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手枪体PK朦胧诗1104
手枪体PK朦胧诗
——文化对话的川江号子?
文:
梁云紫藤山
2014年10月13日西南大学中国诗学研究中心和北京《文艺研究》杂志社联合主办,重庆武隆县文联、县喀斯特公司承办的第五届华文诗学名家国际论坛暨印象武隆诗歌采风活动,于10月14日在仙女山落下帷幕。
华文诗学名家国际论坛主席吕进教授致开幕词,提出本届论坛的关键词是:
守常求变。
他认为科学地处理“变”和“常”的关系,推进多元化的诗歌重建,是一切有责任心的诗评家和诗人的使命。
出席本届论坛的,除了来自中国大陆和台湾、香港、澳门以及荷兰、新西兰、日本、韩国、新加坡、菲律宾、泰国等国家的130余位华文诗学名家以外,还有舒婷、叶延滨、傅天琳等获得全国文学奖和鲁迅文学奖的著名中国诗人。
深圳大学黄永健教授做了题为《新诗二次革命的回应——手枪诗(松竹体新汉诗)创新引论》的发言。
2013年12月底,深圳大学黄永健教授通过在微信里面发布汉诗,突发灵感,创造出手枪体汉诗。
因为形似手枪,简称手枪诗,同时其形状又酷似长松披竹——苍松竹枝合为一体,又被称为松竹体新汉诗。
黄永健认为新诗研究者吕进提出的“二次革命”的观点和“三大重建”的思想,虽然不免激进,却是直面汉诗困境、痛下针砭的“良言”和“良药”,而“手枪诗”正是对吕进诗学思想的有力回应。
“手枪诗”在“守常求变”的总的原则之下,以荡涤廓清为当然使命——荡涤廓清二十世纪中国新诗尤其是“朦胧诗”和当代的“无边界自由诗”,创新汉诗诗体,重铸汉诗诗魂。
“手枪诗”横空出世,在网络上推出后,旋被热议、讨论,并很快进入当代主流诗学研究者的理论视野和愿景期待之中。
近百年来,中国新诗经历了多次学术论争,到今天学术界重又不得不讨论新诗的“二次革命”和“三大重建”——诗歌精神重建、诗体重建和诗歌传播方式重建。
正如吕进先生所指出的那样,新诗的第一次革命是爆破,当下的新诗二次革命是重建——重建中华诗歌的固定形式,重建中华诗歌审美风范,重建中华诗歌的传播方式。
虽然“重建”跟“革命”的含义不尽相同甚或相反,我们理解的当代新诗“二次革命”是极而言之的言说方式,当代新诗的审美定势、无边界放任和远离读者乖违当下的接受现状,已经到了忍无可忍的地步,要动摇其根基,突破其将近100年来所建立的审美标准和写作范式,通过三大重建达到现代汉语新诗的创化和新生,这无疑类似于一场革命。
众所周知,老传统壁垒森严,可是有时候新传统森严壁垒,新诗在文化中国时代的审美理念去魅、诗体建设和写作、传播方式更新,就其必然遭遇的误解和阻力来说,不啻一场“革命”。
本次会议上,“手枪诗”惊动了以研究新诗形式创新而知名海内外的陈仲义先生,陈仲义现为厦门城市学院人文学部教授,曾出版过《中国朦胧诗人论》、《诗的哗变——第三代诗人面面观》以及《现代诗——语言张力论》等学术著作,为朦胧诗代表性诗人舒婷的伴侣,在临别前有缘看到《手枪诗(松竹体新汉诗)创新引论》,忽有所悟电话找到黄永健教授,来到会议下榻的武隆仙女山华邦酒店5208房,进行了长达两个小时的问讯,质疑,其后这场当代诗歌形式论辩的“华山论剑”全文于网络披露。
2014年4月10日,黄永健教授和梨花体教主赵丽华有一个面对面的对谈,赵丽华的态度:
现代诗没有老爸。
言外之意中国现代诗的爸爸是西方这个干爹。
梨花教主说,她的老师全部是法国人、美国人。
黄教授问她有没有中国老师?
她说,没有,因为中还没有哪个诗人配做她的老师,包括李白。
其后网上迅速出现了一篇网文“手枪诗挑战梨花体”,在理论和创作上手枪诗挑战梨花体初战告捷。
“手枪诗”在“守常求变”的总的原则之下,以荡涤廓清二十世纪中国新诗尤其是“朦胧诗”和当代的“无边界自由诗”,为当然使命,其挑战的目标随即指向上个世纪80年代风靡大陆的“朦胧诗”。
“朦胧诗”代表性诗人:
舒婷、北岛、顾城、江河、梁小斌等。
其实,台湾的诗人早在五十年代,民国的戴望舒、徐志摩以及“九叶诗派”早在三、四十年代就“朦胧风靡”于天下了,一言以蔽之:
现代派。
以传播西方现代性思潮、西方理念,瓦解汉诗,解构传统文化为终极目标。
“朦胧诗”在当时政治禁锢,思想僵化,人心思变的特殊语境下,以艺术面目唤醒人性,攻击教条,顺应国势,功在春秋,诗史立牌。
但是,正如当代学者指出的那样,80年代的朦胧诗和“纯文学”理念的建构,同时运行于诗化哲学、美学关系领域(甘阳、刘小枫、周国平)、转向语言与符合批评的文学理论领域(以韦勒克、沃伦合著的《文学理论》,特里·伊格尔顿的《二十世纪西方文学理论》,佛克马、易布思合著的《二十世纪文学理论》为理论源头)以及以“重写文学史”思潮的代表的重构经典的现代文学研究领域等三个领域。
这三个领域所共同建构起来的“纯文学”理念(包括朦胧诗),一点也不“纯”,因为这种表述和文化建构具有的政治性诉求,一点也不亚于其所要颠覆的当时和其前的政治话语体制。
文学/政治的对立固然宣判了“纯文学”和“朦胧诗”反叛的对象为非法,不过同时它也以“政治”的方式,返身定义了自身,“纯文学”和“朦胧诗”替代了它批判的对象,而成为新的政治理想的化身(参见贺桂梅《“纯文学”的知识语系与意识形态——“文学性”问题在1980年代的发生》)。
朦胧诗,充其量只是西方现代自由诗的中国变种(私生子),当代中国诗坛由朦胧诗一路走来,一路滑向“鬼话连篇”、“负能量充斥”、“口水诗泛滥”、“梨花体窜红”、“羊羔体获奖”,从本质上讲,是文化殖民主义(后现代文化)在中国大行其道的“温柔表演”。
近百年的新诗危机,从诗体看,也主要是自由诗的危机——太自由,正是当代新诗也是朦胧诗、梨花体、羊羔体的最大问题!
太西化,正是朦胧诗、梨花体、羊羔体的卖点也是盲点!
太哲学,搞出脱离人群的笑话!
无论哪个民族的诗歌,格律体总是主流诗体,如英美十四行诗,日本的和歌和俳句、越南的六八体和双七六八体等,中国诗歌史上主要以三言、四言、五言、七言诗歌为主流,六言诗不及三言、四言、五言、七言诗广泛,但是骈赋,元曲中六言诗句比比皆是,中国诗歌一直以格律形式代代相传,那是汉语和汉字本身的逻辑使然,更是中国文化要义中诸如“阴阳”、“流变”、“轮回”、“和谐”、“中庸”等价值观念的形态化身。
美国意象派另一代表人物洛厄尔认为:
“这些我们称为汉字的奇妙的笔划组合实际上是完整思想的图画式表现。
复杂的汉字不是自然而然地组成的,它们是由简单的汉字组成的,每一个汉字都有其意义和用法。
把这些汉字组合在一起的时候,每一个字都对整个汉字的音或意起到作用。
手枪诗(松竹体新汉诗)押韵,恢复和发展诗乐联谊,这是非常重要的,现代新诗渐行渐远,其中最主要的原因是难于朗诵和记忆,现代新诗名作《再别康桥》、《采莲曲》、《雨巷》、《死水》、《乡愁》取得成功的要诀是押韵,所以古人不韵非诗绝不是空穴来风。
在押韵的大前提下,手枪诗(松竹体新汉诗),将中国数千年汉语诗歌中的主流诗体——三、四、五、六、七言进行分解后再行组合,同时允许在使用各种诗歌技巧之余,使用高雅题材之余,用这种具有视觉美感和听觉美感的形式,贴近生活,贴近时代,贴近生活中的喜怒哀乐爱恶欲和应有尽有的中外生活场景,尽情书写,可高雅如古诗词,通俗如顺口溜、打油诗。
其实手枪诗可写当下生活现实种种包括都市情绪,以粘连流水的句式,回环往复诗句,揭示现代情感,发泄、抵达、揭秘、呼喧,以实现情理平衡,丰富性情,强心健体!
2014年8月份在安徽泾县举办的“中国首届桃花潭诗会诗会”上,以力捧“朦胧诗”而著称诗坛的谢冕先生等,给“手枪诗”颁发了一个“网络诗歌发展奖”。
当被问及对于手枪体的看法时,谢冕先生只字未提,尽管如此,以“手枪诗”为代表的汉诗革命派,已然在网络上掀起了对于朦胧诗、梨花体、羊羔体的“汉诗革命”。
“手枪诗”在鸣枪示警“梨花体、羊羔体”之后,枪口所向——朦胧诗!
诚如陈仲义先生所言,手枪诗(或称新汉诗十三行体)是容易成熟的一个诗体,因为有一个对举结构、一个起承转合,捎带有适度容量——这样的格式容易流通。
对举和起承转合,这是中国哲学的宇宙观,它们超越于西方的哲学宇宙观,成为我国诗文的立命根基,必将对人类未来的文化走向和诗歌创新产生遥远的影响。
目前,黄永健教授通过微信平台,在国内外的微信诗歌群内发表了近200首“手枪诗”,网上“手枪诗”佳作时出。
手枪诗(松竹体新汉诗,或称新汉诗十三行体)原创形式为三三四四五五六六七七三三七共13行,但是考虑到我国古代并有二言诗(《断竹》),可以变形为二二三三四四五五六六二二六共13行,还可以变形为二二三三四四五五六六三三七共15行,一一二二三三四四五五六六二二六共15行,枪口可以朝上,也可以朝下,可以仿照十四行诗分成起承转合四个部分,或两到三个情景的并列、拼贴、剪接以及双抢、三枪、多枪并题连发等,有很多变体,可供当代诗人在充分认知我国古典诗词美学,积累古典诗词文化修养的基础上,吸收时代语词、语感,创新意象,拓展意境,施展才华,贡献佳作,以呼应中华文化复兴的时代召唤,践行中国诗人的文化使命担当。
2014年10月24日,新华网重庆频道、重庆之窗、四川快讯、腾讯网、大渝网、武隆旅游网隆重推介黄永健教授寄来的一首双枪连体赞美武隆天生三硚景区导游的“手枪诗”。
武隆
天坑
青龙硚
虞美人
乌江咆哮
仙女呜咽
人神的和约
诗歌的精灵
天龙青龙黑龙
神话神袛神鹰
天造就
水化成
一串滴水的歌声!
回首
云深
雾重庆
短歌行
芙蓉锦绣
桃花人面
出落为山花
窈窕于坡头
于乡音始蹦跳
静流水深远思
挥手
此去
一段等待的佳期!
附:
手枪诗(新汉诗十三行体)的十大创作要领
1、押韵平仄
2、对仗对偶
3、起承转合
4、意象纷呈
5、自然洒脱
6、情识灌注
7、古意斑斓
8、独出心枢
9、出入中外
10、雅俗共赏
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