卑(低处)。
《诗》曰:
“妻子好合(和睦),如鼓(弹奏)瑟琴。
兄弟既翕(xi1聚合),和乐且耽(dan1欢喜;应为“湛”,深厚)。
宜尔室家,乐尔妻帑(nu2子孙)。
”子曰:
“父母其顺(顺心)矣乎!
”
第十六章(齐家)
子曰:
“鬼神之为德(所实行的功德),其盛(盛大)矣乎!
视之而弗见,听之而弗闻,体物(生养万物)而不可遗(遗忘)。
使天下之人,齐(zhai1“斋”,斋戒)明(沐浴洁净)盛服,以承(承当)祭祀(祭鬼祀神),洋洋(浩浩荡荡,流动飘浮的样子)乎!
如在其上,如在其左右。
《诗》曰:
‘神之格(来临)思(语气词),不可度(duo推测)思,矧(shen3)可(怎么可以)射(yi4厌弃,懈怠不敬)思。
’夫微(隐微,指鬼神的事情隐匿虚无)之显(明显,指鬼神可将祸福显现于人间,所以是明显的),诚(至诚的德行)之不可揜(yan3掩盖),如此夫!
”
第十七章(知天)
子曰:
“舜其大孝也与?
德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨(xiang3祭献)之,子孙保(保持祭祀)之。
故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
故天之生物(万物),必因其材(本质、本性)而笃(du3对待)焉。
故栽(zai)者培(栽培)之,倾者覆(倾覆,摧败)之。
《诗》曰:
‘嘉乐(喜欢、快乐)君子,宪宪(显显,显明兴盛的样子)令(美、善)德。
宜民(平民)宜人(士大夫以上的人),受禄于天。
保佑命之,自天申(说明、申述)之。
’故大德者必受命。
”
第十八章(齐家)
子曰:
“忧者(无忧无虑者),其唯文王乎!
以王季为父,以武王为子,父作(开创)之,子述(继承)之,武王缵(zuan3继续、继承)大王(tai4,古公亶dan4父)、王季、文王之绪(事业),壹(“殪”yi4,歼灭)戎(大)衣(“殷”)而有天下,身不失天下之显名(显赫天下的美名),尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。
“武王末(晚年)受命,周公(武王弟姬旦)成文武之德,追王(wang4尊…为王)大王、王季,上祀先公以天子之礼。
斯礼也,达(到、至)乎诸侯大夫,及(推及)士庶人。
父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。
期(ji1一整年)之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱一也。
”
第十九章(齐家)
子曰:
“武王,周公,其达(“大”)孝矣乎!
夫孝者,善继人(祖先)之志;善述人之事者也。
春秋(祭祖季节),修(整理)其祖庙,陈(陈列)其宗器(祭器;祖传重器),设其裳衣(祖宗穿过的衣裳),荐(进献、献上)其时食(时令鲜食)。
“宗庙之礼,所以序昭穆(排列昭穆的次序)也;序爵(按官爵大小排列先后),所以辨贵贱也;序事(事是职务;按职务排列先后次序),所以辨贤也;旅(众)酬(敬酒)下为上(现在“下”者向“上”敬酒),所以逮(及、达到)贱也;燕(“宴”,宴会)毛(毛发,意指长幼),所以序齿(年龄,依年龄定坐次)也。
“践其位(各就各位),行其礼,奏其乐;敬其所尊,爱其所亲;事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
“郊(冬至南郊祀天)社(夏至北郊祭地)之礼,所以事上帝(黄天后土)也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼,禘(di4五年的大祭,也是宗庙的夏祭)尝(宗庙的秋祭)之义,治国其如示(视)诸掌乎!
”
第二十章(治国)
哀公问政。
子曰:
“文武之政,布(陈列、陈述)在方策(木版竹简)。
其人(贤人)存,则其政举(得以贯彻执行);其人亡,则其政息(息灭、失效)。
人道(以贤人施政的道理)敏(使…迅速昌明)政,地道(以沃土植树的道理)敏(使…迅速生长)树。
夫政也者,蒲卢(卢即“芦”,蒲卢即“芦苇”;意指贤人施政最易取得成效)也。
“故为政(治理政务)在人(取决于贤臣),取人以身(取决于人君的品德修养),修身以道(取决于遵循天下大道),修道以仁(取决于仁爱之心)。
仁者,人也(人们之间相亲相爱),亲(爱)亲(亲人、亲属)为大(主要)。
义者,宜也(人们相处适宜得当),尊贤为大。
亲亲之杀(shai4降等,有亲疏之分),尊贤之等(有等级之别),礼所生也。
“在下位不获乎上(不取得人君的信任),民不可得而治矣。
故君子不可以不修身。
思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人(了解他人);思知人,不可以不知天(天理)。
“天下之达道(普遍共行的大道)五,所以行之者(实践大道的美德)三。
曰:
君臣也,父子也,夫妇也,昆(兄)弟也,朋友之交也;五者,天下之达道也。
知、仁、勇三者,天下之达德(通行于天下的美德)也。
所以行之者一(专一、诚实)也:
或生而知之(道理),或学而知之,或困而知之;及其知之一也。
或安(心安理得地)而行(实行)之(道理),或利而行之,或勉强而行之;及其成功一也。
”
子曰:
“好学近乎知,力行(尽力行善)近乎仁,知耻近乎勇。
”知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经(准则、常规)。
曰:
修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体(体察、体谅、体贴)群臣也,子(爱…如子)庶民也,来(招集)百工也,柔(怀柔、安抚、优待)远人(远方的外族人)也,怀(安抚)诸侯也。
修身则道立;尊贤则不惑;亲亲则诸父昆弟不怨;敬大臣则不眩(xuan4迷惑);体群臣则士之报(报答)礼(敬意)重(深厚);子庶民则百姓劝(勉力、努力);来百工则财用足;柔远人则四方归之;怀诸侯则天下畏之。
“齐明(zhai1内心虔诚)盛服(仪容端庄整齐),非礼不动(不做),所以(…的方法)修身也;去(摒除)谗(讲坏话的人)远色(女色),贱货(轻视财物)而贵德(重视德性),所以劝贤(劝勉贤人)也;尊(尊崇)其位,重(重赐)其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛(多设属官)任使(足供任用),所以劝大臣也;忠信(讲究忠诚信实)重禄,所以劝士(士臣)也;时使(适时地役使百姓)薄敛(减轻税赋),所以劝百姓也;日省(视察)月试(考核),既禀(送人的薪资粮米)称(chen4相称、符合)事(工效、业绩),所以劝百工也;送往迎来,嘉(嘉奖)善而矜(怜悯、同情)不能,所以柔(优待)远人也;继(承继、延续)绝世(中断俸禄的世家),举(任用、复兴)废国(废灭的邦国),治乱持(扶持、解救)危,朝聘(朝见聘问)以时,厚往(赏赐厚重)而薄来(贡礼薄收),所以怀(安抚)诸侯也。
凡为天下国家有九经,所以行之者一也(即“诚”字)。
凡事豫(“预”、预谋)则立,不豫则废。
言前定,则不跲(jia2窒碍,说话不通畅);事前定,则不困(感到困难);行前定,则不疚(jiu4内心不安);道前定,则不穷(陷入绝境)。
在下位不获乎上(得到上级信任),民不可得而治矣。
获乎上有道:
不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:
不顺(使顺心、高兴)乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:
反诸身(自身)不诚(心诚),不顺乎亲矣;诚身有道:
不明乎善,不诚乎身矣。
诚者,天之道也;诚之(使“自己”做到诚)者,人之道(人应该遵循的原则)也。
诚者,不勉而中,不思而得,从容(举止行动;舒缓不迫)中道(中正之大道),圣人也。
诚之者,择善而固执(握住)之者也。
博学之,审(详细)问之,慎(慎重)思之,明(清晰)辨之,笃(忠实)行之。
有弗(fu2,不)学,学之弗能(学会)弗措(搁置、中止)也;有弗问,问之弗知(明白)弗措也;有弗思,思之弗得(收获)弗措也;有弗辨,辨之弗明(清楚)弗措也;有弗行,行之弗笃(忠实)弗措也。
人一能之(能做到),己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
第二十一章(知性)
自(由、从)诚(内心真诚)明(明白道理),谓之性(天性);自明诚,谓之教(教化);诚则明矣,明则诚矣。
第二十二章(诚意)
唯(独、只有)天下至诚(至诚之人—“圣人”),为能尽(竭尽)其性(天赋本性);能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞(赞助、帮助)天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参(并立、并列)矣。
第二十三章(诚意)
其次(次一等的人即“贤人”)致(推致)曲(细小之事),曲能有诚(达到真诚的境界),诚则形(显露,表现),形则著(显著),著则明(光辉明亮),明则动(感动万物),动则变(变革人心),变则化(感化人群),唯天下至诚(至诚之人)为能化。
第二十四章(治国)
至诚(最高境界的真诚)之道,可以前知(预知未来)。
国家将兴,必有祯祥(zhen1祥兆;本有今无曰祯,本无今有曰祥);国家将亡,必有妖孽(反常现象;草木之怪曰妖,虫豸zhi4之怪曰孽)。
见(xian4)乎蓍(shi1)龟,动乎四体(四肢)。
祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。
故,至诚如神(如神之微妙)。
第二十五章(诚意)
诚者,自成(成全)也;而道,自道(“导”,引导)也。
诚者,物之终始,不诚无物。
是故,君子诚之为贵。
诚者,非自成己而已(中止,够了)也,所以成物也。
成己,仁也;成物,知也;性之德(本性的品德)也,合(结合)外内之道也,故时(任何时候)措(用,实施)之宜(适合)也。
第二十六章(博学)
故至诚无息(休止、停止),不息则久,久则征(证验、证明、效验),征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。
博厚(广博深厚),所以载物也;高明(高妙精明),所以覆(覆盖)物也;悠久(悠久无穷),所以成(生长)物也。
博厚配地(与地有同样功效),高明配天,悠久无疆(无穷无尽)。
如此者,不见(xian4表现)而章(“彰”,彰明),不动(行动)而变(感人化物),无为(作为)而成(获得成功)。
天地之道,可一言(指“诚”字…忠诚如一无混杂)而尽(概括)也:
其为物不贰(它自身诚一不二),则其生物(化生万物)不测(不能测知)。
天地之道:
博也,厚也,明也,悠也,久也。
今夫(fu2助词)天,斯昭昭(光明、明亮)之多,及其无穷也,日月星辰系(悬系)焉,万物覆焉。
今夫地,一撮(cuo1)土之多,及其广厚,载华(hua4)岳而不重,振(收拢,收容)河海而不泄(漏),万物载焉。
今夫山,一卷(quan2,“拳”)石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴(起,开发)焉。
今夫水,一勺之多,及其不测(不可测度;深不可测,浩瀚无涯),鼋(yuan2)鼍(tuo2)蛟(jiao1)龙鱼鳖(bie1)生焉,货财殖(繁殖)焉。
《诗》云(祭祀文王的乐歌):
“维(语首助词)天之命(上天的定理),於(叹词)穆(深远)不已(常行不止)。
”盖(推测之词,“大概”)曰天之所以为天也。
“於乎(“呜呼”)不显(显明,光明)!
文王之德之纯(纯洁无瑕)!
”盖曰:
文王之所以为文也,纯(盛大纯洁)亦不已(常行不止)。
第二十七章(修身)
大哉圣人之道!
洋洋乎(浩浩荡荡)发育万物,峻极(高峻到极点)于(到)天。
优优(充裕)大哉,礼仪(礼节的主要规则)三百,威仪(礼中的动作规范及待人接物的规定)三千。
待其人(指圣人)而后行。
故曰:
苟不至德,至道不凝(凝聚集中,意为“成功”)焉。
故君子尊(尊奉)德性而道(dao3由、从)问学(询问与学习),致(达到)广大(宽广博大的境界)而尽(深入到)精微(精细的微观之处),极(极端)高明而道(遵循…之道)中庸,温故而知新,敦厚(抱着朴实厚道的态度)以崇(崇尚)礼。
是故居上不骄(骄傲、骄慢),为下不倍(背弃、违背)。
国有道,其言足以兴(振兴国家);国无道,其默(缄默不语)足以容(容身,保全自己)。
《诗》曰:
“既明(明达)且哲(智慧),以保其身(性命)。
”其此之谓与!
第二十八章(明道)
子曰:
“愚而好自用(只凭自己的意图行事,不向别人请教);贱而好自专(按自己的意志独断专行);生乎今之世,反(“返”;恢复)古之道;如此者,灾及其身者也。
”
非天子,不议礼(修订礼仪),不制度(制定法度),不考文(考订文字)。
今天下,车同轨,书同文,行同伦(伦理规范)。
虽有其位,苟无其德,不敢作(制作)礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
子曰:
“吾说(解说;“悦”,喜爱)夏礼,杞(qi3)不足征也;吾学殷礼,有宋存焉。
吾学周礼,今用之,吾从(遵从)周。
”
第二十九章(明辨)
王(wang4)天下有三重(重要的事)焉,其寡过矣乎!
上焉者,虽善(品德好)无征(验证);无征不信(确实);不信民弗从。
下焉者,虽善不尊(尊贵);不尊不信(踏实);不信民弗从。
故君子之道,本(以…为根本)诸身,征(验证)诸庶民,考(考查)诸三王而不缪(错误),建(立)诸天地而不悖(违背;指君子之道符合天地之道),质(卜问、质问)诸鬼神而无疑,百世以俟(si4等待…出现)圣人而不惑(不疑惑、不反对)。
质诸鬼神而无疑,知天(了解天意)也;百世以俟圣人而不惑,知人(了解人意)也。
是故,君子动(举动)而世(世世代代)为天下道(法则),行(行为)而世为天下法(法度),言(言谈)而世为天下则(准则)。
远(离得远的)之则有望(仰望之心),近之则不厌(厌恶之意)。
《诗》曰:
“在彼(诸侯所在邦国)无恶(无人憎恶),在此(周王所在地,朝庭)无射(yi4不厌恨)。
庶几(差不多)夙夜(su4早晚,指早起晚睡,勤于政务),以永(长)终(“众”)誉(赞誉;能长久受到众人的称赞)。
”君子未有不如此,而蚤(zao3早)有誉(美名)于天下者也。
第三十章(知法)
仲尼祖述(遵循…的行为学说)尧舜,宪章(效法…的典章制度)文武,上律(遵从)天时(阴晴寒暑的变化),下袭(符合)水土(指地理环境)。
辟如天地之无不持载(承载),无不覆帱(dao4覆盖)。
辟如四时之错行(错综运行),如日月之代明(交替照明)。
万物并育(同时生长)而不相害(相互妨碍),道(天地之道,如四季更迭、日月交替)并行而不相悖(违背),小德川流(如江河流行,不息不止),大德敦化(敦厚化育,无穷无尽),此天地之所以为大也。
第三十一章(修身)
唯天下至圣,为能聪明睿知(智慧),足以(能够)有临(居上临下)也;宽裕(宽宏大量)温柔(温和柔顺),足以有容(包容天下)也;发强(奋发勇健)刚毅(刚强坚毅),足以有执(决断天下大事)也;齐庄(zhai1恭敬庄重)中正(不偏不倚),足以有敬(博得人们的尊敬)也;文理(条理)密察(详察细辨),足以有别(辨别是非正邪)也。
溥(pu3普遍、辽阔)博(辽阔广大)渊泉(深潭,引申为思虑深远),而时出(溢出)之。
溥博如天,渊泉如渊。
见(xian4表现,指仪容)而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说(“悦”,喜悦)。
是以声名洋溢(广泛传播)乎中国,施及(yi4施及,蔓延,传到)蛮貊(mo4两个边远部族,意指少数民族地区);舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队(zhui4“坠”,降落),凡有血气者,莫不尊亲(尊重亲近);故曰配天(圣人的美德能与天相匹配)。
第三十二章(诚意)
唯天下至诚,为能经纶(治理国家,创制法规)天下之大经(常道、法规),立天下之大本,知天地之化育,夫焉有所倚(依靠)!
肫肫(zhun1诚挚的样子)其仁,渊渊(水深)其渊(圣人的思虑如潭水一般幽深),浩浩(水盛大的样子)其天(圣人的美德如苍天一般广阔)。
苟不固(实在、真实)聪明圣知,达(通达、通贯)天德(天赋美德)者,其孰能知之(指“天下至诚”)?
第三十三章(正心)
《诗》曰:
“衣(yi4,穿)锦(色彩华美的丝绸服装)尚(加在上面)絅(jiong3麻纱罩衣)。
”恶其文之著也。
故君子之道,闇然(暗淡的样子)而日章(日渐彰明);小人之道,的(di4鲜艳,显著)然而日亡;君子之道,淡(外表平淡)而不厌(内具意味),简(外表简朴)而文(内具文采),温(外表温和)而理(内有条理),知远之近(知道远是从近开始),知风(教化)之自(知道教化必从自己做起),知微之显(知道隐微之处对显著之处的影响),可与入德矣。
《诗》云:
“潜(潜藏)虽伏(隐匿)矣,亦孔(很,甚)之昭(zhao4明显)。
”故君子内省(xing3内心省察自己)不疚(久病,引申为忧虑不安),无恶(无愧)于志(心)。
君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!
《诗》云:
“相(xiang4看)在尔室(你独自一人在室),尚(当)不愧于屋漏(指心地光明,不在暗中做坏事或起坏念头)。
”故君子不动而敬(怀着恭敬的态度),不言而信(表现出他的诚实)。
《诗》云:
“奏假(祷告祈祷)无言(默默无声),时(现在)靡有(没有)争(争执)。
”是故君子不赏而民劝(不须赏赐就能使百姓受到鼓励),不怒而民威于鈇钺(fu1yue4铡刀斧头,引申为刑戮)。
《诗》云:
“不(“丕”,大,充分)显(显扬)惟德,百辟(bi4诸侯)其刑(“型”,法则;引申为效法)之。
”是故君子笃恭(忠实恭敬)而天下平。
《诗》云:
“予怀明德(怀念文王美德),不大声以色。
”子曰:
“声色之于以化民,末也(没抓住根本)。
”《诗》曰:
“德(指德的微妙)輶(you2一种轻便车,引申为轻)如毛(羽毛)。
”毛犹有伦(类比)。
“上天之载(事),无声无臭(xiu4气味)。
”至矣(最高境界)。
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