古典文学知识 2.docx
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古典文学知识2
1、晚唐體尊崇的對象實際是賈島、姚合。
2、林逋,稱梅妻鶴子,有《林和靖詩集》
。
《山園小梅》
“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”。
3、宋初最早提倡儒學復古和文體復古的代表人物是柳開。
有《柳河東集》
。
4、王禹偁有《小畜集》、《小畜外集》。
5、西昆派標榜學習李商隱。
6、歐陽修,字永叔,號醉翁,晚號六一居士。
有《歐陽文忠公集》。
7、梅堯臣、蘇舜欽與歐陽修共同宣導詩文革新。
梅堯臣,世稱宛陵先生,有《宛陵先生文集》。
8、前人比較二蘇文章,認為“大蘇文一瀉千里,小蘇文一波三折”
(大蘇:
蘇軾,小蘇:
蘇轍)
9、晏殊,詞集名《珠玉詞》。
其詞作是一種極端貴族化的審美趣味。
王國維《人間詞話》曾說“昨夜西風凋碧樹”三句似“詩人之憂生”,又以之比喻“古今之成大事業、大學問者”的“第一境”。
10、晏幾道,字叔原,號小山,詞集《小山詞》
11、李清照在《詞論》中“變舊聲作新聲”的詞人是指柳永。
12、黃庭堅,字魯直,號山谷道人。
“點鐵成金”《豫章黃先生文集》。
13、蘇門四學士:
黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀
14、呂本中編列了一張《江西宗派圖》,列黃庭堅為“宗派之祖”。
宋末元初的方回又稱杜甫為江西詩派的“一祖”,黃庭堅、陳師道、陳與義為“三宗”。
15、周邦彥,字美成,號清真居士,詞集名《片玉集》。
形成了自己縝密典麗的詞風。
16、李清照,自號易安居士,詞集《漱玉集》。
堅持詞“別是一家”。
17、朱敦儒,字希真,詞集《樵歌》
18、範成大,號石湖居士。
有《石湖居士詩集》和《石湖詞》。
作品將記述農事活動,反映農民疾苦和描寫田園生活逸趣這幾種創作傳統融合在一起,成為古代田園詩的集大成者。
他晚年在石湖所作《四時田園雜興》組詩六十首,是他田園詩的代表作。
19、朱熹是理學思想的集大成者。
20、葉適是與朱熹同時的永嘉學派的代表人物。
21、陸遊,年輕時從學江西派詩人曾幾。
詩集《劍南詩稿》和文集《渭
南文集》。
陸遊的文章在南宋卓然為一大家,其中最具特色的是《老學庵筆記》、《入蜀記》以及《渭南文集》中的若干序跋記傳文字。
22、北宋宋祁的《宋景文公筆記》首先使用了“筆記”這一名稱。
宋代筆記的內容大致包括史料佚聞、風俗掌故、學術考辨、詩文評析等幾類。
23、辛派詞人有陳亮《龍川集》劉過《龍洲集》和《龍洲詞》。
24、江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。
25、薑夔,字堯章,號白石道人,有《白石道人詩集》和《白石道人歌曲》。
其詩初學江西詩派。
其詞被張炎稱讚“不惟清空,又且騷雅”。
格律派。
26、吳文英《夢窗詞》
27、王沂孫,有《碧山樂府》
28、最早的詩話是歐陽修的“六一詩話”
29、元好問,編纂了金詩總集《中州集》和金史著作《壬辰雜編》。
成為當時南北詩壇上最有力度的詩人。
號:
遺山
30、元雜劇大致可分為愛情婚姻劇、歷史劇、社會劇、公案劇、神仙道化劇等五類。
《陳摶高臥》通稱“神仙道化”劇
31、元雜劇四大愛情劇:
《西廂記》、《拜月亭》、《牆頭馬上》、《倩女離魂》
32、元雜劇中的水滸戲是公案劇。
33、散曲在金、元之交就被文人士大夫所採用,稱為“新樂府”
34、南戲產生於宋代。
35、關漢卿是使元雜劇形式最後定型的作家之一。
36、在角色體制上,雜劇一般分為四大類:
一是旦,二是末,三是淨,四是雜。
37、有關元代雜劇作家、作品的著錄,首見於鐘嗣成的《錄鬼簿》。
38、從雜劇史的角度看,關漢卿是本色派、豪放派的開創者
39、、《西廂記》描寫崔鶯鶯和張君瑞的愛情故事,來源於唐元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》。
又名《會真記》。
40、馬致遠參加元貞書會。
41、白樸、關漢卿參加玉京書會。
42、元歷史劇《趙氏孤兒》作者紀君祥。
43、水滸戲中最著名的是康進之的《李逵負荊》
44、張可久,一生專寫散曲,有《小山樂府》
45、明代李開先將喬吉與張可久相提並論,稱為“曲中李杜”
46、貫雲石,出自維吾爾族貴胄。
47、四大南戲——“荊、劉、拜、殺”(《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》)
48、《劉知遠白兔記》是書會才人編的。
49、宋元話本小說通篇用通俗、生動的語言敘述,標誌著我國古代白話文體的正式出現,開始了我國文學語言上的一個新的階段。
50、《三國志平話》和《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋後集》、《秦並六國平話》、《前漢書平話續集》,今人合稱《全相平話五種》。
講史話本。
51、《三國演義》和《水滸傳》奠定了長篇章回小說發展的基礎,也
為後世長篇章回小說提供了歷史演義和英雄傳奇的兩種範例。
52、〈紅樓夢〉最終確立了八言回目的完整體例.
53、在永樂至成化間(明末),出現了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺閣體.
54、茶陵詩派代表李東陽,做詩力主宗法杜甫。
55、朱權的《太和正音譜》,記錄元及明初的雜劇劇碼,品評一些雜劇家的作品,列出北曲譜例曲,成為研究雜劇的重要文獻,影響較大。
56、王九思雜劇《中山狼》,主題與康海的《中山狼》相似。
這本劇只有一折,開明代單本雜劇之先。
57、《四聲猿》是〈漁陽弄〉、〈雌木蘭〉、〈女狀元〉、〈玉禪師〉四個雜劇的合稱.作者徐渭。
58、、嘉靖、隆慶間,著名曲師魏良輔對昆腔進行了改革.經過魏良輔的改革,昆腔集中表現了南曲清柔婉折的特點,同時部分保存了北曲激昂慷慨的聲腔.
59、粱辰魚的《浣紗記》是首先用魏良輔改進的昆腔演唱的傳奇,為昆曲的傳播做出了貢獻。
這種借生旦愛情以抒寫歷史興亡的方式,對後世傳奇有明顯的影響。
60、沈璟是吳江人,故被稱為“吳江派”,文學史上也稱作“格律派”。
61、除《牡丹亭》外,湯顯祖還寫了〈紫釵記〉、《邯鄲記》、〈南柯記〉,合稱《玉茗堂四夢》,又稱〈臨川四夢〉。
臨川派。
62、白話小說就題材內容而言可分為世情小說、神魔小說、歷史演義和英雄傳奇等類別。
《金瓶梅》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》並稱為明代小說中的“四大奇書”。
63、《三寶太監西洋記》是神魔小說.
64、明後期擬話本小說最著名的集於是馮夢龍編輯的〈喻世明言〉、〈警世通言〉、《醒世恒言》,簡稱“三言”。
此外有淩初編輯的〈初刻拍案驚奇〉、〈二刻拍案驚奇〉,簡稱“二拍”。
65、李夢陽、何景明、徐楨卿、邊貢,王廷相、康海、王九思共同被稱為“前七子”,為文主張“文必秦漢,詩必盛唐”.
66、“後七子”是嘉靖、隆慶時期文學家李攀龍、王世貞、謝棒、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫的並稱,而以李、王為首。
67、嘉靖間,反對前後七子的擬古主義,主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等,他們被稱為“唐宋派”。
68、茅坤,所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。
69、歸有光,著有《震川先生集》
70、以袁宏道為首的公安派就是受到李贄思想的直接影響。
袁宏道,袁宗道,袁中道,他們三兄弟是湖北公安人,世稱“公安派”,袁宏道是公安派的主將。
主張“獨抒性靈,不拘格套”。
71、“竟陵派”,其代表人物是鐘惺和譚元春。
他們的主張:
反對擬古,但強調從古人詩中求性靈,在詩文中開眼界,形成了這一派文學上“幽深孤峭”的藝術風格。
72、馮惟敏是明後期散曲家的代表。
73、在晚明融合“公安”“竟陵”之長而較著名的作家是張岱。
張岱著有《陶庵夢憶》、《琅環文集》、《西湖夢尋》。
74、顧炎武參加複社被人稱作“一代詩史”。
75、魏禧《大鐵椎傳》.
76、王士禎,號阮亭,又號漁洋山人,是清初詩壇上“神韻說”的宣導者。
77、明末清初,以陳子龍為首的雲間詞派,標舉北宋歐陽修、蘇軾,兼尊南唐二主。
78、浙西詞派以朱彝尊為首;陽羨詞派以陳維崧為首。
3.陸遊閒適詩:
陸遊閒適詩涉及山川景物農村風俗民生疾苦,內容廣泛;既表現對生活的,也表達了他所領略的宦海風波和人生憂患;主要代表作如:
<遊山西村>,從平淡的生活中品出了雋永的意味,深含哲理.
4、江湖詩派:
在四靈之後,又出現了一批飄逸江湖的詩人。
臨安書商陳起刊刻《江湖集》所錄詩人大部分或為布衣,或為下層官僚,身份低微,也有少數人曾官要職。
他們相互酬唱,以江湖習氣標榜,因而被稱為江湖詩派。
江湖詩人時時抒發欣羡隱逸、鄙棄仕途的情緒,也經常指斥時弊,譏諷朝政,表達不與當朝者為伍的意願。
江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。
戴復古,號石屏,有《石屏詩集》、《石屏詞》。
劉克莊,字潛夫,號後村居士,後人評其詞“與放翁、稼軒猶鼎三足”,“豈剪紅刻翠者比耶”。
5.以禪喻詩:
嚴羽提出“興趣”說,認為詩歌性質最終仍是“無跡可求”、“不可湊泊”,他在說明這種詩歌性質時採用的是“以禪喻詩”的方法。
以禪喻詩的風聲開始於北宋蘇、黃等人,南宋時期更為流行。
嚴羽改變了前人僅以參禪喻學詩“工夫”的作法,直接以禪境喻詩境,
以參禪的“妙悟”喻對詩歌本質的領會。
嚴羽認為詩的本質是不可言傳的,只能依*“妙悟”。
這樣,他就把以禪喻詩的運用到詩的本質問題上,由此導出了後人的“詩禪等一”等論調。
6.諸宮調:
是一種講唱文藝形式,是在鼓子詞和賺詞的基礎上發展起來的,鼓子詞是用一個曲牌反複演唱,賺詞用同一宮調的若干曲牌聯成套曲演唱,諸宮調則用同一宮調的曲牌組成套曲,再用若干宮調的套曲組成長篇,間以說白,來演唱故事。
因而容量大為擴充,音樂變化更為豐富,敘述手段也有相應的提高,除旁述外,也有故事中人物的自白。
諸宮調有南、北諸宮調之分,北諸宮調又稱“弦索”、“彈詞”。
諸宮調的代表是《劉知遠諸宮調》和《西廂記諸宮調》。
7.南北合套:
在套數中將南曲和北曲的曲牌依一定的規則間用。
每折戲的唱詞,一韻到底,平仄通押。
演出時,通常一本四折都由正末或正旦獨唱,其他角色只有說白,一般沒有唱詞。
8、“鐵崖體”:
元末文壇的泰斗是楊維楨,字廉夫,號鐵崖。
他論詩主張寫個人性情,反對元初以來在宗唐風氣中出現的模擬弊端。
他以古樂府見稱於時,其古樂府題目多新創,題材或翻新故事,或描寫世故,愛用古韻,詩風瑰奇綺麗,時稱“鐵崖體”,並因此形成“鐵崖派”。
元中期詩家大多效法晚唐詩體,但又因才力薄弱無法追蹤前人
反而墮入萎靡。
楊維楨正為此而欲振起日益卑靡的詩風而特創“鐵崖體”。
9.茶陵派:
李東陽在成化,弘治期間,以臺閣大臣的地位主持詩壇,獎勵後進頗有聲望,因李東陽是茶陵人故史稱茶陵派主要詩人有謝鐸,張泰彭民望等,強調法度音調師法杜甫,他們的作品或詠史書懷或憫民疾苦或感時傷世,都是真情實感的流露,對臺閣體文風有所衝擊,對前七子有直接影響.
10.“唐宋派”:
嘉靖間,反對前後七子的擬古主義,主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等,他們被稱為“唐宋派”。
茅坤反對前後七子“文必秦漢”的主張,力主學習唐宋古文,所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。
“唐宋派”作家在文學上取得較突出成就的是歸有光,著有《震川先生集》。
“唐宋派”作家的努力,對前後七子的復古主義文學有較大衝擊,在一定意義上為後來公安派
結束復古主義在文壇的統治起了一點開拓作用。
11.格調說:
沈德潛提出的“格調說”,認為詩歌在內容上應該符合封建社會秩序,在表現上,應“溫柔敦厚”、“怨而不怒”、“哀而不傷”,要講含蓄、比興,只能“委婉陳詞”,不可“過甚”、“過露”。
好詩的標準是“風雅”,是盛唐的詩歌,因此寫詩必須學古,必須有法度,也就是要“摩取聲調,講究格律”,由於他的努力,復古主義和形式主義之風彌漫詩壇。
12.三言二拍:
是白話短篇小說,三言即馮夢龍的<警世通言><喻世明言><醒世恒言>,二排即淩蒙初的<初刻拍案驚奇><二刻拍案驚奇>,他們反映了新的內容:
商業活動;出現了新的意識:
尊重婦女,還反映了
廣闊的社會內容對後世白話小說影響較大.
13.立主腦:
針對戲劇的演出李漁提出立主腦,即確立為全劇結構的一人一事它既是戲劇結構的主線也是作者立意的焦點,是內容和形式的統一,他提出傳奇只寫一人一事必須減頭緒而且要一韻到底從而保證了藝術的整體性.
34、初唐四傑:
王勃、楊炯、盧照鄰、洛賓王。
文章四友:
指李嶠、蘇味道、崔融、杜審言。
(胡應麟《詩藪》稱杜為初盛唐五律之冠)。
吳中四士:
賀知章、張旭、包融和張若虛。
張若虛《春江花月夜》“粗豪內江潮水連海平,海上名月共潮生”。
35、陳子昂批判六朝采麗競繁、逶迤頹靡的文風,提倡漢魏與正始之音,並概括為“風骨”和“興寄”,被稱為“疏樸近古”(《四庫全書總目》)
36、王維《山居秋暝》《鹿柴》。
孟浩然《歸故園作》《過故人莊》《春曉》。
王昌齡《從軍行》、《出塞》、《閨怨》。
王之渙《涼州詞》《登鸛雀樓》。
崔顥《黃鶴樓》。
高適《燕歌行》《別董大》,被殷璠《河嶽英靈集》贊之為“詩多有胸臆語,兼有風骨”。
李白被杜甫贊之“清新庾開府,俊逸鮑參軍”。
杜甫被秦觀贊之“窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼俊潔之姿,備藻麗之態。
”
37、大曆詩風有韋應物和大曆十才子。
韓孟詩派的韓愈、孟郊、賈島、李賀等,主張不平則鳴和筆補造化。
元白詩派的元稹、白居易、顧況等,注重寫實和通俗性。
白居易有閒適詩和諷喻詩兩種以及新樂府,有《長恨歌》和《琵琶行》。
38、韓愈、柳宗元的古文理論核心是文以明道。
柳宗元被視為遊記之祖有“永州八記”,蘇軾稱柳詩“外枯而中膏,似淡而實美”“纖秾於簡古,寄至味於淡泊”。
韓愈《原道》《原性》《原人》《師說》等。
39、“皮陸”即陸龜蒙、皮日休。
陸龜蒙《笠澤叢書》。
杜牧《阿房宮賦》。
40、“三十六體”指李商隱、溫庭筠、段成式。
41、唐傳奇是文言小說的成熟,大都收錄於宋初編的《太平廣記》。
沈既濟《任氏傳》《枕中記》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》、杜庭《虯髯客傳》、李公佐《南柯太守傳》、陳鴻《長恨歌傳》。
42、詞即依照燕樂樂曲所定的樂段樂句和音節聲調而填寫的歌詞。
南唐詞主要有馮延巳和李璟、李煜父子。
花間詞有溫庭筠和韋莊等人,後蜀趙崇祚編輯《花間集》。
55、章回小說源自宋元講史話本,《三國志演義》是最早的。
餘韶魚《列國志傳》是最早的列國故事小說。
56、吳中四傑:
高啟、楊基、張羽、徐卉。
57、臺閣體,永樂至成化年間,楊士奇、楊榮、楊溥。
58、茶陵派,成化至弘治年間,李東陽,《麓堂詩話》“格調說”,宣導“文必秦漢、詩必盛唐”。
59、明朝嘉靖年間三派:
前七子為李夢陽、何景明、徐楨卿、邊貢、王廷相、康海、王九思。
後七子為王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。
唐宋派為王慎中、唐順之、茅坤、歸有光,反對前後
七子的擬古主義而主張取法唐宋古文。
竟陵派以鐘惺、譚元春為首。
60吳江派以沈璟為代表《南詞韻選》,有呂天成《曲品》、王驥德《曲律》、範文若的博山堂三種《鴛鴦棒》《花筵賺》《夢花酣》。
臨川派,亦玉茗堂派,有湯顯祖的臨川四夢《牡丹亭》(源自《杜麗娘慕色還魂》)《邯鄲記》《紫釵記》(霍小玉黃衫客)《南柯記》、吳炳的粲花齋五種《西園記》《綠牡丹》《療妒羹》《情郵記》《畫中人》、阮大鋮的石巢四種《春燈謎》《燕子箋》《雙金榜》《牟尼合》、孟稱舜《嬌紅記》。
湯顯祖至情論《邯鄲記》《南柯記》標誌愛情向社會劇轉變。
61、王九思《中山狼》(最早單本雜劇)。
徐渭《四聲猿》(出自《水經注》),《南詞敘錄》(最早的南曲研究著
62、明代戲劇的主體是傳奇。
三大傳奇為李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》(範蠡西施)、王世貞《鳴鳳記》。
63、《西遊記》施耐庵故事源於唐朝,最早雛形為宋代《大唐三藏取經詩話》,元代出現師徒四人。
《金瓶梅》是最早的文人獨立創作的白話長篇小說。
64、馮夢龍“三言”《醒世恒言》(古今小說)《警世通言》《喻世明言》,淩蒙初“二拍”。
65、複社是張溥,幾社是陳子龍、夏完淳。
66、顧炎武《日知錄》、黃宗羲《明夷待訪錄》、王夫之《思問錄》《船山遺書》。
嶺南三家為屈大均、陳恭尹、梁佩蘭;江左三家為錢謙益、吳偉業(梅村體《圓圓曲》)、龔鼎孳。
清初三家為以侯方域、魏禧、汪琬。
京華三絕是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。
虞山詩派受錢謙益影
響,以馮班(《鈍吟雜錄》反七子、競陵和嚴羽)為代表。
陽羨詞派的陳維崧。
浙西詞派的朱彝尊(標榜南宋,推崇薑夔、張炎,纂輯《詞綜》)。
67、康熙詞壇上,南朱北王指朱彝尊、王士禎,南施北宋指施瑞章、宋琬。
乾隆三家指袁枚、趙翼、蔣士輇。
趙執信《談龍錄》“詩中有人”。
西周生《醒世姻緣傳》原名惡姻緣。
李百川《綠野仙蹤》。
李汝珍《鏡花緣》。
《好逑傳》的主人公為鐵中玉、水冰心
68、桐城派,戴名世是先驅,方苞是奠基者,劉大櫆、姚鼐。
主要義法、雅正,義理、考據、辭章。
姚鼐編纂《古文辭類纂》。
姚門四弟子為管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩。
陽湖派有惲敬、李兆洛、張惠言,後繼有曾國藩的湖鄉派和桐城嫡系嚴複、林紓,曾門四弟子為張裕釗、吳汝倫、黎庶昌、薛福成。
常州詞派:
張惠言《詞選》和周濟的《詞辨》,後來有近代譚獻、王鵬運、朱孝臧、況周頤這四大詞家繼承之。
漢魏六朝派:
王闿運、鄧輔綸。
晚唐派:
樊增祥、易順鼎。
宋詩派鄭珍成績最高。
同光體:
沈曾植、陳三立、陳衍。
69、說唱藝術,宋有陶真、鼓子戲,金元有諸宮調、詞話,明有道情、寶卷,清有彈詞、鼓詞和子弟書。
彈詞由說、表、唱、彈四部分組成。
70、《三俠五義》(俞樾改為《七俠五義》)在石玉昆說唱《龍圖公案》基礎上發展的章回小說。
俞萬春《蕩寇志》。
文康《兒女英雄傳》。
小說分為俠義公案和狹邪小說,前者的開山作是《施公案》,後者描寫優伶為主。
清末四大遣責小說:
李伯元《官場現形記》(受《儒林外史》影響)、吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘遊記》
和曾樸的《孽海花》。
72、南社有陳去病、高旭和柳亞子,創辦了最早戲劇刊物《二十世紀大舞臺》,南社四大家:
陳去病、高旭、馬君武、蘇曼殊。
春柳社(東京話劇)曾孝穀、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩。
73論語派:
以林語堂為代表的現代文學流派,創辦《論語》刊物。
“山藥蛋派”:
趙樹理、馬烽。
鴛鴦蝴蝶派:
徐枕亞《玉梨魂》、包天笑《上海春秋》《留芳記》、周瘦鵑《此恨綿綿無絕期》。
韓邦慶《海上花列傳》(吳語小說)
74、林紓翻譯《塊肉餘生記》(狄更斯《大衛·科波菲爾》)
75、茅盾農村三步曲《春蠶》《秋收》《殘冬》,“蝕”三部曲《幻滅》《動搖》《追求》。
巴金激流三步曲《家》《春》《秋》,高爾基自傳三步曲:
《童年》《在人間》《我的大學》,但丁《神曲》三部《地獄》《煉獄》《天國》。
左聯五烈士李偉森、柔石、胡也頻、馮鏗、殷夫。
76、1956-1957年百花時期,《譯文》(1959年該名《世界文學》)刊登了波德萊爾的《惡之花》。
77、批判電影《武訓傳》導演為孫瑜。
批判簫也牧《我們夫婦之間》。
批判俞平伯《紅樓夢研究》(原名《紅樓夢辨》)、胡適《紅樓夢考證》。
後有周汝昌《紅樓夢新證》。
78、《倪煥之》是葉聖陶惟一的長篇小說。
79、巴金《滅亡》第一部自傳色彩中篇小說,《還魂草》風格轉變,《寒夜》主人公汪文宣、曾樹生。
曹禺《日出》主人公陳白露、李石清,《北京人》主人公曾文清、愫方、曾思懿與曾皓。
丁玲《太陽照在桑幹河上》張裕民、程仁、錢文貴。
80、左聯成立於1930年。
中華全國文藝界抗敵協會於1938年3月27日在漢口成立。
1949年、1953年、1960年、1979年分別召開第1234次文代會。
81、1981年出版《白色花》收錄七月派詩歌作品。
82、邵燕祥詩歌的中心意象是“遠方”。
83、1951年獲得史達林文藝獎《太陽照在桑幹河上》《白毛女》《暴風驟雨》。
李准《不能走那條路》《黃河東流去》。
周立波《暴風驟雨》(1948)、《鐵水奔流》(1954)、《山鄉巨變》(1958)。
柳青《創業史》梁生寶。
楊沫《青春之歌》林道靜。
吳強《紅日》。
梁斌《紅旗譜》。
曲波《林海雪原》.姚雪垠《李自成》。
馬烽、西戎《呂梁英雄傳》。
孔厥、袁靜《新兒女英雄傳》。
歐陽山“一代風流”五卷《三家巷》1959年。
郭沫若《蔡文姬》為曹操翻案。
端木蕻良《科爾沁旗草原》(1934)。
84、1985年方法論年,劉再複《論文學主體性》,黃子平、陳平原、錢理群《論“二十世紀中國文學”》。
85、傷痕文學:
1977年劉心武《班主任》,1978年盧新華《傷痕》。
改革文學:
1979年蔣子龍《喬廠長上任記》。
知青文學轉捩點:
1981年王安憶《本次列車終點》和孔捷生《南方的岸》。
尋根文學:
1985年韓少功《文學的“根”》。
現代派小說:
1985年劉索拉《你別無選
擇》。
先鋒小說:
1984年馬原《拉薩河的女神》。
86、張賢亮1957年因《大風歌》而被劃為右派。
李國文1957年因《改選》劃為右派。
鄧友梅因《在懸崖上》成右派。
馮驥才1984年《神鞭》,1986年《一百個人的十年》為“口述實錄文學”。
高曉聲1957年因與陸文夫等人創辦《探索者》而被劃為右派。
劉心武因1987年編輯發表馬建的《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》(藐視西藏人)而被停職。
87、1981年江蘇人民出版社出版《九葉集》,稱為九葉派或中國新詩派。
88、朦朧詩的標誌:
1978年《今天》創刊。
1980年章明《令人氣悶的“朦朧”》從而確立了“朦朧詩”的名字。
89、三崛起:
謝勉《在新的崛起面前》(《光明日報》1980)、孫紹振《新的美學原則的崛起》(《詩刊》1981)、徐敬亞《崛起的詩群》。
90、王安憶“三戀”《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡穀之戀》。
91、1952年5月《文藝報》展開“關於塑造新英雄人物問題的討論”。
92、王瑤《中國新文學史稿》(1951)、蔡儀《中國新文學史講話》(1952)、劉綬松《中國新文學史稿》(1956)。
93、巴人(王任叔)《文學論稿》(1954)第一部馬克思文藝理論著作。
94、李希凡、藍翎《關於〈紅樓夢簡論〉及其他》1954年發表於《文史哲》。
95、陸定一1956年作《百花齊放,百家爭鳴》的報告。
96、1957年錢穀融《論“文學是人學”》發表於《文藝月報》。
97、1957年巴金、靳以《收穫》創刊。
98、1958年毛澤東提出兩結合,1960年周揚在第三次文代會上作《我們社會主義文學藝術的道路》予以確立。
99、1961年《文彙報》發表細言(王西彥)《關於悲劇》引發悲劇問題討論。
100、曹丕在《典論·論文》“文以氣為主”“經國之大業,不朽之盛事”。
《莊子》“得意忘言”、“虛靜”。
《孟子》“與民同樂”、“以意逆志”、“知人論世”、“浩然之氣”。
《楚辭》“發憤抒情說”。
司馬遷“發憤著書說”。
陸機《文賦》“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”、“籠天地於形內,搓萬物於筆端”、“精騖八極,心遊萬仞”。
。
蕭統“事出於沉思,義歸於翰藻”。
鐘嶸《詩品》“滋味”論。
皎然《詩式》“取境”說。
韓愈“不平則鳴”論。
司空圖《二十四詩品》“韻外之致味外之旨”韻味說和“不著一字,盡得風流”。
歐陽修《六一詩話》(最早的詩話)“詩窮而後工”。
梅堯臣“平譫論”。
呂本中《江西詩社宋派圖》“活法論”。
殷璠《河嶽英靈集》“興象論”。
王昌齡《詩格》“詩境論”。
朱熹“文道統一論”。
陸遊“工夫在詩外”。
陳子昂“興寄論”。
楊萬裏《誠齋詩話》“去詞”“去意”論。
黃庭堅“點石成金說”。
嚴羽《滄浪詩話》“別才”、“別趣”、以禪喻詩的“妙悟”說、“以盛唐為法”。
王若虛“自得論”、“形神論”。
方回《瀛奎律髓》“格高論和情景合一論”。
李贄“童心說”《童心說》、《忠義水滸傳序》。
王夫之“興觀群怨論”和“情景融合論”。
李清照《論詞》別是一家;葉燮《原詩》“理事情論”和“才膽識力論”。
張炎《詞源》“清空”說、“意趣”
說。
方苞“清正古雅”的“義理說”。
姚鼐“義理”、“考據”、“辭章”。
謝榛《四溟詩話》詩有興、趣、意、理四格,詩有體、志、氣、韻四要素;李東陽《麓堂詩話》“格調說”;
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