轻松学《易经》屯卦第三.docx
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轻松学《易经》屯卦第三
轻松学《易经》:
屯卦第三
轻松学《易经》
《周易诠释》:
屯卦第三
【周易经文】
屯:
元亨。
利贞,勿用有攸往。
利建侯。
屯,刚柔始交而难生。
动乎险中,大亨贞。
雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。
云雷,屯;君子以经纶。
初九:
磐桓,利居贞,利建侯。
象曰:
虽磐桓,志行正也。
以贵下贱,大得民也。
六二:
屯如邅如,乘马班如。
匪寇婚媾,女子贞,不字,十年乃字。
象曰:
六二之难,乘刚也。
十年乃字,反常也。
六三:
即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
象曰:
即鹿无虞,以从禽也。
君子舍之,往吝穷也。
六四:
乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
象曰:
求而往,明也。
九五:
屯其膏,小贞吉,大贞凶。
象曰:
屯其膏,施未光也。
上六:
乘马班如,泣血涟如。
象曰:
泣血涟如,何可长也?
【解读诠释】
【3.1】
屯:
元亨。
利贞,勿用有攸往。
利建侯。
【白话】
屯:
大为亨通。
适宜固守,不可轻易前往。
适宜建国封侯。
【解读】
○屯(zhūn)卦是下震上坎,亦即“水雷屯”,《序卦》说:
“盈天地之间者唯万物,故受之以屯。
屯者,盈也;屯者,物之始也。
”(以后解读皆参照《序卦》《说卦》)
○屯,从屮贯一,象草木萌芽也,通彻地上。
本义指草木初生,在此象征盈塞,聚集。
《说文》:
“屯,難也。
”
《序卦传》训“屯者,盈也”,《屯·彖》“雷雨之动满盈”,疑屯卦原为盈卦。
比卦初六“有孚盈缶”,楚简《周易》作“又孚溋缶”。
“溋”古与“盈”同。
比卦初六,即比之屯,故曰“盈”。
屯卦上坎水、下震皿(震仰盂,“皿”古文与震卦卦符同),正与“溋”字相符。
○“元”是指开始、至大,“亨”是指通达,“利”是指适宜,“贞”是指固守。
“元”在乾卦是万物资始之义,在坤卦是万物资生之义。
“元”在其他卦是至大的意思。
“元亨利贞”是卦的四德,这四德只有在乾卦最为充分完美,而对其他卦则有限制。
如在屯卦,只限于建侯而言。
○勿用有攸往:
不可轻易前往。
攸往,所往。
○建侯:
建国封侯。
侯,诸侯。
【3.2】
彖曰:
屯,刚柔始交而难生。
动乎险中,大亨贞。
雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。
【白话】
彖传说:
屯,刚柔开始交流,困难随之产生。
在险难之中活动,大为亨通而固守(不可轻易前往)。
打雷下雨遍布各地,天始造化,万物萌发,(此时)适宜建国封侯,但不安宁。
【解读】
○释卦名:
屯卦下震上坎,震一索而得男,乾坤始交为震,故曰“刚柔始交”;坎为陷、为险、为难,故曰“难生”。
《序卦》:
“屯者,物之始生也。
”“屯”字象草木初生,勾而未舒,故有“难”之义。
从卦象看,上卦坎为雨,下卦震为反生,反生是顶着种子甲壳破土萌生,正是古文字“屯”的形象。
《释文》:
“麻豆之属反生,戴莩甲而出也。
”屯,《说文》“象艸木之初生。
屯然而难。
从屮贯一。
一,地也。
尾曲。
”
屯字金文
○释卦德:
屯卦下震为动,上坎为险,故曰“动乎险中”。
因震之动而“大亨”,因坎之险而“贞”。
蔡清曰:
“利贞,勿用有攸往”,二句一意,故《彖传》只解“利贞”。
○释卦象:
震为雷,坎为雨。
《序卦》:
“屯者,盈也。
”故曰“雷雨之动满盈”。
草属震(为旉、为萑苇、为蕃鲜),言始创也;昧属坎(坎为隐伏、为月),言未眀也。
故曰“天造草昧”。
草昧,指万物萌芽状态。
震为长子、为主器、为侯,坎为险、为加忧,故曰“宜建侯而不宁”。
○自屯卦以下,《彖传》皆先释卦名,然后以卦德、卦象、主爻、卦主等释卦辞。
此先儒所未及。
○宜建侯而不宁:
章太炎《自述学术次第》:
“屯”称“利建侯”,象曰“宜建侯而不宁”;“比”称“不宁方来,后夫凶”,象曰“先王以建万国亲诸侯”。
“屯”之侯,部落酋长,无所统属者也;“比”之侯,封建五等,有所统属者也。
所谓“不宁”者,即《考工》所谓“宁侯”、“不宁侯”耳。
酋长无统,不属于王所,故不宁为宜也;五等有统,来享来王,故不宁方来化为宁侯也。
“后夫凶”者,若涂山之会,防风后至而戮矣。
【3.3】
象曰:
云雷,屯;君子以经纶。
【白话】
象传说:
上云下雷,是屯卦的象。
君子由此领悟,负起经略天下的责任。
【解读】
○屯卦上云下雷,云敷四维,雷震百里,遍布天下。
君子观此,未雨绸缪,奋发有为以经略天下。
○经纶:
经,道之常,南北之道谓之经,取乎坎水之象。
纶,草名,《尔雅·释草》“纶似纶,组似组,东海有之”,取乎震东方也,为旉、为萑苇、为蕃鲜。
经纶,治丝之事。
君子治世,犹治乱丝,解其纷结。
郑玄注:
“谓论撰书礼乐,施政事”。
此训“纶”为“论”,亦可备考。
○屯,秦简《归藏》、帛书《衷》、阜阳汉简《周易》皆作“肫”。
《中庸》:
“为能经纶天下之大经,……肫肫其仁!
”朱子注:
“肫肫,恳至貌,以经纶而言也。
”
【3.4】
初九:
磐桓,利居贞,利建侯。
象曰:
虽磐桓,志行正也。
以贵下贱,大得民也。
【白话】
初九:
徘徊不进,适宜守正而居,利于建国封侯。
象传说:
虽然徘徊不进,但是前进的志向是正义的。
尊贵而处于卑贱的位置,必然广泛得到百姓的支持。
【解读】
○磐桓:
徘徊不进。
屯卦下震上坎。
震为行动,而震卦的初九阳爻正是力量发动处。
而上卦为坎卦,坎为险,所以徘徊难于行进。
○志行正也:
屯卦初九阳爻居阳位而得正,并且与六四相应(初与四,二与五,三与上,若为一阴一阳,则属正应)。
○以贵下贱:
屯卦初九之阳居卦之下,初为贱位。
又《易经》以阳爻为贵,阴爻为贱。
由全卦看来,初九阳爻在三个阴爻底下,是“以贵下贱”。
○大得民也:
因二三四爻组成一个坤卦的互卦(六爻之二、三、四、五,可以另行组为不同的单卦,称为互卦,对于理解某爻之意,常可提供参考),坤为众为民,初九阳爻居于民众之下,有人民公仆之象,百姓自然拥护谦虚的初九,愿意推举他为侯王。
所以说:
“利建侯”。
○初九阳居阴下,为成卦之主,故利于建侯。
“利居贞”,即卦辞“利贞”,“磐桓”即卦辞“勿用有攸往”。
【3.5】
六二:
屯如邅如,乘马班如。
匪寇婚媾,女子贞,不字,十年乃字。
象曰:
六二之难,乘刚也。
十年乃字,反常也。
【白话】
六二:
屯难重重,徘徊不前,骑在马上团团转。
不是盗贼,是前来求婚的。
女子守正而不出嫁,十年才可以出嫁。
象传说:
六二难行不进,是因为乘刚。
十年才可以出嫁,最后还是回归正常的。
【解读】
○屯如邅如:
为难而团团转的样子。
邅(zhān),邅转,绕圈子。
如,语助词,即样子。
六二上邻重阴,相斥(敌)而难进。
○乘马班如:
骑在马上旋转不进的样子。
班,旋转不进。
六二下乘初九,乘马之象。
○匪寇婚媾:
匪,假借为“非”。
《周易》多以相应之爻象征婚媾。
九五体坎,坎为寇,六二应之,有婚媾之象;初至五连互大离,二在离中,离反象坎,反象取反义,故曰“匪寇婚媾”。
古代流行一种“假抢婚”的仪式。
迎亲的队伍骑马驾车来了,为了怕引起人们的误会,一路喊着:
“匪寇婚媾”(意为:
我们不是盗贼,而是来迎亲的)。
(见《周易密钥》:
《周易》“匪寇婚媾”释读)
○女子:
六二爻动,下卦变为兑卦,兑为女子。
○贞:
六二是阴爻居柔位得正,上与九五相应,所以六二婚媾的对象是九五。
既正且应,所以贞也。
○字:
本义为生子,这里译为“生育”或“出嫁”。
虞翻曰:
“字,妊娠也。
”与“孕”相近。
“字”为会意兼形声,从宀(mián)从子,屋内生子形。
《说文》“字,乳也。
从子在宀下,子亦聲。
”《广雅》“字,生也。
”《山海经·中山经》“苦山有木,服之不字。
”
○乘刚:
六二阴爻居初九阳爻之上。
“乘刚”也就是“乘”。
指阴爻在阳爻之上,象征臣下欺辱君主,小人乘凌君子。
阳爻居阴爻之上是君子教导小人,一般是合理的。
所以说:
“六二之难,乘刚也。
”
○十年乃字:
马振彪曰:
二不下从初而上应五。
与初虽近而不相应,合乎女贞不字之义。
与五虽远,有待而行,迟之又久,以身从人,合乎十年乃字之义。
于省吾释“坤为十”,坤十乃是音训,甲骨文“十”作“丨”,丨(gǔn),《说文》“上下通也”,《集韵》“古本切,读若衮。
象数之纵也。
”丨与昆,上古音都是文部见母;坤,上古音文部溪母,二者音近义通,故“坤为十”。
二至四,互坤也。
○反常:
回归正常。
六二从初九为逆,从九五为顺,去逆就顺,故曰反常。
反,返。
【3.6】
六三:
即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
象曰:
即鹿无虞,以从禽也。
君子舍之,往吝穷也。
【白话】
六三:
追逐野鹿没有虞人作向导,只能迷入林中,君子洞察几微,不如舍弃,再往前行会有困难。
象传说:
追逐野鹿没有虞人作向导,是因为贪图禽兽。
君子放弃,是因为前行有困难,会陷于困境。
【解读】
○鹿:
六三爻动,下卦变为离卦(以后解卦仍会用变卦,凡解爻辞,需看该爻变后之卦)。
又初至五互大离,六三为大离之中。
离者麗也(丽繁体麗),麗从鹿,所以离为鹿。
“离”的本字为“麗”。
《离·彖》曰:
“离,麗也。
”《序卦》:
“离者,麗也。
”王家台出土秦简《归藏》离作“麗”。
另,初至五互大离,六三处大离之中爻,离为麗为鹿,故六三取象鹿。
○虞:
虞人,古时掌管山林的官。
入山林打猎必有虞人做向导。
“即鹿无虞”,为什么没有遇到虞人呢?
在这里上边的阳爻九五表示虞人,因为它是互卦艮卦之主(艮为山林,虞人为山林之主),六三爻与九五爻阻隔,被阴爻包围,所以遇不到虞人。
○君子几:
《系辞下》曰:
几者,动之微,吉(凶)之先见者也。
○君子舍之:
六三爻正好处于互卦艮坤的中心,前进则遇艮,艮为止,退则归于坤,坤为顺。
所以“君子几,不如舍”。
○往吝穷也:
因为六三阴爻居刚位,与六四、上六相敌(不应就是敌),所以往吝穷也。
○屯卦四个柔爻,唯独六三无应比,故曰“即鹿无虞”;屯卦六爻唯独六三不正,且下震上艮,处动静之间,故为“君子几”;柔爻无应比,故曰“不如舍,往吝”。
○《淮南子·缪称训》曰:
《易》曰:
“即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
”其施厚者其报美,其怨大者其祸深,薄施而厚望,畜怨而无患者,古今未之有也。
是故圣人察其所以往,则知其所以来者。
圣人之道,犹中衢而致尊邪?
过者斟酌,多少不同,各得其所宜。
是故得一人,所以得百人也。
人以其所愿于上以交其下,谁弗戴?
以其所欲于下以事其上,谁弗喜?
《诗》云:
“媚兹一人,应侯慎德。
”慎德大矣,一人小矣。
能善小,斯能善大矣。
大意:
《周易·屯卦》说:
“追逐野鹿而没有虞人作向导,结果迷入林中,君子洞察几微,不如舍弃,再往前行会有困难。
”施予别人丰厚,得到的别人的回报也丰厚;结怨深大,招致的祸害也必然深大。
施予别人浅薄而得厚报、积怨深厚却无灾患,从古到今还没碰到过这样的事。
所以圣人观察其过去所为,也就知道其将来所为。
圣人为人处事的方法,就像在四通八达的道路中央设置酒樽,以酒款待行人,行人喝酒多少,按自己的酒量来决定,喝多喝少以每人的适量为标准。
所以能够得一人之心,也就能得百人之心。
人们希望上级对自己如何如何,如果他拿这些来与下级交往,哪个下级不拥戴他?
人们希望下级对自己如何如何,如果拿这些来服务于上级,哪个上级不高兴?
《诗经》说:
“(周武王)能从爱护每个人做起,所以能够积聚成崇高的功德。
”崇高的功德是伟大的,关爱人的善举是微不足道的;但正因为能从积累每一件小的善行开始,才能形成崇高的美德。
【3.7】
六四:
乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
象曰:
求而往,明也。
【白话】
六四:
乘马徘徊不进,为的是求婚,前往是吉祥的,没有什么不适宜。
象传说:
求婚而前往,是明智的做法。
【解读】
○乘马班如:
六四座下为震卦,震为马,所以说乘马。
班如,旋转不进的样子,因为六四处于坎卦和艮卦,坎为险,艮为止。
○求婚媾,往吉,无不利:
六四与初九相应,为婚媾。
六四在外卦,故曰“往”。
【3.8】
九五:
屯其膏,小贞吉,大贞凶。
象曰:
屯其膏,施未光也。
【白话】
九五:
屯积膏泽,小的固守可获吉祥,大的固守则有凶险。
象传说:
屯积膏泽,施泽还没有扩大开来。
【解读】
○屯其膏:
虞翻曰:
坎雨称“膏”。
《诗》云:
“阴雨膏之”,是其义也。
○小贞吉,大贞凶:
王弼曰:
处屯难之时,居尊位之上,不能恢弘博施,无物不与,拯济微滞,亨于群小,而系应在二,屯难其膏,非能光其施者也。
固志同好,不容他间,小贞之吉,大贞之凶。
李守力按:
九五近比六四,下应六二,上下皆有所施,不应因此论“未光”,窃以为“屯其膏,施未光”是指坎卦屯于上为云,不能下降为雨。
屯卦下震上坎,《大象传》言“云雷,屯”,而不言“雨雷,屯”,因坎屯积于上,尚不能下降为雨,下震为草木,互艮为果蓏,《彖传》所谓“难生”、“险中”、“不宁”皆指九五不能下泽百果草木。
解卦下坎上震,《大象传》言“雷雨作,解”,坎水下降为雨矣,《彖传》曰“天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼”,解卦膏泽施已光,而屯卦膏泽“施未光也”。
○帛书《缪和》:
白话大意:
吕昌问孔子道:
“《周易》屯卦的九五爻爻辞说:
‘屯其膏,小贞吉,大贞凶。
’您将如何解释呢?
”孔子曰:
“《周易》是上古圣人治理天下的宝典。
故君子处尊思卑、处贵思贱、处富思贫、处乐思劳。
君子能记住这四样,就会长久地从中获益,美名与天地并存。
屯其膏,是说自我润身的。
处于上位,丰厚自利而不能体恤下民,稍微有一点私利尚可,自私大了就会凶险。
况且国君统治民众,横征暴敛而以此自厚,而不去顾念下民,这样就会致祸。
能看到危险将至而及时补救的,还没有丧失统治民众之道。
这样小有囤积之吉,不是正合适吗?
事物尚未萌生征兆而能有先见之明的,这是圣人的心志,是尧舜禹三代的治国之道。
《周易》屯卦九五说:
‘屯其膏,小贞吉,大贞凶。
’就是这个意思。
”
李守力按:
刘大钧说:
“夫处上立厚自利而不自血下,小之犹可,大之必凶”,此等对身处上位厚自利而不知恤下的批评,在《象》文中亦得到体现:
“屯其膏,施未光也”。
在王弼对此爻的注文中亦有所存:
“处屯难之时,居尊位之上,不能恢弘博施,无物不与,拯济微滞,亨于群小,而系应在二,屯难其膏,非能光其施者也。
固志同好,不容他间,小贞之吉,大贞之凶。
”对比帛书此爻之解与王弼注文,王弼此注恐亦得西汉今文之传也。
(刘大钧:
读帛书《缪和》篇)
○帛书《二三子》:
李守力按:
屯轮,即《大象传》屯、经纶。
年穀十壹,即十取其一之田赋。
孔子说:
“所谓‘小贞吉’,小民之家增加积蓄使衣食相接续,以防饥寒,这样的屯积经营,是吉利适宜的。
所谓‘大贞凶’,是说河水往下流,货物往高处停留,年收成十取其一是先王的制度,可是大人仍然患其少,屯积货物,保守财产而不肯施舍,这样必然失去民心而有凶。
”
○《汉书·谷永传》:
诸夏举兵,萌在民饥馑而吏不恤,兴于百姓困而赋敛重,发于下怨离而上不知。
《易》曰:
“屯其膏,小贞吉,大贞凶。
”……王者遭衰难之世,有饥馑之灾,不损用而大自润,故凶;……宜损常税小自润之时,而有司奏请加赋,甚缪经义,逆于民心,布怨趋祸之道也。
……古者谷不登亏膳,灾屡至损服,凶年不塈[jì]涂,明王之制也。
《诗》云:
“凡民有丧,扶服救之。
”《论语》曰:
“百姓不足,君孰予足?
”臣愿陛下勿许加赋之奏,……存恤孤寡,问民所苦,劳二千石,敕劝耕桑,毋夺农时,以慰绥元元之心,防塞大奸之隙,诸夏之乱,庶几可息。
大意:
诸侯举兵作乱,萌发在百姓饥饿而官吏不抚恤的时候,兴起在百姓困顿而赋敛沉重的时候,爆发在百姓怨愤背离而君主不知道的时候。
《周易》中说:
“屯其膏,小贞吉,大贞凶。
”……君主遭逢衰败艰难之世,有饥荒的灾害,不减少用度却加大润益自己,因此有凶险;……这是应该减少平常的税额和自己润益的费用的时候,有司却奏请增加赋税,很背谬经书的义理,违逆百姓的心意,这是播布怨恨趋向祸患的做法啊。
……古时候稻谷不丰收就减少饭食,灾祸屡屡发生就减少服饰,凶年不修建房屋,这是英明君王的制度啊。
《诗经》中说:
“凡是百姓有悲伤的事,就是爬着也要前去赈救他们。
”《论语》中说:
“百姓不富足,谁给君主富足?
”我希望陛下不要允许增加赋税的奏请,……慰问抚恤孤儿寡妇,询问百姓疾苦,慰劳勉励地方官,告诫奖励农耕植桑,不要夺取农耕的时间,来慰劳安抚百姓的心,防备阻塞大的奸邪产生的空隙。
诸侯的叛乱,差不多就能够平息了。
李守力按:
《论语》“百姓不足,君孰予足?
”即君主“屯其膏,施未光也”。
帛书《缪和》、《二三子》、《汉书·谷永传》以及王弼对屯卦九五的理解思路一致。
【3.9】
上六:
乘马班如,泣血涟如。
象曰:
泣血涟如,何可长也?
【白话】
上六:
骑着马团团转,哭泣得血泪涟涟。
象传说:
哭泣得血泪涟涟,怎么能够长久呢?
【解读】
○乘马班如:
上六位于坎卦。
坎为险,坎卦阳爻在中间,故坎卦是美脊马。
六爻乘刚是遭难之象,所以说乘马班如。
○泣血涟如:
泪水不断的样子。
坎为血卦。
泣血,古人指无声泣哭。
○上六当屯之时,居险之极,位髙而无民,势孤而无应,故曰“何可长也”。
○《淮南子·缪称训》曰:
圣人在上,则民乐其治;在下,则民慕其意。
小人在上位,如寝关曝纩,不得须臾宁。
故《易》曰:
“乘马班如,泣血涟如。
”言小人处非其位,不可长也。
大意:
圣人处于上位,那么百姓乐意接受他的管理;圣人即使不在位上,百姓也会仰慕他的思想和志向。
而小人占于统治地位,犹如人睡在关隘之上,蚕茧晒在日光之下,百姓得不到片刻的安定。
所以《易经》说:
“骑着马团团转,哭泣得血泪涟涟。
”是说小人处在他不该处的位置上,不可能长久。
【屯卦总结】
王弼《周易略例》:
“此一卦,皆阴爻求阳也。
屯难之世,弱者不能自济,必依于强,民思其主之时也。
故阴爻皆先求阳,不召自往;马虽班如,而犹不废;不得其主,无所凭也。
初体阳爻,处首居下,应民所求,合其所望,故大得民也。
”
陈梦雷《周易浅述》:
“六爻二阳四阴,凡卦爻中阴阳以少者为主,故二阳为四阴之主。
然五坎体,陷而失势。
初震体,动而得时。
屯难之世,阳刚善下,可以有为,故初为全卦之主也。
五但小贞吉而已。
余四爻皆因初起义,四应初则往吉,三不应初则往吝,二乘初则不进,上远初则道穷。
此全卦六爻之大略也。
”
李守力按:
屯,难也,盈也。
屯之义,是创业之初的物质屯积。
初九下坤,“以贵下贱,大得民也”,是民心之屯积,故可以“利建侯”。
九五体坎水,是自润,故曰“屯其膏,小贞吉,大贞凶”。
初九虽为成卦之主,而九五为屯积之主也。
故六二应五,亦有“屯”字,然间坤艮之阻,“十年乃字”。
屯难之时,九五“屯其膏,施未光”,故唯有六二正应之爻言“屯”,六四顺承之爻不言“屯”,上六乘刚更不言“屯”。
《易》以相应为婚媾,又屯难之时,以阴求阳,故六二应九五、六四应初九皆为“婚媾”。
六三与初九、九五皆不得应比,故曰“即鹿无虞”,象曰“往吝穷也”。
【屯卦筮例1】
273年前的建国预言
公元前676年晋献公即位,晋国日益强盛。
当年,毕万漂泊无定,欲入晋国寻求发展,请辛廖大夫占卜吉凶。
得屯卦,初爻动,变卦为比卦。
辛廖解卦说:
“吉祥。
屯险难所以为坚固,比亲密所以得入,没有比这更吉利的了!
将来必定繁昌。
震为土(震变坤土),车从马(震为车,坤为牝马),足居之(震为足,坤为土,引申为安居),兄长之(震为长子),母复之(坤为母,互卦亦为坤),众归之(坤为众),六体不易(以上六条卦象不会改变),合而能固(比合屯固),安而能杀(坤安震杀),公侯之卦也(屯初九:
磐桓,利居贞,利建侯)。
公侯之子孙,必复其始(毕万先祖曾为毕国公侯,到毕万早已沦为庶民,此卦预示着毕万家族将来必定恢复侯位)!
”
《左传·闵公元年》原文:
毕万筮仕于晋,遇屯之比,辛廖占之曰:
“吉,屯固比入,吉孰大焉!
其必蕃昌。
震为土,车从马,足居之,兄长之,母复之,从归之,六体不易,合而能固,安而能杀,公侯之卦也。
公侯之子孙,必复其始!
”
于是毕万就带着家眷来到晋国,投奔晋献公。
晋献公十六年(公元前661年),晋国攻伐霍、耿、魏三个小诸侯国,毕万被任命为右军主将。
此战大胜,三国被灭。
晋献公论功行赏,将耿地封给了主将赵夙,将魏地封给了右将军毕万,毕万有了自己的采邑魏,从此毕万正式成为晋国的大夫。
晋国的占卜官郭偃说:
“毕万之后代必定繁昌啊!
万,是满数;魏,是大名。
以此作为封赏,是天开之矣!
天子曰兆民,诸侯曰万民。
今命之大,以从满数,将来毕万后代必定繁盛。
”
毕万受封十一年后,晋献公卒(前651年)。
晋献公的四个儿子争立,晋国陷入战乱,而毕万势力更加强盛。
公元前453年,晋国被韩、赵、魏三家瓜分,史称“三家分晋”。
周威烈王二十三年(前403年),周威烈王封三家为侯国。
至此,273年前辛廖大夫预言毕万子孙恢复侯位最终得到了彻底应验。
【屯卦筮例2】
卫孔成子筮立公子元
《左传·昭公七年》(前535年):
卫襄公夫人姜氏无子,嬖人婤姶生孟絷。
孔成子梦康叔谓己:
“立元,余使羁之孙圉与史苟相之。
”史朝亦梦康叔谓己:
“余将命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。
”史朝见成子,告之梦,梦协。
晋韩宣子为政聘于诸侯之岁,婤姶生子,名之曰元。
孟絷之足不良,能行。
孔成子以《周易》筮之,曰:
“元尚享卫国,主其社稷?
”遇《屯》。
又曰:
“余尚立絷,尚克嘉之?
”遇《屯》之《比》。
以示史朝。
史朝曰:
‘元亨’,又何疑焉?
”成子曰:
“非长之谓乎?
”对曰:
“康叔名之,可谓长矣。
孟非人也,将不列于宗,不可谓长。
且其繇曰‘利建侯’。
嗣吉,何建?
建非嗣也。
二卦皆云,子其建之。
康叔命之,二筮袭于梦,武王所用也,弗从何为?
弱足者居,侯主社稷,临祭祀,奉民人,事民人,鬼神,从会朝,又焉得居?
各以所利,不亦可乎?
”故孔成子立灵公。
十二月癸亥,葬卫襄公。
【白话】
卫襄公夫人姜氏没有儿子,宠姬婤姶生了孟絷。
孔成子梦见康叔对自己说:
“立元为国君,我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。
”史朝也梦见康叔对自己说:
“我将要命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。
”史朝进见孔成子,告诉他梦见的情况,两梦情况相合。
晋国韩宣子执政,向诸侯聘问的那一年(昭公二年),婤姶生了儿子,为他取名叫元。
孟絷的脚不好不善走路,孔成子用《周易》来占筮,令蓍辞:
“希望元掌管卫国社稷。
”得《屯》卦。
又令蓍辞:
“想立孟絷,希望神灵能够允许。
”得《屯》之《比》。
把卦象给史朝看。
史朝说:
“‘元亨’,就是元将会享有国家,又有什么怀疑呢?
”孔成子说:
“‘元’不是说为首的吗?
”史朝回答说:
“康叔亲自称呼他的名,可以说是为首的了。
孟絷不是这样的人,他将不能列为宗主,不能叫做为首的。
而且它的繇辞说:
‘利建侯’。
嫡子嗣位而吉利,还建立什么侯?
建立不就是嫡子嗣位。
两次卦象都那么说,您还是建立元为好。
康叔命令了我们,两次卦象告诉了我们。
两次占筮要顺承梦兆,这是武王所用过的,怎么会不听从?
孟挚的脚有毛病只能待在家里闲居。
国君主持国家,亲临祭祀,奉养百姓,事奉鬼神,参加会见朝觐,又哪里能够闲居?
各人按照他所有利的去做,不也可以吗?
”所以孔成子立元为君(卫灵公)。
十二月二十三日,安葬卫襄公。
【解读】
这是为确定卫襄公的接班人,孔成子和史朝两人梦兆和占筮的记录。
卫襄公正妻无子,妾生了两个儿子,长子孟挚,次子名为元。
孔成子和史朝都梦到卫国开国之君康叔命令元担任君主。
可能是为防止群臣怀疑两人合谋伪造梦兆立公子元接班的缘故,孔成子负责任的用筮法公示,首先占筮立公子元,得屯卦;又占筮立孟挚,得屯之比。
然而占筮的后果反令孔成子糊涂了。
因为第一次为公子元占筮得屯卦,卦辞为“元亨利贞。
勿用有攸往,利建侯。
”说明公子元可继承大位;第二次为长子孟挚占筮得屯之比,即屯卦初九,爻辞为“磐桓,利居贞,利建侯。
”似乎孟挚也可继承大位。
而且元即首,孟挚为长子,第一次占筮,也可指向孟挚。
此事只好由掌管卜筮的史朝定夺了。
史朝说,占筮一定要沿袭梦兆,这是武王的传统。
康叔明明说的是公子元,而且卦辞中也有“元”。
当占筮孟挚能否接班时,得屯卦初九“磐桓,利居贞,利建侯。
”“磐桓”正是指孟挚跛足状,“利居贞”是说适宜在家里呆着,所以应该由公子元“建侯”。
读者看到这里,一定认为史朝的说服力还不足。
这也许是史官记录得太简略的缘故。
其实孔成子的这两次占筮完全是“问焉而以言,
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