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劝学师说赤壁赋
赤壁赋
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来,水波不兴。
举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
白露横江,水光接天。
纵一苇之所如,凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。
歌曰:
“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀,望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者,倚歌而和之。
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:
“何为其然也?
”客曰:
“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?
西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?
方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?
况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤得,托遗响于悲风。
”
苏子曰:
“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。
”
客喜而笑,洗盏更酌。
肴核既尽,杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
一词多义
1、望:
七月既望(名词,阴历的每月十五日)
望美人兮天一方(动词眺望,向远处看)
2、歌:
扣舷而歌(唱)
歌曰(歌词)
倚歌而和之(歌声)
3、如:
纵一苇之所如(往)
浩浩乎如冯虚御风(像)
飘飘乎如遗世独立(像)
4、然:
其声呜呜然(……的样子,像声词词尾)
何为其然也(这样)
5、长:
抱明月而长终(永远)
而卒莫消长也(增长)
6、于:
苏子与客泛舟游于赤壁之下(在)
月出于东山之上(从)
徘徊于斗牛之间(在)
此非孟德之困于周郎者乎(被)
托遗响于悲风(给)
7、之:
凌万顷之茫然(助词,定语后置的标志词)
扣舷而歌之(音节助词)
倚歌而和之(代词,代“歌”)
哀吾生之须臾(助词,取独)
通假字
1、举酒属客(“属”通“嘱”,致意,此处引申为“劝酒”)注:
{高中课本上没有标明“属”通“嘱”}
2、浩浩乎如冯虚御风(“冯”通“凭”乘)
3、山川相缪(“缪”通“缭”盘绕,环绕)
4.杯盘狼籍(籍,通“藉”,凌乱)
5.举匏尊以相属(尊,通“樽”,酒杯)
6.扣舷而歌之(扣通“叩”,敲打)
古今异义
1、望美人兮天一方
古义:
内心所思慕的人。
古人常用来作为圣主贤臣或美好事物的象征。
今义:
美貌的人。
2、凌万顷之茫然
古义:
越过。
今义:
欺辱,欺侮。
3、凌万顷之茫然
古义:
辽阔的样子。
今义:
完全不知道的样子。
4、况吾与子渔樵于江渚之上
古义:
对人的尊称,多指男子。
今义:
儿子。
5、徘徊于斗牛之间
古义:
斗宿和牛宿,都是星宿名。
今义:
1.驱牛相斗比胜负的游戏。
2.相斗的牛。
3.挑逗牛与牛或牛与人相斗。
词类活用
1、歌:
歌窈窕之章(名作动,歌咏)
2、羽:
羽化而登仙(名作状,像长了翅膀似的)
3、歌:
扣舷而歌之(名作动,唱歌)
4、空明:
击空明兮溯流光(形作名,月光下的清波)
5、舞:
舞幽壑之潜蛟(使动,使……起舞)
6、泣:
泣孤舟之嫠妇(使动,使……哭泣)
7、正:
正襟危坐(使动,整理,端正)
8、南、西:
乌鹊南飞……西望夏口(名作状,朝南、往南;朝西,往西)
9、下:
下江陵(名作动,攻下)
10、东:
顺流而东也(名作动,向东进军)
11、渔樵:
况吾与子渔樵于江渚之上(①名词作动词,打渔砍柴②可以认为无活用,渔、樵本身就为动词)
12、侣、友:
侣鱼虾而友麋鹿(意动,以……为伴侣,以……为朋友)
13、.舳舻(连接)千里:
(省略谓语)
14、白:
不知东方之既白(形作动,天色发白,天亮)
特殊句式
渺渺兮予怀(主谓倒装句)
游于赤壁之下(状语后置)
凌万顷之茫然(定语后置)
何为其然也?
(宾语前置)
而今安在哉?
(宾语前置)
寄(如)蜉蝣于天地,渺(如)沧海之一粟。
(谓语省略,省略句)
而又何羡乎!
(宾语前置)
是造物者之无尽藏也(判断句)
客有吹洞箫者——定语后置
此非孟德之困于周郎者乎——定语后置(被动句)
知不可乎骤得——倒装
固一世之雄也“也”为标志的判断句
此非曹孟德之诗乎?
“非”为标志的判断句
(其声)如怨如慕,如泣如诉省略句
(其声)舞幽壑之潜蛟省略句
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。
木直中绳,輮以为轮,其曲中规。
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
通假字
1輮以为轮:
輮:
通“煣”,使弯曲。
2虽有槁暴:
有:
通“又”。
3虽有槁暴:
暴,同“曝”,晒干。
4则知明而行无过矣:
知:
通“智”,智慧。
5君子生非异也:
生:
通“性”天赋,资质。
特殊句式:
1虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也:
判断句,“……者,……也”表判断,可译为“……的原因”。
2蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也:
判断句,“……者,……也”表判断。
3善假于物也:
状语后置。
4蚓无爪牙之利,筋骨之强:
定语后置。
5取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水:
状语后置介词结构“于水”,表示比较。
6輮以为轮:
省略句,輮(之)以(之)为轮。
7輮使之然也:
省略句,輮(之)使之然也。
8无以至千里:
固定句式,“无以……”意为“没有用来……的办法”。
文言虚词:
1、表修饰关系。
2、表示递进关系。
3、表假设关系。
4、表转折关系。
5、表并列关系
6、表因果关系
(1)吾尝终日而思矣
(2)吾尝跂而望矣
(3)登高而招
(4)顺风而呼
君子博学而日参省乎己
(1)锲而不舍
(2)锲而舍之
(1)而青于蓝
(2)而寒于水
(3)而见者远
(4)而闻者彰
(5)而致千里
(6)而绝江河
则知明而行无过矣
蟹六跪而二鳌
(1)而神明自得
一、而
二、焉<.兼词>:
相当于“于是”、“于之”:
积土成山,风雨兴焉
三、于<介词>
介绍比较的对象,可译为“比” 冰,水为之,而于寒水
四、也<助词>
表陈述或解释 君子生非异也,善假于物也
五、乎<介词>
连词,表递进 君子博学而日参省乎己
六、之<助词>
定语后置的标志 蚓无爪牙之利
词类活用:
1.名词做状语:
1君子博学而日参省乎己(日:
名作状,每天)
2上食埃土,下饮黄泉(上、下:
名作状,向上、向下
2.名词作动词:
1假舟楫者,非能水也(水:
名词用作动词,游水
2假舆马者,非利足也(利:
形容词的使动用法,使……快,走得快)
3.使动用法:
1木直中绳,輮以为轮(輮:
动词的使动用法,使……弯曲)
4.形容词作名词:
1其曲中规(曲:
形作名,曲度,弧度)
2登高而招,臂非加长也(高:
形作名,高处
3积善成德(善:
形作名,善行)
5.形容词用作动词:
1故木受绳则直(直:
变直,形容词用作动词)
6.数词作形容词:
1用心一也(一:
数词用作形容词,专一)
7.动词作名词:
1不积小流,无以成江海(流:
流水)
2輮以为轮(輮:
指用火熨使物弯曲这道工序。
)
古今异义:
1、博学:
古义:
广博地学习,广泛地学习。
例:
君子博学而日参省乎己。
今义:
知识、学识的渊博。
2、参:
古义:
检验。
例:
君子博学而日参省乎己。
今义:
加入。
3、假:
古义:
凭借,借助。
例:
假舆马者。
今义:
与“真”相对。
4、金:
古义:
金属制的刀剑。
例:
金就砺则利。
今义:
金子,黄金。
5、爪牙:
古义:
爪子和牙齿。
例:
蚓无爪牙之利。
今义:
坏人的党羽、帮凶。
6、用心:
古义:
因为用心。
例如:
用心一也。
今义:
读书用功或对某事肯动脑筋。
7、绳:
古义:
墨线。
例:
木受绳则直。
今义:
绳子,绳索。
8、跪:
古义:
腿脚。
例:
蟹六跪而二螯。
今义:
跪下
9、疾:
古义:
疾劲,强,大,这里指声音宏大。
例:
声非加疾也。
今义:
疾病
10、致:
古义:
达到(而致千里)。
今义:
赠送,给予
11、寄托:
古义:
这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。
今义:
大致指心灵、精神的某种依靠
12、以为:
古义:
成为 今义:
认为
师说
古之学者①必有师。
师者,所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也④,终不解矣。
生乎吾前⑤,其闻⑥道也固先乎吾,吾从而师之⑦;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也⑧,夫庸知其年之先后生于吾乎⑨?
是故⑩无(11)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(12)。
嗟乎!
师道(13)之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人(14)也远矣,犹且(15)从师而问焉;今之众人(16),其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于(18)师。
是故圣益圣,愚益愚(19)。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身(20)也,则耻师(21)焉,惑矣(22)。
彼童子之师,授之书而习其句读(23)者也,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24),惑之不解,或师焉,或不焉(25),小学而大遗(26),吾未见其明也。
巫医(27)乐师(28)百工(29)之人,不耻相师(30)。
士大夫之族(31),曰师曰弟子云者(32),则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若(33)也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀(34)。
”呜呼!
师道之不复(35),可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿(36),今其智乃(37)反不能及,其可怪也欤(38)!
圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44),其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师(45)。
是故弟子不必(46)不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻(47),如是而
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