第03课《庖丁解牛》备作业学年高一语文系列统编版必修下册.docx
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第03课《庖丁解牛》备作业学年高一语文系列统编版必修下册
第03课《庖丁解牛》
一、基础知识
1.对下列文句的理解,不正确的一项是()
A.手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所跨……
运用排比,增强了文章的气势与节奏感;以“触、倚、履、跨”四个动词,生动地再现了庖丁解牛的情状,刻画了人物形象,表现了其解牛动作的娴熟,突出了其技艺的高超。
B.文惠君曰:
“嘻,善哉!
技盖至此乎?
”
承上启下,借文惠君的赞叹和好奇,引出庖丁对解牛的见解,也从正面表现了庖丁解牛技艺的高超。
C.始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。
由“目有全牛”到“目无全牛”,反映了庖丁解牛的技术日益精进。
D.方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
庖丁解牛已达到极高妙的境界,他不是凭感官的知觉来解牛的,而是靠精神活动来行事的。
2.下列句子中不属于特殊句式的一项是()
A.臣之所好者道也B.族庖月更刀,折也
C.怵然为戒D.吾闻庖丁之言,得养生焉
3.下列句子中加点的“为”字的意义和用法与例句相同的一项是()
例句:
庖丁为文惠君解牛
A.为长者折枝B.吾见其难为
C.视为止,行为迟D.北冥有鱼,其名为鲲
4.下列句子中加点词语的解释,有误的一项是()
A.乃中《经首》之会会:
音节、节奏
B.批大郤,导大窾导:
指导
C.族庖月更刀族:
众
D.如土委地委:
堆积
5.下列对文章《庖丁解牛》第三段内容的理解有误的一项是( )
A.庖丁解牛技巧发展的第二阶段:
三年后,不再把牛看成是一个不可分割的整体,因为他对牛的身体结构已完全了解,这反映了他技术的精湛。
B.庖丁技术高超的原因之一是他对技术的追求超过了对“道”的追求。
C.庖丁解牛的故事说明,凡事只有经过反复实践,才能认识并掌握其客观规律;只有认识并掌握它的客观规律,做起来才能得心应手,运用自如。
D.庖丁解牛的故事启示我们,技术的高超并非天生而来,而是长期反复实践的结果。
二、基础阅读
阅读下面的文言文,完成下面小题。
庖丁解牛
《庄子》
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。
合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。
文惠君曰:
“嘻,善哉!
技盖至此乎?
”
庖丁释刀对曰:
“臣之所好者道也,进乎技矣。
始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。
方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大瓠乎!
良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。
今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。
彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!
是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微謋然已解,如土委地。
提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。
”
文惠君曰:
“善哉!
吾闻庖丁之言,得养生焉。
”
6.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()
A.虽然/每至于族/吾见其难/为怵然/为戒视/为止行/为迟动刀甚微/
B.虽然/每至于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/动刀甚微/
C.虽然每至/于族/吾见其难/为怵然/为戒视/为止行/为迟动刀甚微/
D.虽然每至/于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/动刀甚微/
7.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()
A.《庄子》也叫《道德经》,是庄子和他的门人及其后学所著,大量采用并虚构寓言故事作为论证的根据。
B.“庖丁”是人名,其中“庖”是职业,“丁”是名字,这种取名的方法在先秦颇为普遍,如“弈秋”“轮扁”“盗跖”等。
C.“文惠君”为谥号。
“谥号”指古代帝王、诸侯、大臣等有一定地位的人死后,根据其生平事迹、品德修养而给予的称号。
D.《桑林》,传说中商汤时代的乐曲名;《经首》相传为尧时的乐曲名。
8.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()
A.《庖丁解牛》语言精练而富有表现力。
“提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志”描写庖丁解牛成功之后的神态动作。
寥寥数语,一副怡然自得、心满意足的神态跃然纸上。
B.“庖丁解牛”是一个寓言故事,庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理,生动直观,使抽象的“道”形象化。
C.《庖丁解牛》先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理:
一为庖丁解牛之初与三年之后的对比,一为庖丁与普通厨工的对比,一为庖丁解牛与文惠君治国的对比。
D.《庖丁解牛》先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响,再写文惠君的夸赞,引出庖丁对自己追求的“道”的解说,以此表明主旨。
条理清楚,层次分明。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)臣之所好者道也,进乎技矣。
(2)以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!
10.庖丁解牛的故事谈到“依乎天理”“因其固然”,这给了我们怎样的启示?
三、提升阅读
阅读下面文言文,完成下面小题。
(甲)
孟子曰:
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者:
今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
”
(节选自《孟子》)
(乙)
为学者日益,问道者日损,损之又损,以至于无为,无为而无以为。
取天下也,恒无事;及其有事也,不足以取天下。
(节选自帛书《老子》)
(丙)
文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓。
非持其钓有钓者也,常钓也。
文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不忍百姓之无天也。
于是旦而属之大夫曰:
“昔者寡人梦见良人,黑色而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰:
‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!
’”诸大夫蹴然曰:
“先君王也。
”文王曰:
“然则卜之。
”诸大夫曰:
“先君之命,王其无它,又何卜焉。
”遂迎臧丈人而授之政。
典法无更偏令无出三年文王观于国则列士坏植散群长官者不成德。
列士坏植散群,则尚同也;长官者不成德,则同务也。
文王于是焉以为大师,北面而问曰:
“政可以及天下乎?
”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜循,终身无闻。
(节选自《庄子》)
11.下列对句中加点词语的解释,不正确的一项是()
A.无辞让之心辞让:
谦逊推让
B.自贼者也贼:
伤害
C.为学者日益益:
好处
D.于是旦而属之大夫曰属:
聚集
12.下列句子中加点词的意义和用法,相同的一项是()
A.无为而无以为人而不仁
B.人皆有不忍人之心人之有是四端也
C.而其钓莫钓其皆出于此乎
D.不足以取天下作《师说》以贻之
13.下列选项与例句句式相同的一项是()
例句:
文王观于臧
A.止,吾止也B.古之欲明明德于天下者
C.有一言而可以终身行之者乎D.其坚不能自举也
14.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()
A.典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。
B.典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。
C.典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。
D.典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。
15.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()
A.甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
B.乙文“损之又损,以至于无为,无为而无以为”句中的“无为”,就是道家所提倡的“无为思想”,即顺应自然,不求有所作为。
C.当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时,臧地老者悄然走开,早上颁布实施的法令到晚上就停止了,最终也没再听人说起过。
D.甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证,思路清晰,有说服力;丙文借助故事,婉曲达义,增强了说理的效果。
16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
(2)寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!
四、语言表达
阅读下面的文字,完成下面小题。
庄子好寓言,好大言,而他的朋友惠子则是一个实用主义者、经验主义者,对庄子的荒诞不经很厌烦。
他正告庄子:
子言无用。
惠子是一个老实人,他很实在地把经验为依据来得出庄子大言无用。
惠子说:
有棵大树,树干疙里疙瘩,树枝弯弯扭扭,长在道路旁,木匠也不看。
你大言炎炎,大而无用,也没有人看你一眼吧。
庄子说:
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。
谁规定了那在荒野上摇曳生姿的树,其生命的意义,就是作栋作梁,作门作框?
即便是为人所用,又何必一定是作栋作梁这般“实用”?
庄子言“彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下”,岂不也是为人所用?
只是此等用途,何等“凌空蹈虚”!
人生若只是一味填踏为实,不懂得腾空成虚,不仅容易自暴自弃,也往往容易暴殄天物,荼毒生灵。
我们不仅要懂得“有”之用,还要懂得“无”之用,这样才能全面理解“用”,否则即便是大智慧者恐怕也会如犀牛望月。
天地广大,人行走之时,所用的只是双足踩踏着的那一小块罢了。
()
脚踩着的地方是“实用”,脚没踩到的地方为“虚用”。
只知实用,不知虚用,不仅让自己寸步难行,还让天地之大变为管窥锥指。
人之蒙昧,莫过于此。
17.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是()
A.他很实在地把经验为依据来得出庄子大言无用的结论。
B.他很实在地把经验为依据来证明庄子的大言无用。
C.他很实在地以经验为依据来得出庄子大言无用。
D.他很实在地以经验为依据来证明庄子的大言无用。
18.下列各句中的引号和文中“又何必一定是作栋作梁这般‘实用’”中“实用”的引号,作用相同的一项是()
A.这一下就令人想起李白的诗:
“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
”
B.云是天上的“招牌”,人们通过云的形状和变化可以判断天气的阴晴变化。
C.号称“世界屋脊”的青藏高原是中国最大、世界海拔最高的高原,景色雄奇壮美。
D.有些人只顾自己,该做的不做,该管的不管,如此作为,也算“无为而治”了。
19.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是()
A.因而,倘若只留下双足踩踏的那一小块,把其他的全都挖掉,一直挖到黄泉,你还能款款而行?
大地还有承载之用吗?
B.然而,即使只留下双足踩踏的那一小块,把其他的全都挖掉,一直挖到黄泉,大地还有承载之用吗?
你还能款款而行吗?
C.而且,如果只留下双足踩踏的那一小块,把其他的全都挖掉,一直挖到黄泉,大地还有承载之用吗?
你还能款款而行吗?
D.但是,如果只留下双足踩踏的那一小块,把其他的全都挖掉,一直挖到黄泉,你还能款款而行吗?
大地还有承载之用吗?
20.根据下面的这段文字,概括“和光同尘”的内涵。
(不超过25字)
“和光同尘”既是对外的处世,也是对内的修养。
何以故?
大凡有道之君子,或德行高洁之士,必有一股清高之气,不愿与人和同,是流于狂狷也。
狂者过之,狷者有所不及也。
然道家圣人处世,要的是“被褐怀玉”。
虽然怀和氏之璧,但是外面看过去却十分朴实,穿着普通的衣服。
又说“光而不耀”,虽然有光芒,但是却不会那么耀眼,不会过于招摇。
这既是处世远祸的智慧,其实又何尝不是修行的一种境界呢?
参考答案
1.B
【详解】
本题考查理解句子的内容以及掌握句子的表现手法的能力。
B项,“从正面表现了”说法错误。
应为“从侧面表现了”。
故选B。
2.D
【详解】
本题考查学生正确把握文言句式的能力。
解答此类题目,首先要明确题干的要求,如本题“下列句子中不属于特殊句式的一项是”,然后根据文言特殊句式的特点进行辨析,结合翻译来判断。
文言特殊句式主要包括判断句、倒装句、被动句以及省略句。
A项,判断句。
“……者……也”表判断;
B项,判断句。
“……也”表判断;
C项,省略句。
正常语序是:
怵然为(之)戒。
D项,一般句式。
故选D。
3.A
【详解】
本题考查学生对文言实词一词多义的理解能力。
考生应把选项中的句子代入文中,结合上下文的语境推测意思和用法的正误。
例句:
“为”,介词,替,给。
A项,“为”,介词,替,给。
B项,“为”,动词,做。
C项,“为”,介词,因为。
D项,“为”,动词,叫作,称为。
故选A。
4.B
【详解】
本题考查学生对文言实词一词多义的理解能力。
考生应把选项中的句子代入文中,结合上下文的语境推测意思和用法的正误。
B项,“导”,顺着、循着,这里指引刀而人。
故选B。
5.B
【详解】
本题考查学生对文本内容的理解和辨析。
解答此类题目,考生应先明确题干的要求,即选出“正确”还是“错误”的一项,然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句,再与选项进行比较分析。
本题中,
B项,“是他对技术的追求超过了对‘道’的追求”错,应为:
对“道”的追求超过了对技术的追求。
故选B。
6.B
7.A
8.C
9.
(1)我所喜好的是自然的规律,超过技术了。
(2)用没有厚度的(刀刃)插入有间隙的(骨节),宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊!
10.一切事物都有自己的客观规律,只有掌握客观规律,遵循客观规律才能把事情做好。
【分析】
6.
本题考查学生文言文断句的能力。
“族”做“至”的宾语,中间不能断开,排除选项CD;
“止”的主语是“视”,“迟”的主语是“行”,中间不能断开,“视为止”与“行为迟”结构一致,单独成句,排除选项A。
故选B。
句子翻译:
即使是这样,每当碰到筋骨交错聚结的地方,我看到那里很难下刀,就小心翼翼地提高警惕,视力集中到一点,动作缓慢下来,动起刀来非常轻。
7.
本题考查学生理解古代文化常识的能力。
A.“《庄子》也叫《道德经》”错误,《庄子》也叫《南华经》。
故选A。
8.
本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。
C.“三种反差鲜明的对比”“庖丁解牛与文惠君治国的对比”错误,只有前两种对比,没有庖丁解牛与文惠君治国的对比。
故选C。
9.
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
赋分点:
(1)“好”,喜好;“道”,自然的规律;“进”,超过。
(2)“以”,用;“厚”,形容词活用做名词,厚度;“恢恢乎”,宽绰的样子。
10.
本题考查学生理解文章内容和探究启示的能力。
“依乎天理”就是依照牛的生理上的天然结构,“因其固然”就是依照牛体本来的构造,“天然结构”和“本来的构造”都指的是客观规律。
“天理”、“固然”,若引申开来看,亦可理解为人们面临的外界客观事物。
它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍,但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策,只要认识它,顺应它,就能够如庖丁那样自由洒脱。
所以给我们的启示是:
一切事物都有自己的客观规律,只有掌握客观规律,遵循客观规律才能把事情做好。
翻译:
庖丁给梁惠王宰牛。
手接触的地方,肩膀倚靠的地方,脚踩的地方,膝盖顶的地方,哗哗作响,进刀时豁豁地,没有不合音律的:
合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍,又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说:
“嘻,好啊!
(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊?
”
庖丁放下刀回答说:
“我追求的,是道,已经超过一般的技术了。
起初我宰牛的时候,眼里看到的是一只完整的牛;三年以后,再未见过完整的牛了。
现在,我凭精神和牛接触,而不用眼睛去看,感官停止了而精神在活动。
依照牛的生理上的天然结构,砍入牛体筋骨相接的缝隙,顺着骨节间的空处进刀,依照牛体本来的构造,筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方,尚且不曾拿刀碰到过,更何况大骨呢!
技术好的厨师每年更换一把刀,是用刀割断筋肉割坏的(就像我们用刀割绳子一样);技术一般的厨师每月就得更换一把刀,是砍断骨头而将刀砍坏的。
如今,我的刀用了十九年,所宰的牛有几千头了,但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。
那牛的骨节有间隙,而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨节,宽宽绰绰地,那么刀刃的运转必然是有余地的啊!
因此,十九年来,刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
即使是这样,每当碰到筋骨交错聚结的地方,我看到那里很难下刀,就小心翼翼地提高警惕,视力集中到一点,动作缓慢下来,动起刀来非常轻,豁啦一声,牛的骨和肉一下子就解开了,就像泥土散落在地上一样。
我提着刀站立起来,为此举目四望,为此悠然自得,心满意足,然后把刀擦抹干净,收藏起来。
”
梁惠王说:
“好啊!
我听了庖丁的这番话,懂得了养生的道理了。
”
11.C
12.D
13.B
14.D
15.C
16.
(1)所有具有这四种萌芽的人,如果知道把它们扩充起来,便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭),刚刚流出的泉水(终必汇入江河)。
(2)托付你的国事给臧地老者,百姓就差不多生活安定了!
【解析】
11.
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.句意为:
“为学者”旨在每天增进知见。
“益”此处作动词,解释为“增加”“提升”。
故选C。
12.
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.连词,就,表顺承/表假设,如果;
B.结构助词,的/取消句子独立性,不译;
C.代词,他/副词,表推测,大概;
D.连词,来,表目的。
故选D。
13.
本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
例句为状语后置句,“于”为标志,正常语序为“文王于臧观”;
A.判断句,“也”表句末判断;
B.状语后置句,“于”为标志,正常语序为“古之欲于天下明明德者”;
C.定语后置句,“者”为标志,正常语序为“有可以一终身行之者言”;
D.宾语前置句,正常语序为“其坚不能举自也”。
故选B。
14.
本题考查学生文言断句的能力。
句意:
随后典章法规无一更改,也没发布什么偏颇的政令。
三年后,文王观察国政,文武士人自行解散了朋党,年长的官员也不再自诩有德。
“三年”是一个时间状语,独立存在,前后应断开,排除AC两项;
“文王观于国”是状语后置句,之间不可断开,应在“国”后断,;“则”为连词,引出后边内容,一般前边断开,所以排除B项。
故选D。
15.
本题考查学生对文章内容的概括和分析能力。
C.“早上颁布实施的法令到晚上就停止了”错误。
应该是“老人早上还接受文王的指令,晚上就逃走了”,“遁”是“逃”的意思。
故选C。
16.
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
(1)得分点:
“端”,萌芽;“皆”,都;“若”,就像;“始”,开始;“然”,通“燃”,燃烧;第一个“之”,代词,它们;最后两句的“之”,主谓之间,取消句子的独立性;
(2)得分点:
“寓”,托付;“于”,介词,给;“庶几”,差不多;“瘳”,本义为“疾病消失了”,活译成“安定”。
参考译文:
(甲)
孟子说:
“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理;这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。
同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。
人有这四种发端,就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。
”
(节选自《孟子》)
(乙)
“为学者”旨在每天增进知见,“为道者”重在日渐减损执著;减损再减损,直到无所造作无所执著的境地,无所造作无所执著便能无入不自得,顺着自然常道,安宁无事。
若是生事扰民,那便无法得到天下了。
(节选自帛书《老子》)
(丙)
周文王来到臧地观游,只见一位老者在垂钓,但他的样子似钓非钓。
他不是那种手拿钓竿的钓法,却经常见他这样钓。
文王很想请他来参议国政,又担心大臣和父兄们心里不服;转念还是想放弃这打算,却又不忍心百姓失去天赐的机会。
于是第二天召见属下大夫说:
“昨夜寡人梦见一位贤良之士,面色焦黑满脸胡须,骑着毛色斑驳的马且马蹄半边是红色,口里念着号令:
‘托付你的国事给臧地老者,百姓就差不多生活安定了!
’”众大夫吃惊地说:
“这是先祖君王啊。
”文王便说:
“要不还是占个卦来决定吧。
”众大夫说:
“既然是先王的托命,大王就不用多虑,又何必占卦呢。
”于是乎迎请臧地老者前来面授国政。
随后典章法规无一更改,也没发布什么偏颇的政令。
三年后,文王观察国政,文武士人自行解散了朋党,年长的官员也不再自诩有德,不合规的量具也不敢擅自流入四方境内。
文武人士解散朋党,说明大家崇尚同心;年长的官员不树德,说明开始同德务实,不合规的量具不敢入境,说明四方诸侯不再有二心。
为此文王拜臧老为大国师,以臣下之礼问道:
“此政可以推广全天下么?
”臧地老者默不作声,漫不经心地走开了,早上接的令当晚就隐遁了,终身再无消息。
(节选自《庄子》)
17.D
18.D
19.D
【解析】
17.
本题考查辨析并修改病句的能力。
画线句存在两处语病:
一是句式杂糅,“以……为……”和“把……作为……”杂糅,保留其一即可;二是“得出”后缺少宾语中心语,可将“得出庄子大言无用”改为“证明庄子的大言无用”或“得出庄子大言无用的结论”。
综合分析,D项修改最恰当。
故选D。
18.
本题考查对标点符号用法的掌握能力。
题干中“实用”的引号表示否定和讽刺。
A项,引号标示直接引用。
B项,引号标示特殊含义,指云是天气变化的标志。
C项,引号标示特定称谓。
D项,引号表示否定和讽刺。
故选D。
19.
本题考查补写能力。
联系上文,可知括号里讲的是与“双足踩踏着的那一小块”相关的内容,而根据“只知实用,不知虚用……莫过于此”,可知不能只留下“双足踩踏着的那一小块”,故括号里的内容应与上文构成转折关系;根据下文“不仅让自己寸步难行,还让天地之大变为管窥锥指”,可知先说“你”再说“大地”与下文衔接更紧密。
据此分析,D项补写最恰当。
故选D。
20.“和光同尘”是道家一种谦和平易(平和内敛)、不露锋芒(大智若愚/藏巧于拙/韬光养晦)的为人处世之道。
【详解】
本题考查压缩语段的能力。
题目要求概括“和光同尘”的内涵,其实是给其下定义。
明确下定义的方法:
“被定义的概念=种差+临近的属概念”,根据语段内容,我们可以先找出临近的属概念是“为人处世之道”,然后依据语段2、3、4句把种差找出来,即“平和内敛”和“不露锋芒”。
再者第2句话说的是道家。
最后用判断的句式把其表述出来。
本题可以下这样的定义:
“和光同尘”是道家一种平和内敛,不露锋芒的为人处世之道。
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