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论婚俗文化在风俗旅行开发中的利用
论婚俗文化在风俗旅行开发中的利用
【摘要】本文立足于浙江省景宁畲族婚俗文化的旅行进展现状,论述畲族婚俗的概况、内涵和功能,分析婚俗文化在现代化变迁中存在的缺点,并从政府、开发商、原住民角度提出合理有效的进展计谋,从而为以后景宁畲族风俗旅行的开发建设提供帮忙和借鉴。
【关键词】婚俗文化;畲族婚俗;景宁;旅行开发
浙江省景宁畲族自治县是全国惟一的畲族自治县,是闻名的畲乡、生态之乡、廊桥之乡,具有原汁原味的畲族风情、苍翠浩瀚的丛林景观、秀丽壮观的溪瀑景观、神秘动人的民间传奇,是人们理想的游览参观、避暑度假、休闲游憩的生态旅行胜地。
笔者要紧以景宁畲族婚俗文化的开发问题作为研究的切人点,在分析开发特点、开发觉状的基础上,通过实地调查剖析其存在的问题,进而提出开发思路,进行相应的策略研究。
一
、畲族婚俗的内涵及功能畲族的婚姻形态、婚姻观念、婚姻方式和婚姻风俗都蕴藏着独特而丰硕的文化意蕴,对其进行深切的考究不仅能够窥探出畲族文化的深层本源,还能够梳理出畲族历史文化的进展脉络。
畲族婚俗不单单是一种传统的风俗,同时也蕴涵着一种行为文化。
所谓行为文化,大多数学者以为是介于物质文化和精神文化之问的‘第三种文化”,是人类在社会历史中制造、传播、占有、享用物质财富和精神财富的行为所表现出来的人类化活动进程,它偏重于对人类行为的研究。
畲族人民在婚姻仪式的举行进程中,拥有着许多较为特殊的方式,这些方式有的是直接借鉴于日常生活中的某些行为,而有的那么是Et常生活中某些行为的变体,只是这些行为附着上了‘婚姻”二字,从而产生了深刻的文化内涵。
畲族婚俗在景宁的风俗旅行开发中有以下几个功能:
其一是经济功能。
畲族婚俗是景宁风俗旅行开发的重点项目,特色的畲族婚俗演出为景宁本地旅行经济带来了不错的经济效益。
笔者在实地调查时也发觉,很多旅行者都是专门来观看畲族婚俗演出的,而且以团队为主。
其二是调适功能。
在畲族婚嫁进程中,个人与血缘群体通过仪式,如‘馈郎礼”、‘哭嫁”等增强了个体对家族的依恋与关联,使二者关系加倍融洽,有助于构建和谐的大伙儿庭。
同时,畲族通过婚礼,对增强彰显邻里的关系与交流、增进团结有专门大的益处。
其三是文化功能。
畲族婚俗有着深刻的内涵,表现了畲族人们传统的生活文化。
通过畲族婚俗的演出,能使旅行者更深切地了解畲族文化的精华。
二、传统的畲族婚俗文化
畲族娶亲队伍有‘亲家伯”~人(男方全权代表)、‘高媒”一人、‘行郎”两人(对歌兼抬轿者)、‘车郎”两人(输送聘礼者)、‘接姑”(提灯接引新娘者,常被称为‘哧娘”)两人、抬嫁妆者假设干人,并有两个‘照火郎”(要夜出夜归)。
假设是行‘借镬嫁”,那么还要一名“当门车郎”(代表夫家带去的厨师)。
人员总数要凑双数(返回亦同),但忌‘18”、‘24”两数。
迎亲队伍在黎明前抵达新娘家,独特而有趣的娶亲仪式就开始了。
第一是女方‘拦路”。
迎亲队伍到女方村落周围,即鸣鞭炮报信。
女方的‘妻姆妯娌”们闻声后,即在要道路口用荆棘柴把拦路,设路障数处,阻其通行,等媒人递上小红包后,才撤路障放行。
此乃抗击‘抢亲”之为。
第二环节是‘关门迎亲”。
迎亲队伍行至女方家门前,女方‘妻姆妯娌”们又闩起大门‘对抗”。
媒人等即在门外不断地鸣放鞭炮,女方亦在门内院子对放,像是一场混战。
而后女方门开一缝,男方亲家递上一对小红包后,才开门让迎亲队伍进屋。
以后即是杀鸡洒红。
红轿抬进入新娘家大厅,女方婚宴的‘动用人”接过男方带的鸡杀之,将鸡血洒粘于厅壁、两栋柱和大门两框上,然后将鸡从轿顶上抛出,俗称‘淋轿煞”。
第四环节是‘火笼暖轿”。
畲族原盛行‘行嫁”(步行),红轿乃受汉族的阻碍,其轿全用竹编制,小巧轻便,或云‘竹种凤凰山”之说。
红轿进门后停于院子一旁,下垫脚盆,轿脚不粘地。
轿后还挂米筛、镜子、剪子及尺等物以镇邪,此乃华南一带相沿的巫术。
落轿后,女方‘理事者”用一火笼盛炭火,放置男方从女方取回的火种人种,预示婚后生活红火、人丁兴隆。
可能是前人在骚乱时第一保留火种之举的变异仪式。
第五环节是‘查亲举礼”。
男方挑来的礼物置于中堂桌案,点上红烛明香后,亲家在中堂右首,大至小一一查讨招呼女方亲属代表及账房、厨馆等要紧理人即别离上堂,被推之‘大边”(左首)与亲家兴礼,表示对母系亲属的尊重,畲民称之为‘高头嫁女,矮头讨女”。
‘杀家伯”假设是站错位置,那么被责之‘不懂规矩”。
双双作揖后各自向对方跨出右脚一步,双手碰着对方下身,俗称‘拣田螺”,是父亲生殖崇拜的变异遗存,强调父亲的血缘地位。
第六环节是‘奉宝塔茶”。
迎亲队伍进入女方厅堂落坐后,女方女眷代表第一给他们敬茶,有的地址女眷端给‘亲家”的是用桶盘托着叠成三层宝放的五碗茶(上一、中三、下一),要“亲家伯”一人接去分送给媒人、‘行郎”与‘‘车郎”,用他们的聪慧来为难‘亲家伯”。
‘亲家伯”如何接茶,当有定法,假设把碗弄翻了,那么不仅要出红包,还要遭奚落。
接着女方男理事亦以盘托酒壶至媒人跟前,问‘‘是行云而来仍是骑马而来”。
媒人假设说‘行云而来”,行致雨,就要给媒人灌酒;假设说‘骑马而来”,并将小红包置于盘中,他那么口说彩语快乐而去。
这些都是为难、考验男方迎亲人之举。
第七环节是‘借镬”。
迎亲人用茶、‘脱草鞋”(吃点心)后,行‘领酒水”婚仪的“当门车郎”即端桶盘(上置一对红烛一刀肉及红包等)到厨房举行‘借镬”仪式。
意即女方一应宴度酒菜都自男方挑来,男方厨师“当门车郎”来女方厨师眼前作揖,厨师接过桶盘置于灶头,“当门车郎”先说几句谦语开场,即念一串谜语式的‘惜镬”词,女方‘妻姆妯娌”们多方作对,假设说漏一件要重念一遍。
炊具‘借”齐后,“当门车郎”还杀鸡、刷锅、生火。
杀鸡时,若是有一滴鸡血滴出碗外,就要罚饮.158.一碗酒,女眷们故意左推右推,使鸡血洒出碗外。
刷锅时,女眷们不断朝锅里撒糠粉、菜叶等,使之刷不干净,但‘当门车郎”把肉放下锅,就不能再撒。
生火时设法使之总烧不着,乃至还将火炉管上口抹上炭灰,‘当门车郎”用之吹火,嘴上即粘上黑圈。
但“当门车郎”都有方法对付。
这些仪式完毕,‘
当门车郎”双手平端菜刀与红包向女方厨师作揖,女方厨师接过菜刀,将刀口调向已方,向‘当门车郎”回礼,即表示情愿代庖,‘借镬”仪式终止。
第八环节是畲族先人崇拜的遗俗即‘请祖公”。
女方厨师将三牲祭品和要紧菜肴各盛一碗并一包饼干置于祖宗堂前,点起香烛,由畲族师公请女方祖宗来受用婚宴。
它与平常祭祀不同的是,酒杯数量要与该姓项数相同。
如雷姓是‘大、小、百、千、万”五项;蓝姓有五项,也有‘大、小、百、千、万、念”五项,那么要置六杯酒;钟姓无‘‘千”项,是‘大、小、百、万、念”五项。
这项数既代表纵向大小辈分的代数,也代表五组或六组包括天神、道教神、师爷神、战神、狩猎神和祖宗神在内的神团系统。
最后即是畲族婚俗文化中最有特色的‘永夜对歌”。
迎新队伍到女方家后,女方女歌手先与‘‘车郎”对一阵歌,俗称‘嚓车郎”。
中午后直到第二天凌晨轿子起身,皆是女方女歌手与男方两‘行郎”对歌。
歌的内容大体与婚俗程序相一致,从择吉日、定亲开始,直唱到“红轿起身”,最后唱《十二生肖》压歌门,表示对列位客人致谢。
。
这些歌统称为‘嫁女歌”。
但是在多数场合,女方歌手往往插入一些情歌和赛智歌,以压倒‘行郎”为胜事。
比睿斗智,人们尤喜听。
上席宴饮时,女方来劝酒,必唱《劝酒歌》,准夜半吃点心时唱《点心歌》,均有唱有回,‘行郎”边吃边听边回,宴饮时仍然歌声不断。
值得沉思的是,这种传统的畲族婚俗已经被过度商业化了。
畲族婚俗在风俗旅行开发中被作为一种商品来展现给旅行者。
婚俗演出的人员大体上不是原住民,大多数是从县畲族民间艺术团、职业高中等聘用的其他人员,然后聚集在一路,进行统一的排演,呈现给旅行者的畲族婚俗也并非完整,而是截取了娱乐性、商业性较强的桥段,比如迎宾、拜堂、拦路等有商机可图的环节。
另外,这些演员在17I复一日的演出中表现出态度冷淡、缺乏互动性等现象,大大降低了畲族婚俗的真正内涵,致使很多旅行者成为一次旅行消费者,表示可不能再来本地进行婚俗体验了。
三、景宁旅行开发中对畲族婚俗利用存在的问题
(一)演出化、舞台化偏向严峻畲族婚礼作为本民族传统文化的一部份,有其自身的严肃性和严格的程序。
真正传统的畲族婚俗礼仪一样有十个环节,中间还有很多要注意的细节,其具体细节在前面畲族婚俗的介绍中已经详细提及。
从爱惜民族文化的角度而言,这些传统礼数是不能随意改变的。
但本地在开发畲族婚俗旅行的进程中,没有尊重本地民族婚礼程序,不分场合与内容,只顾眼前经济利益,片面迎合游客的口味,只选择畲族婚礼中演出性和娱乐性强的部份展现给游客,致使畲族婚俗向演出化、低俗化进展。
同时,由于婚俗演出者日复一日、年复一年的重复演出而敷衍应付,游客关于这种没有内涵、没有真实情感的演出难以产生爱好。
从一项对游客在景宁观看畲族婚俗演出的印象中的调查数据分析显示,中意度仅为20%左右,中间态评判(即‘般”)占45%,以为‘‘无特色”和‘‘差”的旅行者占35%。
也确实是说,有高达80%的旅行者对畲族婚俗演出评判不佳。
作者也实地参与调查过,感觉此类演出只能知足游客一时的新鲜感,却形成不了长期的旅行吸引力。
(二)游客关于此类婚俗演出参号l生比较差一样来讲,在对婚俗旅行资源的开发进程中,有两种普遍的形式,一种是以博物馆的形式,以图片为主,供游客参观,缺少参与陛;另一种那么是婚俗旅行中比较泛滥的模式——婚俗演出,这种模式看似存在着潜在的参与陛,但其实这种演出也仅仅是邀请少数游客上台扮演新郎、新娘,大部份游客仍然作为观众观看,游客的参与I生比较低。
在本地旅行区演出的婚俗文化,一样新娘是由本地居民担任‘新娘”,邀请旅行者扮‘新郎”来参与演出。
另外,还有一种比较完整的婚俗演出,会要求其他男性旅行者扮演‘赤郎”的角色,除少数男性旅行者能够直接参与婚俗体验外,其他女性旅行者和大部份男性旅行者只能作为旁观者,参与性比较差。
(三)婚俗旅行开发呈现商业化、低俗化特点许多景区在经济利益的驱。
,不择手腕地设计旅行项目,把游客当做‘挨宰”的对象展现的婚俗内容不具有文化内涵和本地少数民族的特色,有些景区乃至胡乱编造,任意杜撰一些婚俗内容。
笔者在实地走访发觉,很多畲族风俗旅行区内的演出者大部份是非畲民,不能真实准确地展现原汁原味的畲族婚俗文化。
咱们在对本地居民访谈中了解到,其实很早以前畲族居民成婚并非如此喧闹,新娘都是半夜去新郎家的,而此刻本地一样也实行现代婚礼,原住民已很少有采取传统的畲族婚俗礼仪的了。
四、畲族婚俗在景宁旅行开发中的合理利用建议
(一)关于景宁旅行业的定位要合理旅行业在各个地域经济进展中的作用不同,因此各地址政府对旅行业的定位就不同。
在对旅行地依托程度很强的地域,旅行业被定位为本地的支柱产业;在对旅行业依托程度较强的地域,旅行业被定位为重点产业;在对旅行业依托程度一样的地域,旅行业被定位为一样产业。
对旅行业的定位越高,政府对旅行的开发烧情就越高。
景宁本地政府已把畲族风俗旅行定位为本地的支柱产业,但资金、技术、治理力量不足。
因此,景宁本地政府就以优惠政策为条件,吸引外来的资本、技术、治理资源显现了盲目引资现象,不切实际地追求旅行产品商品化,不加分析地吸引外来文化因子。
同时,为了吸引更多的资源,本地还把过量的权利外放,乃至包括旅行地开发的决策权。
显然,旅行开发商拥有过大的操纵权将给本地政府对旅行地进展的和谐和操纵带来困难。
(二)开发商要合理利用畲族婚俗文化从经济效益的角度来讲,开发商在对旅行资源开发时,都会以追求利润最大化为全然原那么,这种对旅行者数量和消费额最大化追求的偏向,既会使旅行者充满旅行地,又会引发社会消费趋前化,改变旅行地社会的观念意识、文化心态等,致使旅行地社会文化环境发生太大转变。
开发商对旅行资源的开发是一把‘双刃剑”。
一方面,开发商打破了旅行地稳固循环系统,为旅行地社会文化环境系统的循环注入了各类物质、文化元素;另一方面,开发商片面追求经济效益最大化,造成旅行地社会文化环境变迁异化。
开发商为了迎合旅行者的口味,对本地传统文化进行商品化包装,只要有利可图,一些本地婚俗文化就会成为大量复制的对象。
这种用片段时刻、片段意向打造畲族婚俗文化从而使景宁畲族本地文化的特殊性与演进进程被忽略的做法是不可取的。
(三)原住民要从婚俗文化的开发中获益风俗旅行地居民受到的社会文化环境阻碍不是介入者(旅行者)单方面作用的结果。
(下转第169页)本地的旅行民族作为与游客接触的主体人群,他们关于外来文化的态度和参与旅行活动的程度都会阻碍到旅行地新的旅行文化的形成。
事实上,不同的居民对外来文化的反映不一样,与游客彼此作用的效应就不一样。
笔者在深切景宁畲族自治县调查后发觉,景宁畲族原住民特点要紧体此刻居民参与旅行的程度。
景宁畲族原住民参与旅行包括以下几个方面;一是参与旅行活动。
在旅行活动中,原住民扮演着不同的角色。
一些畲族居民扮演效劳人员的角色,一些畲族居民扮演商品出售者的角色,一些那么扮演治理者的角色,有些扮演投资者的角色,有些是集多种角色于一身。
不同角色对旅行活动的操纵权利不同,关注的利益也不同,分享到的收益也不同,从而也会暴露出一些经济上的问题。
二是参与本地的旅行治理决策。
在本地旅行进展决策中,畲族原住民是不是参与资源的开发和爱惜会阻碍他们与本地政府、客商、旅行者的关系。
许多旅行地显现矛盾冲突常常是因为在旅行进展决策中未能倾听本地居民的心声,景宁在进展畲族风俗旅行时也不例外。
旅行地居民被置之旅行决策系统之外,直接致使整个旅行地系统各主体间的不和谐,致使本地社会文化阻碍产生负面效应。
三是参与本地旅行收益分派。
原住民参与旅行的最终目的是要从中取得应有的收益。
只要在开进展畲族风俗旅行时知足这三点,畲族婚俗文化的社区认同感就会比较一致。
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