《读点经典》第十二辑.docx
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《读点经典》第十二辑
《读点经典》第十二辑
《读点经典》第十二辑
经典语录
《荀子》二则
《楚辞》一则
《潜夫论》二则
《文心雕龙》二则
《关尹子》二则
现代语录七则
散文选萃
庖丁解牛/庄子
谏逐客书(节选)/李斯
雷雨前/茅盾
青春应当是鲜红的/杨沫
独立宣言(节选)/托马斯·杰斐逊
诗词撷英
题乌江亭/杜牧
浪淘沙令/王安石
偶成/程颢
贺新郎·读史/毛泽东
让死的死去吧/殷夫
吊许建业烈士/许晓轩
老橡树/乔尔丹诺·布鲁诺
楹联集锦
经典释名
《大学》
《中庸》
经典语录
《荀子》二则
先义而后利者荣,先利而后义者辱。
(《荣辱》)
义之所在,不倾于权,不顾其利。
1(《荣辱》)
[注释]
1、这句说,要勇于做合乎道义的事,既不屈服于权势,也不为利益所左右。
义:
正义,符合道义。
倾:
压倒。
顾:
顾及,考虑。
《楚辞》一则
夫尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明;数有所不逮,神有所不通。
1(屈原《卜居》)
[注释]
1、这句说,尺比寸长,但在特定情况下却不如寸发挥作用;寸虽比尺短,但在某些情况下却比尺更派用场。
事物总有它的不足,明智的人也有弄不明白的问题;术数也有考虑不到的问题,神灵有时也会不灵验。
数:
即术数,指卜筮的方法。
《潜夫论》二则
大人不华,君子务实。
1(《叙录》)
国者,必先知民之所苦,祸之所起,然后设之以禁。
2(《述赦》)
[注释]
1、这句说,卓越之人不务浮华,君子追求实绩。
华:
浮华。
2、这句说,治理国家的人,一定要预先了解百姓的苦处和祸患产生的原因,然后才能设置禁令。
禁:
禁令。
《文心雕龙》二则
操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
1(《知音》)
无私于轻重,不偏于憎爱,然后能平理若衡,照辞如镜矣。
2(《知音》)
[注释]
1、这句说,演奏过千百支乐曲的人才明白音乐,察看过千百口宝剑的人才懂得武器。
操:
弹奏。
2、这句说,在轻重取舍上没有私心,在爱憎好恶上没有偏见,然后才能像秤一样公正地衡量文章义理,像镜子一样明鉴文章文辞。
平:
公正。
《关尹子》二则
行虽至卓,不离高下;言虽至公,不离是非;能虽至神,不离巧拙;貌虽至殊,不离妍丑。
1(《三极》)
善弓者师弓,不师羿;善舟者师舟,不师奡;善心者师心,不师圣。
2(《五鉴》)
[注释]
1、这句说,行为即使再崇高,也能分出高下;言论再公正,也能分出是非;能力再高强,也能分出巧拙;容貌再美丽,也能分出美丑。
妍:
美。
2、这句说,长于射术的人以弓为师,不以羿为师;长于驾舟的人以舟为师,不以奡(音同“奥”)为师;长于用心的人以心为师,不以圣人为师。
羿:
尧时善射的国手。
奡传为夏时寒浞之子,多力,能陆地行舟。
现代语录七则
任何时候我也不会满足,越是多读书,就越是深刻地感到不满足,越感到自己知识贫乏。
科学是奥妙无穷的。
使人具有意义的不是权势和表面的显赫,而是追求那种不仅满足一己私利,且能保证全人类幸福的完美理想。
(马无思:
转引自《马克思的青年时代》)
理论思维仅仅是一种天赋的能力。
这种能力必须加以发展和锻炼,而为了进行这种锻炼,除了学习以往的哲学,直到现在还没有别的手段。
(恩格斯:
《<反社林论>旧序·论辨证法》)
我们队伍里边有一种恐慌,不是经济恐慌,也不是政治恐慌,而是本领恐慌。
过去学的本领只有一点点,今天用一些,明天用一些,渐渐告罄了。
好像一个铺子,本来东西不多,一卖就完,空空如也,再开下去就不成了,再开就一定要进货。
我们干部的“进货”,就是学习本领,这是我们许多干部所迫切需要的。
(毛泽东:
《在延安在职干部教育动员大会上的讲话》)
不注意学习,忙于事务,思想就容易庸俗化。
如果说要变质,那么思想的庸俗化就是一个危险的起点。
我们还要造成一种学习的空气,学习理论的空气,学习实际的空气,这也是我们的一个党风,我们党的一个好的传统作风。
(邓小平:
《在扩大的中央工作会议上的讲话》)
我们不懂得、不熟悉、不精通的东西还很多,或者过去懂得的、熟悉的东西,随着科学技术的迅猛发展和知识的迅速更新,又变成不懂得、不熟悉了。
所以唯一的办法,就是加强学习。
只有加强学习,方能做到日新日日新,跟上时代前进的步伐。
(江泽民:
《深刻领会和全面落实邓小平同志的重要谈话精神,把经济建设和改革开放搞得更快更好》)
如果我们的领导干部不抓紧学习、不抓好学习,不在学习和工作中不断提高自己,就难以完成肩负的历史责任,甚至难以在这个时代立足。
那种认为不学习照样能够干工作、不愿意用心学习的想法,那种满足于一知半解、浅尝辄止的态度,那种借口工作忙不去学习或者敷衍了事的做法,那种把学习当作装点门面而不是用来推动工作的现象,都是十分错误的,也都是十分有害的。
(胡锦涛:
《全面加强新形势下的领导干部作风建设》)
书籍是人类智慧的结晶。
读书决定一个人的修养和境界,关系一个民族的素质和力量,影响一个国家的前途和命运。
一个不读书的人、不读书的民族,是没有希望的。
(温家宝:
《在2009年“世界读书日”活动上的谈话》)
散文选萃
庖丁解牛
庄子
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,秦刀騞然,莫不中音。
1合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。
2
文惠君曰:
“譆,善哉!
技盖至此乎?
”3
庖丁释4刀对曰:
“臣之所好者道也,进乎技矣。
5始臣之解牛之时,所见无非牛者。
6三年之后,未尝见全牛也。
7方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
8依乎天理,批大卻,道大窾,因其固然。
技经肯綮之未尝,而况大軱乎?
9良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。
今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。
10彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。
11虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地。
12提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。
”13
文惠君曰:
“善哉!
吾闻庖丁之言,得养生焉。
”14
[解题]
本篇选自《庄子·养生主》。
这段文字说明世间万物虽然错综复杂,但若善于顺应自然,并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度,问题就会迎刃而解,人的精神也不会受到损伤。
“养生主”即养生的要领。
庖丁:
厨工。
[注释]
1、这句是说,庖丁为文惠君宰牛,(运刀于)手所接触的,肩所倚靠的,脚所踩到的,膝所抵住的(地方),发出骨肉分离的响声,用刀解牛的响亮声音,没有不合于音节的。
文惠君:
旧注称是梁惠王。
履:
踩。
踦(音同“倚”):
用一条腿店站着。
砉(音同“花”):
象声词,骨肉分离声。
向:
“响”的假借字。
騞(音同“豁”):
象声词,裂物声,或说声音大于“砉”。
中:
相应,合于。
2、这句是说,(这声音)合于《桑林》的脚步,合于《经首》的节奏。
桑林:
殷汤乐名。
经首:
尧乐《咸池》中的乐章名。
会:
音节。
3、这句说,文惠君说:
“啊,好啊!
技艺如何能达到这般境界呢?
”譆,赞叹声。
盖:
通“盍”,意同“何”。
4、释:
放下。
5、这句是说,我所追求的是道,超过对技术的追求了。
进:
超过。
6、这句是说:
我最初宰牛时,看到的是整头牛。
7、这句是说,三年之后,就未尝见到完整的牛了。
意思是技术熟练后,所见无非是牛的肌理结构。
8、这句是说,到现在,我只凭心神来与牛接触,而不用眼睛看;耳目的感知停止了,却能随心所欲地运用技艺。
遇:
接触。
官知:
器官的感知。
神欲:
指思维活动。
9、这二句是说,依着牛身的肌理,在筋肉间隙里劈砍,在骨节缝隙里运刀,都是按着牛本来的结构。
连经络与骨肉相连处都未接触,何况是大骨头呢?
天理:
指牛身的肌理。
批:
击,砍。
卻(音同“戏”):
缝隙。
道:
同“导”,循着。
窾(音同“款”):
空,指骨节空处。
固然:
指牛身本来的结构。
技经:
俞樾称“技”乃“枝”误,枝经即经络。
肯綮(音同“庆”):
筋骨结合处。
尝:
试。
軱(音同“孤”):
股部大骨。
10、这几句是说,好厨子一年换一次刀,他们是用刀割肉;普通厨子一月换一次刀,他们是用刀砍骨头。
我这把刀用了十九年,宰了几千头牛,刀刃还像新磨的一样。
割:
割肉,指横切。
族庖:
普通厨子。
族:
众。
折:
本指用刀劈骨使刀损坏,这里指以刀劈骨。
硎:
磨刀石。
11、这句是说,牛的骨节间是有空隙的,刀刃却很薄,用薄薄的刀刃插入骨节之间,空间宽大,游刃有余,因此用了十九年而刀刃还像新磨的一样。
节:
指牛骨节。
间:
空隙。
恢恢:
宽大,弘大。
12、这句是说,即使如此,每到筋骨纠结处,我觉得处理有难度,就小心谨慎,目光专注,行动缓慢,运刀细微,骨肉一下子被分解开,像泥土一样堆在地上。
族:
筋骨交错处。
怵然:
警惕貌。
视为止:
视线凝聚于一点。
行为迟:
徐徐动手。
謋(音同“祸”):
解散。
委:
堆积。
13、这句是说,我提着刀站起来,环顾四方,感到从容自得,心满意足,再把刀擦干净收起来。
顾:
看。
踌躇:
从容自得貌。
满志:
心满意足貌。
善:
擦拭。
14、这句是说,文惠君说:
“好啊!
我听见了庖丁的话,得到了养生之道了。
”
谏逐客书(节选)
[秦]李斯
臣闻吏议逐客,窃以为过矣!
1
昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,求丕豹、公孙支于晋。
此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。
2孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸候亲服,获楚、魏之师,举地千里,至今治强。
3惠王用张仪之计,拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢、郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之从,使之西面事秦,功施到今。
4昭王得范雎,废穰候,逐华阳,强公室,杜私门,蚕食诸候,使秦成帝业。
此四君者,皆以客之功。
5由此观之,客何负于秦战!
向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实,而秦无强大之名也。
6……
臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。
7是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。
是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也。
8今乃弃黔首以资敌国,却宾客以业诸候,使天下之士,退而不敢向西,裹足不入秦,此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。
9
夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。
10今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸候,求国之无危,不可得也。
11
[解题]
据《史记·李斯传》载,李斯劝秦王政统一天下,因此被拜为客卿(当时别国人在秦国做官的称客卿)。
始皇十年(前237),因韩国人郑国来做间谍,被秦发觉,秦宗室大臣借机声称来到秦国的其他诸候国人都是间谍,要求把全部客卿都逐出秦国。
李斯也在被逐之列,他即上书历数客卿对秦的功劳,力陈逐客之失,秦王乃除逐客之令,复李斯官。
在文学史上,本篇是秦文学的代表作,词藻、句式丰富,也讲究声调、色彩,是赋体的先声。
李斯提出了应当延揽各国人才,以制诸候,以助秦统一天下的主张,在当时发挥了重要作用,至今仍有借鉴意义。
李斯,楚国上蔡(今河南上蔡)人。
受学于荀子。
学成,至秦游说,劝秦统一天下,后为秦丞相。
秦二世时,被赵高陷害,腰斩于咸阳市,灭三族。
[注释]
1、这句说,我听说官吏们在商议驱逐客卿,私下里认为是错误的。
窃:
私下,自谦的意思。
过:
错误。
2、这两句说,当年缪公访求贤士,向西从西戎得到由余,向东从宛地得到百里奚,又从宋国迎来蹇叔,还从晋国招来丕豹、公孙支。
这五位贤人不生于秦,而缪公重用他们,吞并了二十多个国家,于是称霸西戎。
缪:
同“穆”,秦穆公是春秋五霸之一。
宛(音同“渊”):
楚地,今河南南阳。
3、这句说,孝公用商鞅的新法,移风易俗,因此百姓众多,国家富强,百姓乐于为国效力,诸候亲近归服,战胜了楚、魏的军队,攻取了上千里土地,使国家至今繁荣强盛。
商鞅:
卫之庶公子,西入秦,佐孝公变法,使秦富强。
孝公后以商於(今陕西商县)封鞅,称商君。
举:
攻取。
4、这句说,惠王采纳张仪的计策,攻取三川之地,西并巴、蜀两国,北上收得上郡,南下攻取汉中,席卷九夷各部,控制鄢、郢之地,向东占据了成皋天险,割取肥田沃土,于是拆散了山东六国的合纵同盟,使他们向西侍奉秦国,其功勋延续到今天。
张仪:
魏人,惠王用为相,为秦策划连横之计。
三川:
本韩地,在今河南黄河以南、灵宝以东地区。
上郡:
本魏地,在今陕西榆林。
汉中:
本楚地,在今陕西汉中。
包:
这里有并吞的意思。
九夷:
属楚的部族。
鄢:
本楚地,在今湖北宜城。
郢:
楚都,今湖北江陵。
成皋:
即虎牢,著名军事要塞,在今河南荥阳境内。
六国:
指韩、魏、燕、赵、齐、楚。
从:
同“纵”,合纵是东方六国联合以抗秦的一种策略。
施(音同“义”):
延续。
5、这两句说,昭王得到范雎,然后废黜穰候,驱逐华阳君,加强王室的力量,限制私家的权力,蚕食诸候领土,使秦国成就大业。
这四位君主的成功,都依赖于客卿的功劳。
范雎(音同“拘”):
魏人。
穰候、华阳:
皆是秦昭王母宣太后弟。
公室:
王室。
蚕食:
指逐步攻取诸候的领土。
6、这两句说,由此看来,客卿有什么地方对不起秦国呢!
倘若四位君主拒绝远客而不予接纳,疏远贤士而不加任用,就会使国家得不到雄厚的实力,秦国也不会有强大的威名了。
负:
辜负。
却:
拒绝。
内:
通“纳”。
疏:
疏远。
7、这句说,我听说田地宽广粮食就多,国家辽阔人口就多,军队强盛将士就勇敢。
8、这两句说,因此泰山不拒绝泥土,所以能那样高大;江海不舍弃细流,所以那样深邃;有志于王业的人不嫌弃民众,所以能成就伟业。
因此土地不分东西南北,百姓不论异国他邦,便会四季富裕美好,天地鬼神降赐福运,这就是五帝三王无可匹敌的缘故。
让:
辞退,拒绝。
择:
选择,这里是舍弃的意思。
9、这句说,现在却抛弃百姓使之去帮助敌国,拒绝宾客使之去侍奉诸候,使天下的贤士退却而不敢西进,止步不入秦国,这就叫做借武器给敌寇,送粮食给盗贼啊。
黔首:
秦国统治者称百姓为黔首。
资:
资助,给。
业:
这里作动词用,成就其事业的意思。
藉:
借。
赍(音同“鸡”):
给予。
10、这句说,在不产于秦国的物品中,值得宝贵的很多;在不生长于秦国的贤士中,愿意效忠的很多。
11、这句说,如今驱逐宾客来资助敌国,减损自己的人民而增加敌国的人力,既造成自己内部的空虚,又在诸候中构筑怨恨,欲求国家没有危难,是不可能的。
雷雨前
茅盾
清早起来,就走到那座小石桥上。
摸一摸桥石,竟像还带点热。
昨天整天里没有一丝儿风。
晚快边响了一阵子干雷,也没有风,这一夜就闷得比白天还厉害。
天快亮的时候,这桥上还有两三个人躺着,也许就是他们把这些石头又困得热烘烘。
满天里张着个灰色的幔。
看不见太阳。
然而太阳的威力好像透过了那灰色的幔,直逼着你的头顶。
河里连一滴水也没有了,河中心的泥土也裂成乌龟壳似的。
田里呢,早就像开了无数的小沟,——有两尺多阔的,你能说不像沟么?
那些苍白色的泥土,干硬得就跟水门汀差不多。
好像它们过了一夜功夫还不曾把白天吸下去的热气吐完,这时它们那些扁长的嘴巴里似乎有白烟一样的东西往上冒。
站在桥上的人就同浑身的毛孔全都闭住,心口泛淘淘,像要呕出什么来。
这一天上午,天空老张着那灰色的幔,没有一点点漏洞,也没有动一动。
也许幔外边有的是风,但我们罩在这幔里,把鸡毛从桥头抛下去,也没见他飘飘扬扬踱方步。
就跟住在抽出了空气的大筒里似的,人张开两臂用力行一次深呼吸,可是吸进来只是热辣辣的一股闷。
汗泥,只管钻出来,钻进来,可是胶水一样,胶得你浑身不爽快,像结了一层壳。
午后三点钟光景,人像快要干死的鱼,张开了一张嘴,忽然天空那灰色的幔裂了一条缝!
不折不扣一条缝!
像明晃晃的刀口在这幔上划过。
然而划过了,幔又合拢,跟没有划过一样,透不进一丝儿风。
一会儿,长空一闪,又是那灰色的幔裂了一次缝。
然而中什么用?
像有一只巨人的手拿着明晃晃的大刀在外边想挑破那灰色的幔,像是巨人已在咆哮发怒越来越紧了,一闪一闪满天空瞥过那大刀的光亮,隆隆隆,幔外边来了巨人的愤怒的吼声!
猛可地闪光和吼声都没有了,还是一张密不通风的灰色的幔!
空气比以前加倍闷!
那幔比以前加倍厚!
天加倍黑!
你会猜想这时那幔外边的巨人在揩着汗,歇一口气;你断得定他还要进攻。
你焦躁地等着,等着那挑破灰色幔的大刀的一闪电光,那隆隆隆的怒吼声。
可是你等着,等着,却等来了苍蝇。
它们从龌龊的地方飞出来,嗡嗡嗡的,绕住你,叮你的涂一层胶似的皮肤。
戴红顶子像个大员模样的金苍蝇刚从粪坑里吃饱了来,专拣你的鼻子尖上蹲。
也等来了蚊子。
哼哼哼地,像老和尚念经,或者老秀才读古文。
苍蝇给你传染病,蚊子却老是要喝你的血呢!
你跳起来拿着蒲扇乱扑,可是赶走了这一边的,那一边又是一大群乘隙进攻。
你大声叫喊,它们只回答你个哼哼哼,嗡嗡嗡!
外边树梢头的蝉儿却在那里唱高调:
“要死耶,要死耶!
”
你汗也流尽了,嘴里干得像烧,你手里也软了,你会觉得世界末日也不会比这再坏!
然而猛可地电光一闪,照得屋角里都雪亮。
幔外边的巨人一下子把那灰色的幔扯得粉碎了!
轰隆隆,轰隆隆,他胜利地叫着。
胡——胡——挡在幔外边整整两天的风开足了超高速度扑来了!
蝉儿噤声,苍蝇逃走,蚊子躲起来,人身上像剥落了一层壳那么一爽。
霍!
霍!
霍!
巨大的刀光在长空飞舞。
轰隆隆,轰隆隆。
再急些!
再响些吧!
让大雷雨冲冼出个干净清凉的世界!
[解题]
本篇作于1934年。
这是一篇战斗的檄文,是一篇象征主义的佳作。
文章采取先抑后扬的笔法,热情歌颂了革命风暴的来临。
文中,“灰色的幔”是象征着旧中国的反动统治;幔外边的巨人象征着摧枯拉朽的革命势力;苍蝇、蚊子、蝉儿象征着反动派和依附于反动统治、为虎作伥的人物。
在文网森严的三十年代初期,茅盾只能用这种象征手法来抒发自己强烈的爱憎,表达他对革命的迫切期待。
青春应当是鲜红的
——纪念“一二·九”运动45周年
杨沫
四十五年,在人类历史的长河中不过倏忽一瞬,然而它在个人的一生中,却又是漫长、曲折——万花筒般的繁复、多变、绚丽、跌宕……有的青春在悲伤、惆怅中潦倒一生;有的青春的生命焕发出动人的光彩。
永生不会忘记的四十五年前,那时我还年轻,目睹了国亡无日的惨景,目睹了旧社会的黑暗、冷酷;更深切地体会了知识分子的苦闷、彷徨、没有出路的痛苦。
那个时期多少青年都在忧心如焚地探索:
“中国向何处去?
”“中华民族还有不受侵略、独立富强的日子吗?
”“人——青年人,应当怎样度过他的一生呢?
……”怀着这些疑问,我痛苦地探索着;我的许多年轻朋友——有头脑、有知识的朋友也痛苦地探索着。
就在这时,轰轰烈烈的“一二·九”学生运动爆发了!
这一运动,以青年学生冲上北平街头,在滴水成冰的严寒中和国民党军警的大刀水龙英勇搏斗,从而激励了千百万爱国者的心,吹响了民族解放的号角而载入史册。
这一运动的伟大意义更在于:
它唤醒了千万颗苦闷、彷徨的心;它像驰过长空的闪电,它像一场熊熊燃烧的烈火,它给无数寻找出路的青年知识分子,照耀出一条充满荆棘而又十分美好的路。
就在这条道路的指引下,参加了或者没有亲身参加过“一二·九”学生运动的青年人,跟着党走上了革命的道路,奔向了民族解放的疆场。
在“一二·九”之后,我和许多青年一样,被这时代的巨大的钟声震醒了!
被英勇无畏的战士们的鲜血打动了!
我参加了革命的行列。
我感到我的生命从空虚中充实起来。
我常想:
一个人只有把他的生命和时代,和祖国,和人民的命运结合在一起,这生命才有意义,才灿若星辰,才不虚度年华。
……带着这信念,在抗日战争的战场上,我度过了我的青年时代;在解放战争中,在解放后漫长的、依然充满斗争的岁月里,我度过了我的中年;如今,我已两鬓斑白。
但我的心却依然生活在“一二·九”那个充满青春、充满活力、充满美好憧憬的日子里,那不能“虚度年华”的信念,促使我在80年代的今天,在我这年老的胸膛里,依旧跳动着一颗年轻的心。
这颗心还在时刻关怀着祖国的命运,关怀着“四化”的前途。
我常常高兴地看到,尽管林江之乱给我们中华民族造成了种种新的灾难,尽管这创伤不易一时医治,但是,无数和当年“一二·九”时代一样的青年,不是正在今天新的战场上英勇无畏地驰骋奋战吗?
当年“一二·九”时代的青年,如今虽已老了,但他们中的多数人不是也还在度着焕发青春光彩的暮年吗?
也许在80年代的今天,经过十年浩劫后的某些青年人,也存在和我们当年一样的苦闷、彷徨?
也在探求着什么是光明之路?
对了!
路是人走出来的。
“一二·九”时代的青年们为了中华民族的解放事业,走了一条“先驱者”、“开路先锋”的路。
今天的青年们,今天的知识分子们,不是也应当为了新的时代新的使命——为了一个既有高度物质文明,又有高度精神文明的、崭新的社会主义新中国的实现,而奋发出“先驱者”、奋发出“开路先锋”的蓬勃勇气和激昂豪情吗?
我们不应当成为创造新历史的主人吗?
如果我们心目中看到一堆残存的污垢、垃圾,只对之摇头叹息、悲忿不满,甚至掉头而去,躲避在个人的小窝里苟且度日,那么,祖国美好的大花园将由谁去创建?
谁去栽培?
谁去浇水施肥?
谁使之生长、繁茂,喷吐出魅人的万紫千红呢?
历史无情地考验着每一颗生命;生命也无情地夺去每一个人的青春。
青春应当是鲜红的,永远地鲜红——生命只属于这样的人。
苍白的、黯淡的生命,只是宇宙间一闪而逝的轻尘。
时间会嘲笑那些尘埃似的生命——没有青春的生命。
一面面迎风招展的红旗,一声声震撼大地的高昂呼喊,树林般高高举起的拳头,无数双和大刀水龙英勇搏斗的手臂——一阵阵悲愤有力的救亡歌声……“一二·九”时一幅幅壮丽的图景,此刻又展现在我的眼前,又激荡在我的胸中。
我仿佛又回到那风雷轰鸣的年代,我又清晰地听到了时代向我召唤的呼声……
我写这篇纪念“一二·九”45周年的小文时,眼中几次盈满泪水。
这是为什么?
是因为追忆起逝去的年华而激动?
还是为当前有些青年同志的精神状态而担忧?
我说不大清楚。
但我确实是一则以喜、一则以忧的。
然而,这忧是为了喜。
我坚信后来者居上——祖国繁荣富强的希望就在于青年。
[解题]
杨沫(1914—1995),原籍涛南湘阳,生于北京。
当代著名女作家。
早年在北京西山温泉中学就读,因家庭破产而中途辍学,后在河北、北平等地任小学教员。
抗战爆发后,参加晋察冀边区的抗战工作,做过妇女运动工作,当过报纸编辑。
解放后,在北京市妇联工作,后任电影剧本创作所编辑。
1958年出版长篇小说《青春这歌》,获得广泛好评。
作品有《苇塘纪事》、《红红的山丹花》、《大河与浪花》、《芳菲之歌》等。
1980年12月2日,作者有感于“一二·九”运动45周年,撰文纪念,于是有了这篇感情激越、文采奕奕的优秀散文。
文章不是一般性的回忆记述,也没有空洞地发表议论,而是在字里行间洋溢着对“一二·九”运动的由衷赞美和对当今青年的亲切勉励之情。
独立宣言(节选)
[美]托马斯·杰斐逊
第二次大陆会议通过,1776年7月4日
我们认为下述真理是不言而
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