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端午节被韩国申请
端午节被韩国申请
【篇一:
韩国端午祭“捷足先登”成功申遗】
韩国端午祭“捷足先登”成功申遗
巴黎时间2005年11月24日,由韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。
此前,所谓的“中韩端午节‘申遗’之争”已经进行了一年多。
在世界遗产文化申报上,韩国江陵端午祭“捷足先登”,可能会“刺激”国人。
不过,“端午”能够进入“人类口头和非物质遗产代表作”,是认同这一文化的所有人的光荣。
近邻友邦的这一文化盛事真正“刺激”我们的,应该是让我们保持警醒,加强我们的口头与非物质遗产保护的社会热情和相关部门的工作力度。
“人类口头和非物质遗产代表作”作为历史发展长河中各国各民族生活方式、智慧与情感的载体,是一种可能多个国家民族共享的文化遗产,并非品牌商标、专利技术的注册,也区别于自然遗产的独有性。
它具有共享性,一个国家申报了,即使联合国批准后,其他国家还可以申报。
像联合国就批准了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”的非物质文化遗产的申请,我国今年还进行了新疆地区“木卡姆”的申报。
端午节虽然起源于我国,并已经有了2500多年历史,但是它早在很多年前就传入周边国家,已经完成了“本土化”过程,融入了当地历史和文化血脉,成为其本土文化的一部分,就像佛教在中国发展为禅宗一样。
在韩国,端午节传入已经有了上千年历史,其“端午文化”,特别是江陵端午祭,已经加入了那里的山川气息和人文追求。
当太平洋西岸的人们一代代在农历五月初五,以不同的方式表达自己的文化情感,也许是中国人和其他国家人们共同的文化幸福。
当然,韩国以端午的名义申遗成功,给予我们的文化提醒是:
在经济发展下的社会转型期,必须重视传统文化的保护,否则,在全球化时代,我们的文化身份和文化之根将会丧失。
我们真正需要受到的“刺激”,是关心口头和非物质遗产的社会热情能够激发出来,整个社会深入反思,尽快挖掘保护“口头与非物质文化遗产”,加大国际准则下的保护措施。
要知道,在此之前,有人提出要把传统节日法定化的建议,还应者寥寥。
像民族民间文化保护法,我国到现在都没有出台,而韩国却在上世纪五六十年代就出台了。
1962年,韩国颁布民间文化保护法,而这一年,正是韩国经济腾飞的开始。
1967年,韩国现代汽车公司建立的时候,韩国加入世界贸易组织前身“关税与贸易总协定”,这一年,江陵端午祭登上了韩国遗产名录。
韩国“江陵端午祭”的成功申遗其实是我们可以借鉴的“他山之石”,它不仅有传统内容,还融入了不少现代因素。
作为无形的文化遗产,“口头与非物质遗产”需要年轻人的参与和继承,但是,我国不少传统文化都存在着香火中断、继承人匮乏的威胁。
而整个社会中,年轻人对传统文化知之甚少。
我们
要想给无形的文化遗产注入生命力,就要学习“江陵端午祭”的一些做法,吸引年轻人,“薪火相传”,这样的传统和文化才是有生命力的。
正如《联合国教科文组织发展纲领》中所述:
“记忆对创造力来说是极端重要的,对个人和各民族都极为重要。
各民族在他们的遗产中发现了自然和文化的遗产,有形和无形的遗产,这是找到他们自身和灵感源泉的钥匙?
?
”只有及时挖掘和保护无形的文化传统,才能使我们面向未来的时候,拥有数千年不坠的创造力和根植于黄土地的文化表达与幸福方式,才能在全球化的时代,保持个体与民族的清晰身份。
【篇二:
从中韩端午节争端-北京大学中文系】
从端午节争端看中韩两国的文化冲突
陈连山
摘要:
中韩两国围绕江陵端午祭出现的文化冲突,其表层原因是两国国民互相不了解相关事实,深层原因则是双方各自都有文化自我中心主义,不能正视事实。
针对前者,本文全面比较中韩两国端午节习俗的事实,指出韩国端午节起源于中国。
针对后者,本文批判了部分中国人把文化发明权扩大为文化所有权;同时也批判了部分韩国人为维护本国文化独特性而故意否认与中国文化的历史联系。
关键词:
端午节端午祭城隍巡游文化冲突中韩关系
作者简介:
陈连山,河南洛阳人。
北京大学中文系文学学士、民间文学硕士,古代文学博士。
1990年留校任教至今,副教授,民间文学教研室主任。
主要著作《结构神话学——列维—斯特劳斯与神话学问题》、《游戏》和《话说端午》。
中国、韩国山水相连,文化上也非常相似,1992年建立外交关系以来,政治上彼此相安,经济上互相合作,都取得了很大成绩。
按照一般想象,双方应该成为非常友好的邻邦。
但是,偏偏在双方非常相似的文化上,彼此冲突不断,其中包括端午节争端,叶舒宪被韩国网民误解事件,郑在书被中国网民误解事件1等等。
这些事件严重影响了两国国民之间的感情和进一步的文化交流、文化合作。
本文将以端午节争端为个案,还原事实真相,并探讨导致中韩文化冲突的表层和深层原因。
由于我不懂韩国语,只能读韩国古代文献和现代翻译为中文的文献,论文中难免有错误之处,敬请中韩两国专家批评指正。
一、端午节争端的出现
2004年4月14日,《光明日报》报道韩国的文化部门正在为“江陵端午祭”申报联合国“人类口头及非物质遗产代表作”进行积极准备。
但这条消息没有引起多少反应。
5月6日,中国第一大报《人民日报》发表记者刘玉琴的《不要冷落了自己的传统节日》:
12007年,韩国梨花女子大学中文系教授郑在书发表论文认为:
中国上古神话包含了一部分东夷民族的神话。
这个观点被部分网民误解为中国神话起源于韩国。
“近日东北一位大学教授给文化部副部长周和平发来一份急件,说据可靠消息:
亚洲某国准备向联合国教科文组织申报‘端午节’为本国的文化遗产,目前已将其列入国家遗产名录,很快将向联合国申报‘人类口头遗产和非物质遗产代表作。
’”
一石击起千层浪。
很多国人,包括学者、政治家都觉得中国传承了两千多年的端午节成为韩国的世界文化遗产,感情上无法接受。
网络上更是骂声一片,认为韩国的申报是偷窃中国文化遗产。
于是,一批热心人士集中起来,开始进行所谓的“端午保卫战”。
这种说法经过时任中国民俗学会理事长的刘魁立先生的批评、经过民俗学家贺学君等人现场考察韩国江陵端午祭并详细说明它跟中国端午节有区别之后,并没有消失,至今还有流传。
由此可见这场端午节争端之影响是多么深远。
我认为:
这场冲突的起因很复杂。
其表层原因是中韩两国国民对于对方文化的误解。
为此,我认为有必要重新考察中韩两国端午节(包括韩国江陵端午祭),还原事实真相,以消除误解。
深层原因则是双方都有文化自我中心主义思想。
对此,我将在本文第四部分加以分析。
二、中韩两国端午节的事实
我在《话说端午》(2008年)一书中全面考察过中国端午节的起源、流传变化和基本性质。
这里只做简要概括:
端午节是一个为了避免疾病瘟疫而产生的全民卫生节日。
它最初的日期是干支记日法夏历五月午日,后来普遍采用数字记日法,于是节日日期正式改为五月五日。
端午节起源于战国时代,最初的名字就是五月五日,晋朝周处《风土记》定名为“端午”。
端午之所以能够成为节日,原因是古人认为五月五日(接近夏至)阳气最盛,即将衰竭,而阴气开始复生,阴阳相争,这是一个邪气横生的恶日。
所以,端午节的主要活动目的就是辟邪。
中国端午节民俗大致包括八个方面:
第一是使用兰草、菖蒲、艾蒿。
兰草、菖蒲、艾蒿具有巫术和药用的双重价值。
用它们泡水沐浴、或悬挂,或者用来制作各种装饰品。
第二是缠挂五色线以驱邪辟凶。
第三是张贴道教符图驱邪。
第四是饮用药酒(蒲酒、雄黄酒)。
第五是吃粽子,这是象征季节变化,实际也是趋吉避凶的。
第六是到河边游玩,并抛弃香袋象征抛弃邪气。
第七是划龙舟或龙舟竞渡。
有一种六朝之后产生的传说称划龙舟或者龙舟竞渡是纪念屈原,但是在多
数民众心目中龙舟竞渡的真正目的是“送瘟神”2。
中国知识分子,尤其是现代知识分子认为端午节辟邪过于迷信,所以极力宣扬端午节是为了纪念屈原3。
第八是亲友互相赠送夏季使用物品(端午扇、草帽、毛巾),互相关心。
以上八项端午节习俗中,主要是以辟邪、辟瘟、保健为目的,因此辟邪是中国端午节的核心。
杨琳、萧放等学者的观点类似。
韩国古代历法与中国相同,朝鲜时代以来,传统节日体系也与中国基本相同,绝大多数节日与中国相同,例如,韩国有四大节日:
元旦、寒食、端午、中秋。
这些都和中国传统节日习俗基本一致。
当时,韩国只有个别节日是纯粹的本国节日,如农历六月十五的流头日。
4当然,中韩两国在共同拥有的那些节日里,具体风俗也存在一些差异。
以下讨论端午节的起源问题。
韩国上古时代文献相对缺乏,所以,韩国端午节的起源时代记录比较晚。
根据崔在洛整理、韩国外国语大学翻译的《江陵的无形文物》(2004年)介绍:
新罗时代已经定五月五日为端午节,全民同庆。
5只从起源时间和节名看,韩国端午节可能来源于中国。
但是,这样论证是不够严谨的。
韩国一直到18、19世纪才有专门的民俗志书,上古典籍又短缺,所以,在新罗时代之前也有可能已经出现这个节日了。
要确认韩国端午节起源于中国还需要更多的证据,详见下文。
但是,以上两条证据很不准确。
首先,艾子糕的确是韩国典型的端午节食品,但是这个习俗可能来源于中国。
按照洪锡谟(朝鲜时代后期)1825年著《东国岁时记》云:
“端午俗名‘戊衣日’。
戊衣者,东语车也。
是日,采艾叶烂捣,入粳米粉,发绿色,打而作糕,象车轮2
3见明代杨嗣昌《武陵竞渡略》。
武陵即今日湖南常德。
参看萧放《岁时——传统中国民众的时间生活》第165——167页。
4参看萧放《18-19世纪中韩“岁时记”及岁时民俗比较》。
5《江陵的无形文物》,第18页。
6见《江陵的无形文物》第18页。
形,食之,故谓之‘戊衣日’。
”7所以,吃艾子糕而命名节日,只能叫“戊衣日”,意思是“车日”,跟“上日”无关。
另外,《东国岁时记》作者考证这个习俗来自中国:
“按:
武珪《燕北杂志》:
‘辽俗,五月五日勃海厨子进艾糕。
东俗似沿於是。
”8当然,洪锡谟的说法证据不是十分充分,只能说存在这种可能。
不过这条证据足以说明:
根据韩国端午节吃艾子糕来论证韩国端午节具有自己独立的起源是没有说服力的。
其次,把中国端午节理解为单纯的纪念屈原,更是错误的。
前文已经说明,祭祀屈原只是中国端午节习俗中很晚才出现的,而且不是很普遍。
另外,韩国古代端午节也有纪念屈原的内容,却被有意无意地忽略了。
韩国的端午节还有一个固有名词是“水濑日”。
金迈淳(1776——1840)《洌阳岁时记》云:
“国人称端午日为‘水濑日’。
谓投饭水濑,享屈三闾(即屈原)也。
地之相去万有余里,世之相后千有余年,谣俗不改,精爽(即神灵)如在,何令人感慕至此也!
”9所投的米饭,和中国人投的粽子——实际就是包起来的米饭,十分相似。
基于以上论述,韩国民俗学界部分学者论证中韩两国端午节来源不同的说法,证据不足。
要论证中韩两国端午节的关系,除了考察起源时间、节日名称,更主要是考察双方节日民俗的具体内容。
我全面对比了中国端午节的八大内容和韩国朝鲜时代柳得恭(1749——?
)《京都杂志》、洪锡谟《东国岁时记》、金迈淳《洌阳岁时记》记载的韩国端午节官方礼制与民众习俗,结论如下:
1、韩国朝廷于端午节赏赐艾花(木制簪子饰以丝花、五色线)、艾虎和端午扇给大臣。
与中国古代礼制同。
2、韩国观象监制作朱砂辟邪文(或名“天中赤符”)、除病,内医院制药佩带禳灾,赏赐大臣五色丝线以禳灾,与中国古代礼制和民俗相同。
3、韩国采益母草、豨等药材备用,与中国类似。
4、韩国给儿童穿红绿色新衣服,与当时北京习俗同。
5、韩国民众用菖蒲水给儿童洗头洗脸,妇女用菖蒲根制作簪子,与中国民俗同。
7
6、韩国吃米制的艾子糕、山牛蒡糕,中国吃米制的粽子,不一致,但是类似。
韩国古代投饭水濑,中国投粽子于水,传说都是纪念屈原的。
7、韩国端午荡秋千。
中国是在清明节、寒食节荡秋千。
《东国岁时记》认为是韩国民俗的演化所致。
8、韩国金海地区有石战游戏,两组青年互相投掷石头攻击对方。
中国辽宁等地区至今流传。
9、韩国男青年互相角力摔交,中国无。
两国端午节活动,基本一致。
节日目的也非常一致。
主要都是为了辟邪,少数是为了纪念屈原。
基于中韩两国端午节内容一致,目的相同,名字基本一致(中国一些地方的端午节也有俗名,如粽子节),所以,我认为韩国古代学者柳得恭、洪锡谟、金迈淳三人把韩国端午节来源地定为中国是符合事实的。
而现代一些韩国民俗学界同人把韩国端午节的起源跟中国端午节完全分开,我碍难同意。
不过,必须承认一点,端午节传入韩国之后,韩国人民进行了自己的再创造,象吃艾子糕、荡秋千,角力摔交都是。
这个节日已经韩国化,成为韩国传统文化的一部分。
基于这个理由,我认为:
把韩国端午节完全等同于中国端午节也是不正确的。
三、韩国江陵端午祭与中国城隍巡游的比较
中国民俗学界同人对于韩国江陵端午祭所知甚少,同样存在很多误解。
2004年4月,《光明日报》报道韩国的文化部门正在为“江陵端午祭”申报世界文化遗产的时候,几乎没有人知道这个祭祀是什么内容。
5月6日《人民日报》文章提到的那位东北某大学教授,其实是辽宁大学民俗学家乌丙安先生。
当时,韩国方面通过亚细亚民俗学会邀请中国民俗学界元老到韩国江陵地区参加“关于非物质文化遗产保护国际研讨会”并参观“端午祭”。
乌先生在受邀专家之列,他担心韩国申报端午节为世界遗产,所以,写信提醒中国文化部副部长。
结果,大家都错误地认为江陵端午祭(韩语发音:
danoje)就是端午节,一下子就闹起争端了。
这是中国人对江陵端午祭的第一层误解——以为它就是中国的端午节。
可是中国学者考察江陵端午祭之后,承认它跟端午节不同,又认定它是纯粹的韩国文化,与中国文化基本无关。
在我看来,这又成为一个问题,构成了第二层误解。
【篇三:
山东省师范大学附属中学2016届高三语文最后一模试题】
2016年普通高等学校招生全国统一模拟考试(山东卷)
语文
本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分,共8页。
满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项:
1.答卷前,考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的班级、姓名、考号、座号填写在答题卡和试卷规定的位置上。
2.第Ⅰ卷每小题选出答案后,用2b铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。
答案写在试卷上无效。
3.第Ⅱ卷必须用0.5毫米黑色签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应的位置,不能写在试卷上;如需改动,先划掉原来的答案,然后再写上新的答案;不能使用涂改液、胶带纸、修正带。
不按以上要求作答的答案无效。
第Ⅰ卷(共36分)
一、(每小题3分,共15分)
阅读下面的文字,按要求完成1-3题。
出青州城南五里,有一山名云门山。
自山脚下遥望山顶,崖上隐隐有一寿字,这就是人们要来看的奇迹。
一条石阶小路折转而上,两边一色翠柏,枝枝蔓蔓,撒满沟沟壑壑。
树并..
不很粗,却坚劲挺拔,都生在石上。
树根(缘/沿)石壁而行,如闪电裂空;
(1),.
如大旗迎风。
偶有一两株树直挡路中,那是修路时不忍斫损,特意留下的,
(2)。
.
环视四周,让人感到往日岁月的(细密/细致)。
片刻我们爬到半山望寿阁,在这里小憩,山.顶石壁上的大红寿字已(历历在目/赫然在目)。
这是世界上最大的寿字,是书法的精品、极品,日本的书道专家还常渡海西来鼎礼膜拜....呢。
这是明代嘉靖三十九年,青州衡王为自己祝寿时所刻,距今已四百多年。
山上残雪未消,我在料峭春风中,细细端祥这个奇迹。
这字高七点五米,宽三点七米,也不知当初怎样写上....
去、刻出来,却又这样不失间架结构,点画笔意。
这衡王创造了奇迹,但他当时的目的并不....
为艺术。
衡王刻字(希冀/期望)自己长寿百岁,同时也向老百姓摆摆皇族的威风。
但是数代之后衡王府就被抄家,命不能永存,威风也早风吹雨打去。
倒是这个有艺术价值的寿字,寿到如今。
1.文中加点字的注音和字形都正确的一项()
2.依次选用文中括号里的词语,最恰当的一项是()
a.沿细密历历在目期望b.缘细密赫然在目希冀
c.缘细致赫然在目期望d.沿细密历历在目希冀
3.填入文中画线处的语句,恰当的一项是()
a.树干破石而出树皮已被游人摸得油光
b.破石而出的树干树皮已被游人摸得油光
c.树干破石而出游人已把树皮摸得油光
d.破石而出的树干游人已把树皮摸得油光
4.下列各句中,加点的成语使用恰当的一句是()
a.这位受到中共中央政治局常委、中央书记处书记刘云山接见、曾经一文不名的年轻人—....
b.先秦哲学起源于对人生、对社会的忧患,先秦诸子周游列国,大多席不暇暖,以谋求天....
下由“无道”转变为“有道”的格局。
c.《中国哲学史略》这本书体现出作者严谨的治学态度,全书没有一篇文字是未经长期准备和思考就率尔操觚的。
....
d.苹果公司预计将于2016年9月发布新一代iphone7手机,但从对消费者的调查来看,人们却对此反应平平,由此可见,iphone系列已经不再是炙手可热的手机了。
....
5.下列各句中,没有语病的一句是()
a.因发热患者增多,山东省省立儿童医院已进入门诊超负荷状态,为使就诊更有序,决定采取分时段挂号,如果由此给您带来不便,敬请谅解。
b.那种借口以反腐会阻碍经济发展,引发社会不稳定为名,主张反腐应适可而止的观点极其有害,因为反腐事关人心向背和党的生死存亡。
c.英国曼彻斯特大学的两俄裔学者在获得诺贝尔物理奖后,俄罗斯总统当天批评俄政府没有在年轻学者毕业时为他们提供有吸引力的条件,导致人才流失。
d.如何在肯定草根文化的同时,不过分鼓吹偶像崇拜而是放大草根中“励志”的因素,把社会主流价值观传递给大众,是值得娱乐媒体深思的问题。
二、(每小题3分,共9分)阅读下面的文字,完成6-8题。
传统节日是中华民族传统民俗文化的重要载体,对增强民族的认同感和凝聚力有不可替代的作用。
民俗文化是一种无处不在的深厚传统,而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现代的历史进程而出现的,其深厚根基则是在几千年的本土文化之中。
据史料记载,起源古老的节日风俗乃至一切民间习俗,它的成因一般说来总是与原始社会中一个部落、一个部族或后来的一个民族全体成员最根本的共同愿望密切相关,往往是从人们生产和生活的实际需要而产生的,最初总有一种功利目的。
而当风俗一旦形成便有其相对的独立性,有它自己的生命流程,随着人类世代的绵延,风俗不断被补充、被修正,并被代代相传。
由于生存环境的变迁,后代的人们往往不能理解远古祖先创造这些习俗活动的真正动机,遂根据各自的生存条件和状况,对这些习俗作出新的、合乎逻辑的解说,这样就造成了或附会了许多有关习俗的解释性民间传说。
可见,传说的附会总是在习俗形成之后,实际上是为了延续或加强这一习俗才发生的。
端午节作为我国传统节日,无疑是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。
端午也称端五、端阳。
此外,端午节还有许多别称,如:
午日节、重五节,五月节、浴兰节、女儿节,天中节、地腊、诗人节、龙日等等。
起初,端午节是从南方吴越地区传播开来的祭祀龙图腾的民俗节日,因此可以称为龙的节日,是对龙图腾的祭祀,是先民希望证明和显示自己的“龙子”身份,以此祈求龙保佑健康与安全,从而达到驱邪、疗病或祷祝丰收等等的目的。
可见,端午这个节日,远在屈原出世以前已经存在,而它变为屈原的纪念日,又远在屈原死去以后。
为什么传说端午起源于屈原投汨罗江自杀,其根源于民众生活的某种实际需要,而用某个传说来解释它。
正如闻一多先生在《端午考》中提到的除屈原外,介子推、曹娥、越王勾践的遭遇也都曾和端午节发生过关系。
其实,在中国的漫长历史里,民间流传的端午习俗传说一定还要更多更复杂,经过淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。
又经过多少年的流传到今天,人们已不再把端午习俗与介子推、曹娥、勾践并提,而只与屈原相联系了。
不但在汉族地区如此,在少数民族中也是如此;不但在大陆如此,在香港、澳门、台湾,甚至在国外的华裔中也是如此。
这就是说,屈原的传说战胜了其他所有的传说,与端午节俗建立了最牢固的联系。
屈原的品质,显然要比他们更高洁,更符合我们民族的理想。
中华民
族在节俗和传说的长期流传中,集体地选择了屈原,是存在于一个民族集体意识的深处,存在于融汇了这个民族的心理素质、审美意识、伦理观念乃至社会政治理想而形成的民族精神的精髓之中。
端午节在漫长的历史发展演变过程中,伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。
从早期单一的辟邪驱瘟主题,逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤,两个主题并重。
其中既包含着我国古代天文学、医学知识,也体现着人民的忠孝观念。
而且,随着科学技术的发展,端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化,游戏娱乐成分(特别是其中龙舟竞渡游戏)逐步加强。
可以说,同我国其它传统民俗节日一样,端午节的演变过程记录着中国人走过的历史脚印。
深沉的民族感情来源于优秀民族传统文化的培育。
当今,随着时代的变迁,外来文化大举入侵,许多人沉醉于“圣诞节”、“愚人节”等洋节,渐渐淡忘了我们中华民族自己的传统节日。
作为炎黄子孙,我们必须要认识到,中华民族之所以能够保持强烈的民族认同感,很大程度上是因为传统民族节日在文化上的传承。
今天,我们只有用实际行动捍卫和弘扬优秀民族传统文化,心怀敬畏、责无旁贷。
6.下列对本文主旨的概括,正确的一项是()
a.像端午节这样具有深厚文化底蕴的传统民俗文化是增强民族感情的载体,需要我们传承和弘扬。
b.古老的民俗文化伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。
c.端午节作为我国传统节日,是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。
d.端午节在漫长的历史发展演变过程中,伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()
a.后代的人们往往根据各自生存状况,产生了许多有关习俗的民间传说,这与人们生存环境的变迁不无关系。
b.屈原的传说之所以与端午节俗建立了最牢固的联系是因为屈原的品质更高洁,更符合我们民族的理想。
c.起源古老的节日风俗都是从人们生产和生活的实际需要而产生的,最初总有一种功利目的。
d.从一开始的龙节到介子推等传说再到屈原说最后到今天娱乐成分的加强,端午节的习俗演变体现了民俗文化的补充性、修正性。
8.根据原文内容,下列表述不正确的一项是()
a.陆游的诗作“粽包分两髻,艾束著危冠。
旧俗方储药,羸躯亦点丹”反映出端午节纪念先贤和辟邪驱瘟两个主题。
b.由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”,给中国传统节日文化的保护敲响了警钟。
c.“放花灯”向来被视为全台湾元宵节的代表,表明历史底蕴深厚的民俗文化是维系华人民族认同感的重要载体。
d.某地方一年一度大搞竞龙舟比赛说明端午节的游戏娱乐成分加强,体现了国人对传统节日的淡漠。
三、(每小题3分,共12分)
阅读下面的文言文,完成9-12题。
先王有大务,去其害之者,故所欲以必得,所恶以必除,此功名之所以立也。
俗主则不.
然,有大务而不能去其害之者,此所以无能成也。
夫去害务与不能去害务,此贤不肖之所.以分也。
孔、墨、宁越,皆布衣之士也,虑于天下,以为无若先王之术者,故日夜学之。
盖闻
孔丘、墨翟,昼日讽诵习业,夜亲见文王、周公旦而问焉。
用志如此其精也,何事而不达?
.
何为而不成?
故曰:
“精而熟之,鬼将告之。
”非鬼告之也,精而熟之也。
今有宝剑良马于此,.玩之不厌,视之无倦;宝行良道,一而弗复。
欲身之安也,名之章也,不亦难乎!
.
宁越,中牟之鄙人也。
苦耕稼之劳,谓其友曰:
“何为而可以免此苦也?
”其友曰:
“莫.
如学。
学三十岁则可以达矣。
”宁越曰:
“请以十五岁。
人将休,吾将不敢休;人将卧,吾将.
不敢卧。
”十五岁而周威公师之。
矢之速也,而不过二里,止也;步之迟也,而百舍,不止也。
今以宁越之材而久不止,其为诸侯师,岂不宜哉?
养由基、尹儒,皆文艺之人也。
荆廷尝有神白猿,荆
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