《郭店竹简》.docx
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《郭店竹简》
《郭店竹简》
。
《郭店楚墓竹简》
《鲁穆公问子思》
鲁穆公昏(问)于子思曰:
“可(何)女(如)而可胃(谓)忠臣?
”子思曰:
“恒称1其君之亚(恶)者,可谓忠臣矣。
”公不悦,揖而退之。
成孙弋见,2公曰:
“向者吾问忠臣于子思,子思曰:
‘恒称其君之恶者可谓忠3臣矣。
’寡人惑焉,而未之得也。
”成孙弋曰:
“噫,善哉,言乎!
4夫为其君之故杀其身者,尝有之矣。
恒称其君之恶者5未之有也。
夫为其〖君〗之故杀其身者,交禄爵者也。
恒6称其君之恶××禄爵者××义而远禄,非7子思,吾恶闻之矣。
”
《穷达以时》
有天有人,天人有分。
天人之分,而知所行矣。
有其人,亡其1世,虽贤弗行矣。
苟有其世,何难之有哉。
舜于历山,陶拍2于河,立而为天子,遇尧也。
邵衣胎盖帽蛭巾,3释板筑而佐天子,遇武丁也。
吕望为,战监门4地,行年七十而屠牛于朝歌,举而为天子师,遇周文也。
5管夷吾拘弃缚,释桎梏,而为诸侯相,遇齐桓也。
6百里馈五羊,为牛,释板而为朝卿,遇秦穆。
7孙叔三思少司马,出而为令尹,遇楚庄也。
8
初,后名扬,非其德加。
子胥前多功,后戮死,非其智9衰也。
骥张山于邵,非亡体壮也。
躬四海,至千10里,遇告故也。
遇不遇,天也。
动非为达也,故穷而不11×××为名也,故莫之智而不×××××××12×××而不芳。
无愈山石不为××××13
善己也。
穷达以时,德行一也。
誉毁在旁,圣之弋母之白14
不。
穷达以时,幽明不再。
故君子于反己。
15
《竹简·五行》
五行:
仁形于内谓之德之行,不形于内谓之行。
义形于内谓之德之行,不形于内谓之行。
礼形于内谓之德之行,不形于内谓之行。
智形于内谓之德之行,不形于内谓之行。
圣形于内谓之德之行,不形于内谓之德之行。
德之行五,和谓之德,四行和谓之善。
善,人道也。
德,天道也。
君子亡中心之忧则亡中心之智,亡中心之智则亡中心之×,亡中心××××安,不安则不乐,不乐则亡德。
五行皆形于内而时行之,谓之君×。
士有志于君子道谓之志士。
善弗为亡近,德弗志不成,智弗思不得。
思不清不,思不长不形,不形不安,不安不乐,不乐亡德。
不仁,思不能清。
不智,思不能长。
不仁不智,未见君子,忧心不能忡忡;既见君子,心不能悦。
“亦既见之,亦既观之,我心则×”,此之谓×。
×仁,思不能清。
不圣,思不能轻。
不仁不圣,未见君子,忧心不能忡忡;既见君子,心不能降。
仁之思也清,清则,则安,安则温,温则悦,悦则戚,戚则亲,亲则爱,爱则玉色,玉色则形,形则仁。
智之思也长,长则得,得则不忘,不忘则明则见贤人,见贤人则玉色,玉色则形,形则智。
圣之思也轻,轻则形,形则不忘,不忘则聪,聪则闻君子道,闻君子道则玉音,玉音则形,形则圣。
“淑人君子,其仪一也”。
能为一,然后能为君子,慎其独也。
“××××泣涕如雨”。
能池其羽,然后能至哀。
君子慎其××。
×子之为善也,有与始,有与终也。
君子之为德也,×××××终也。
金声,而玉振之,有德者也。
金声,善也;玉音,圣也。
善,人道也;德,而(天)××。
(唯)有德者,然后能金声而玉振之。
不聪不明,不圣不智,不智不仁,不仁不安,不安不乐,不乐亡德。
不变不悦,不悦不戚,不戚不亲,不亲不爱,不爱不仁。
不(直)不,不不果,不果不柬(简),不柬(简)不行,不行不义。
不远不敬,不敬不严,不严不尊,不尊不恭,不恭亡礼。
未尝闻君子道,谓之不聪。
未尝见贤人,谓之不明。
闻君子道而不智(知)其君子道也,谓之不圣。
见贤人而不知其有德也,谓之不智。
见而知之,智也。
闻而知之,圣也。
明明,智也。
,圣也。
“明明在下,在上”,此之谓也。
闻君子道,聪也。
闻而知之,圣也。
圣人知而(天)道也。
知而行之,义也。
行之而时,德也。
见贤人,明也。
见而知之,智也。
智(知)而安之,仁也。
安而敬之,礼也。
圣,智礼乐之所由生也,五××××也。
和则乐,乐则有德,有德则邦家。
文王之见也如此。
“文×××××于而(天)”,此之谓也。
见而知之,智也。
智(知)而安之,仁也。
安而行之,义也。
行而敬之,礼也。
仁,义礼所由生也,四行之所和也。
和则同,同则善。
颜色容貌温变也。
以其中心与人交,悦也。
中心悦于兄弟,戚也。
戚而信之,亲。
亲而笃之,爱也。
爱父,其攸爱人,仁也。
中心辩然而正行之,直也。
直而述(遂)之,也。
而不畏强御,果也。
不以小道大道,柬(简)也。
有大罪而大诛之,行也。
贵贵,其等尊贤,义也。
以其外心与人交,远也。
远而之,敬也。
敬而不,严也。
严而畏之,尊也。
尊而不骄,恭也。
恭而博交,礼也。
不东(柬),不行。
不匿,不于道。
有大罪而大诛之,东(柬简)也。
有小罪而赦之,匿也。
有大罪而弗大诛之,不行也。
有小罪而弗赦也,不于道也。
东(柬简)之为言犹练也,大而晏者也。
匿之为言犹匿匿也,小而访(诊轸)者也。
东(柬简),义之方也。
匿,仁之方也。
刚,义之方。
柔,仁之方也。
“不强不,不刚不柔”,此之谓也。
君子集大成。
能进之为君子,弗能进也,各止于其里。
大而晏者,能有取焉。
小而轸者,能有取焉。
达者君子道,谓之贤。
君子知而举之,谓之尊贤;知而事之,谓之尊贤者也。
后,士之尊贤者也。
耳目口鼻手足六者,心之也。
心曰唯,莫敢不唯;诺,莫敢不诺;进,莫敢不进;后,莫敢不后;深,莫敢不神;,莫敢不。
和则同,同则善。
目而知之谓之进之。
喻而知之谓之进之。
譬而知之谓之进之。
几而知之,天也。
“上帝贤汝,毋贰尔心”,此之谓也。
大施诸其人,天也。
其人施诸人,也。
闻道而悦者,好仁者也。
闻道而畏者,好义者也。
闻道而恭者,好礼者也。
闻道而乐者,好德者也。
《唐虞之道》
汤(唐)吴(虞)之道,而不传。
尧舜之王,利天下而弗利也。
而不传,圣1之盛也。
利天下而弗利也,仁之至也。
古(故)昔贤仁圣者如此。
身穷不均,2而弗利,躬仁嘻。
正其身,然后正世,圣道备嘻。
古(故)汤(唐)吴(虞)之××3也。
夫圣人上事天,教民有尊也;下事地,教民有亲也;时事山川,教民4有敬也;亲事祖庙,教民孝也;大教之中,天子亲齿,教民弟也。
先圣5与后圣考,后而先,教民大顺之道也。
尧舜之行,爱亲尊贤。
爱6亲故孝,尊贤故。
孝之方,爱天下之民。
之,世亡德。
孝,仁之冕也。
7,义之至也。
六帝兴于古,咸由此也。
爱亲忘贤,仁而未义也。
尊贤8遗亲,义而未仁也。
古者吴(虞)舜笃事寞,乃弋其孝;忠事帝尧,乃弋其臣。
9爱亲尊贤,吴(虞)舜其人也。
禹治水,益治火,后稷治土,足民养×××10×乎脂肤血气之情,养性命之正,安命而弗夭,养生而弗伤,智××11×礼畏守乐孙民教也。
咎由内用五刑,出弋兵革,罪泾××12用威,夏用戈,正不服也。
爱而正之,吴(虞)夏之治也。
而不传,义恒××13治也。
古者尧生于天子而有天下,圣以命,仁以时,未尝遇××14并于大时,神明均从,天地佑之。
纵仁、圣可与,时弗可及嘻。
夫古者15舜居于草茅之中而不忧,身为天子而不骄。
居草茅之中而不忧,知命16也。
身为天子而不骄,不也。
乎大人之兴,美也。
今之弋于德者,未17年不弋,君民而不骄,卒王天下而不疑。
方在下位,不以仄夫为18轻;及其有天下也,不以天下为重。
有天下弗能益,亡天下弗能损。
极仁19之至,利天下而弗利也。
也者,上德授贤之谓也。
上德则天下有君而20世明。
授贤则民兴教而化乎道。
不而能化民者,自生民以来未之有也。
21
之正者,能以天下嘻。
古者尧之与舜也:
闻舜孝,知其能养天下22之老也;闻舜弟,知其能嗣天下之长也;闻舜慈乎弟××××××23为民主也。
故其为寞子也,甚孝;及其为尧臣也,甚忠。
尧天下而授之,南面而王天下而甚君。
故尧之乎舜也,如此也。
古者圣人廿而25冒(曰),卅而有家,五十而治天下,七十而致政。
四枳,耳目明衰,天下而26授贤,退而养其生。
此以知其弗利也。
《吴诗》曰:
大明不出,完勿(物)皆。
圣者不在上,天下坏,治之,至养不;乱之,至灭贤。
仁者为此进28
如此也。
29
《忠信之道》
不不,忠之至也。
不弗知,信之至也。
忠积则可亲也,信积则可信也。
忠1信积而民弗亲信者,未之有也。
至忠如土,为物而不发;至信如时,至而不结。
忠人亡2,信人不背。
君子如此,古不生,不背死也。
大旧而不渝,忠之至也。
而者尚,信3之至也。
至忠亡,至信不背,夫此之谓此。
大忠不夺,大信不期。
不夺而足养者,地也;不期4而可者,天也。
节天地也者,忠信之谓此。
口而实弗从,君子弗言尔。
心×××5亲,君子弗申尔。
故行而兑民,君子弗由也。
三者,忠人弗作,信人弗为也。
忠之为6道也,百工不古,而人养皆足。
信之为道也,群物皆成,而百善皆立。
君子其施也7忠,故亲传也;其言尔信,故而可受也。
忠,仁之实也。
信,义之期也,是故古之8所以行乎者,如此也。
9
《成之闻之》
成之闻之曰:
古之用民者,求之于己为恒。
行不信则命不从,1
信不著则言不乐。
民不从上之命,不信其言,而能含德者,未之2
有也。
故君子之立民也,身备(服)善以先之,敬慎以之,其所在者内矣。
3
君子之于教也,其道民也不,则其也弗深矣。
是故亡乎其身而4
乎其词,虽厚其命,民弗从之矣。
是故畏服刑罚之屡行也,5
由上之弗身也。
昔者君子有言曰:
战与刑人,君子之述德也。
是故6
上苟身服之,则民必有甚焉者。
君均而立于祚,一宫之人不胜7
其敬。
君衰而处立,一宫之人不胜……8
一军之人不胜其勇。
上苟昌之,则民鲜不从矣。
虽然,其也不厚,9
其重也弗多矣。
是故君子之求诸己也深。
不求诸其本而攻诸其10
末,弗得矣。
是君子之于言也,非从末流者之贵,穷源反本者之贵。
11
苟不从其由,不反其本,未有可得也者。
君上卿成不唯本,工××××。
12
戎夫不强,加粮弗足矣。
士成言不行,名弗得矣。
是故君子13
之于言也,非从末流者之贵,穷源反本者之贵。
苟不从其由,14
不反其本,虽强之弗内矣。
上不以其道,民之从之也难。
是以民可15
敬道也,而不可也;可御也,而不可贤也。
故君子不贵庶物而贵与16
民有同也。
智(知)而比即,则民欲其智(知)之述也。
福而贫贱,则民欲其17
福之大也。
贵而一,则民欲其贵之上也。
反此道也,民必因此厚也18
以复之,可不慎乎?
故君子所复之不多,所求之不,反诸己而可以19
知人。
是故欲人之爱己也,则必先爱人;欲人之敬己也,则必先敬人。
20
是以智(知)而求之不疾,其取人弗远矣。
勇而行之不果,其疑也弗枉(往)矣。
21
是故凡物在疾之。
《君》曰:
“唯不称德。
”曷?
言疾也。
君子曰:
疾之,22
行之不疾,未有能深之者也。
之述也,强之工也,之也,词之工也,23
民弗从。
形于中,发于色,其也固矣,民笃弗信。
是以上之恒24
才信于众。
《命》曰:
“允师凄德。
”此言也,言信于众之可以25
凄德也。
圣人之性与中人之性,其生而未有非之节于而也,26
则犹是也。
虽其于善道也,亦非有译娄以多也。
及其专长而厚27
大也,则圣人不可由与之。
此以民皆有性而圣人不可莫也。
28
《君》曰:
“襄我二人,毋有合才音”曷?
道不说(悦)之词也。
君子曰:
唯有其恒而29
可能终之为难。
槁木三年,不必为邦旗。
害?
言之也。
是以君子贵30
天大常,以理人伦。
制为君臣之义,著为父子之亲,分31
为夫妇之辨。
是故小人乱天常以逆大道,君子治人伦以顺32
天德。
大禹曰“余才宅天心”害(曷)?
此言也,言余之此而宅于天心也。
是故33
君子席之上让而;朝廷之位,让而处贱;所宅不矣。
小人34
不人于刃,君子不人于礼。
情于,其先也不若其后也。
言35
语之,其胜也不若其已也。
君子若:
从允怿(释)过,则先者余,来者信。
36
唯君子道可近求而可远也。
昔者君子有言曰“圣人天德”曷?
37
言慎求之于己,而可以至顺天常矣。
《康诰》曰:
“不还大,文王作罚,38
刑兹亡”曷?
此言也,言不大常者,文王之刑莫厚焉。
是39
故君子慎六立以祀天常。
40
《尊德义》
尊德义,明乎民伦,可以为君。
忿,改胜,为人上者之务也。
1
赏与刑,祸福之羿也,或前之者矣。
爵位,所以信其然也。
正钦,所以2攻××。
刑×,所以×举也。
杀戮,所以除也。
不由其道,不行。
仁’?
为可亲3也,义为可尊也,忠为可信也,学为可益也,教为可类也。
教非改道也,教之也。
4学非改伦也,学己也。
禹以人道治其民,桀以人道乱其民。
桀不易5禹民而后乱之,汤不易桀民而后治之。
圣人之治民,民之道也。
禹6之行水,水之道也。
造父之御马,马也之道也。
后稷之艺地,地之道也。
莫不7有道焉,人道为近。
是以君子人道之取先。
者出所以知8己,知己所以知人,知人所以知命,知命而后知道,知道而后知行。
由礼知9乐,由乐知哀。
有知己而不知命者,亡知命而不知己者。
有10知礼而不知乐者,亡知乐而不知礼者。
善取人能从之,上也。
11
善者民必众,众未必治,不治不顺,不顺不平。
是以为政者教道12之取先。
教以礼,则民果以。
教以乐,则民德清。
教13以辩说,则民执贵以忘。
教以艺,则民野以争。
教以,14则民少以吝。
教以言,则民以寡信。
教以事,则民力啬以面利。
15教以权谋,则民汤远礼亡亲仁。
先以德,则民进善焉。
16
行此也,然后可也,因恒则固,则亡避,不党则亡17怨,思则××。
夫生而有职事者也,非教所及也。
教其政,18不教其人,政弗行矣。
故终是物也而又深焉者,可学也而不可疑也,19可教也而不可迪其民,而民不可止也。
尊仁、亲忠、敬壮、归礼,20行矣而亡,心于子,忠信日益而不自知也。
民可使道21之,而不可使知之。
民可道也,而不可强也。
桀不谓其民必乱,而民有22为乱矣。
爰不若也,可从也而不可及也。
君民者,治民复礼,民余智23
劳之也。
为邦而不以礼,犹之亡也。
非礼而民悦24此小人矣。
非伦而民服,世此乱矣。
治民非还生而已也,25
不以旨欲其义。
民爱,则子也;弗爱,则也。
民五之方各,26十之方静,百之而后。
善者民必福,福未必和,不和不安,不安不乐。
27
为故率民向方者,唯德可。
德之流,速乎而传28命。
其载也亡厚焉。
交矣而弗知也,亡。
德者,且莫大乎礼乐。
29
故为政者,或论之,或之,或由中出,或设之外,仑隶其类30焉。
治乐和哀,民不可惑也。
反之,此往矣。
刑不隶于君子,礼不31隶于小人。
攻×往者复。
依惠则民材足,不时则亡欢也。
不32爱则不亲,不×则弗,不则亡畏,不忠则不信,弗恿则33亡复。
则民,正则民不吝,则民不。
均不足以平政,34不足以安民,勇不足以沫众,博不足以知善,快不足以知伦,杀35不足以民。
下之事上也,不从其所命,而从其所行。
上好是物也,36下必有甚焉者。
夫唯是,故德可易而施可也。
有是施小37有利,而大有害者,有之。
有是施小有害,而大有利者,有之。
38
凡动民必顺民心,民心有恒,求其,重义集理,言此章也。
39
《性自命出》
凡人虽有性,心亡奠志,待物而后作,待悦而后行,待习而后1奠。
喜怒哀悲之气,性也。
及其见于外,则物取之也。
性自命出,命2自天降。
道始于情,情生于性。
始者近情,终者近义。
智×××(情者能)3出之,智(知)义者能内(纳)之。
好恶,性也。
所好所恶,物也。
善×××(善,×也),所善所不善,势也。
凡性为主,物取之也。
金石之有声,×××5×××虽有性心弗取不出。
凡心有志也,亡与不×××××6独行,犹口之不可独言也。
牛生而长,生而伸,其性………7而学或使之也。
凡物亡不异也者。
刚之豆也,刚取之也。
柔之8约,柔取之也。
四海之内其性一也。
其用心各异,教使然也。
凡性9或动之,或逢之,或交之,或厉之,或出之,或养之,或长之。
凡动性10者,物也;逢性者,悦也;交性者,故也;厉性者,义也;出性者,势也;养性11者,习也;长性者,道也。
凡见者之谓物,快于己之谓悦,物12之势者之谓势,有为也者之谓故。
义也者,群善之绝也。
习也13者,有以习其性也。
道者,群物之道。
凡道,心术为主。
道四术,唯14人道为可道也。
其三术者,道之而已。
诗、书、礼、乐,其始出皆生15于人。
诗,有为为之也。
书,有为言之也。
礼、乐,有为举之也。
圣人比其16类而仑会之,观其之系而逢训之,体其义而即度之,理17其情而出入之,然后复以教。
教,所以生德于中者也。
礼作于情,18或兴之也,当事因方而制之。
其先后之舍则义道也。
或舍为19之即则度也。
至颂庙,所以度即也。
君子美其情,×××20,善其即,好其颂,乐其道,悦其教,是以敬焉。
拜,所以×××21其度也。
币帛,所以为信与证也,其词义道也。
笑,礼之浅泽也。
22乐,礼之深泽也。
凡声,其出于情也信,然后其入拔人之心也厚。
23闻笑声,则鲜如也斯喜。
闻歌谣,则舀如也斯奋。
听琴瑟之声,24则悸如也斯难。
观赉舞,则齐如也斯作。
观韶夏,则勉如也25斯俭。
养思而动心,胃如也。
其居即(此)也旧,其反善复始也26慎,其出入也顺,司其德也。
郑卫之乐,则非其听而从之也。
27凡古乐龙心,益乐龙指,皆教其人者也。
赉武乐取,韶夏乐情。
28
凡至乐必悲,哭亦悲,皆至其情也。
哀、乐,其性相近也,是故其心29不远。
哭之动心也,浸杀,其央恋恋如也,戚然以终。
乐之动心也,30睿深域舀,其央则流如也以悲,倏然以思。
凡忧思而后悲,31凡乐思而后忻。
凡思之用心为甚。
难,思之方也。
其声则×××32,其心则其声亦然。
赣游哀也,躁游乐也,秋游声,戏游心也。
33
喜斯,斯奋,奋斯咏,咏斯猷,猷斯。
,喜之终也。
愠斯忧,忧斯,34斯难,难斯,斯通。
通,愠之终也。
35
凡学者求其心为难,从其所为,近得之矣,不如以乐之速也。
36
虽能其事,不能其心,不贵。
求其心有为也,弗得之矣。
人之不能以为也,37可知也。
×过十举,其心必在焉,×其见者,情安失哉?
,义之方也。
38义,敬之方也。
敬,物之即也。
笃,仁之方也。
仁,性之方也。
性或主之。
忠,信39之方也。
信,情之方也。
情出于性。
爱类七,唯性爱为近仁。
智类五,唯40义道为近忠。
恶类三,唯恶不仁为近义。
所为道者四,唯人道为41可道也。
凡用心之躁者,思为甚。
用智之疾者,患为甚。
用情之42至者,哀乐为甚。
用身之弁者,悦为甚。
用力之尽者,利为甚。
目之好43色,而之乐声,舀之气也,人不难为之死。
有其为人之如也,44不有夫柬柬之心则采。
有其为人之柬柬如也,不有夫恒怡之志则缦。
人之巧45言利词者,不有夫咄咄之心则流。
人之然可与和安者,不有夫奋46之情则。
有其为人之快如也,弗牧不可。
有其为人之如也,47弗不足。
凡人为可恶也。
斯矣,斯虑矣,虑斯莫与之48结矣。
慎,仁之方也,然而其过不恶。
速,谋之方也,有过则咎。
人不慎斯有过,信矣。
49
凡人情为可悦也。
苟以其情,虽过不恶;不以其情,虽难不贵。
50苟有其情,虽未之为,斯人信之矣。
未言而信,有美情者也。
未教51而民恒,性善者也。
未赏而民劝,含福者也。
未刑而民畏,有52心畏者也。
贱而民贵之,有德者也。
贫而民聚焉,有道者也。
53独处而乐,有内者也。
恶之而不可非者,达于义者也。
非之54而不可恶者,笃于仁者也。
行之不过,知道者也。
闻道反上,上交者也。
55闻道反下,下交者也。
闻道反己,修身者也。
上交近事君,下交得56众近从政,修身近至仁。
同方而交,以道者也。
不同方而××××。
57同悦而交,以德者也。
不同悦而交,以猷者也。
门内之,欲其58也。
门外之,欲其制也。
凡兑人勿也,身必从之,言及则59明举之而毋。
凡交毋,必使有末。
凡于毋畏,毋独言。
独60处则习父兄之所乐。
苟无大害,少枉入之可也,已则勿复言也。
61
凡忧患之事欲任,乐事欲后。
身欲静而毋,虑欲渊而毋,62行欲勇而必至,苗欲壮而毋拔,欲柔齐而泊,喜欲智而亡末,63乐欲而有至,忧欲俭而毋,怒欲盈而毋,进欲逊而毋巧,64退欲而毋轻,欲皆度而毋。
君子执志必有夫之心,出言必有65夫柬柬之信,宾客之礼必有夫齐齐之容,祭祀之礼必有夫齐齐之敬,66居丧必有夫恋恋之哀。
君子身以为主心。
67
《六德》
此。
何谓六德?
圣、智也,仁、义也,忠、信也。
圣与智戚矣,1仁与义戚矣,忠与信戚矣。
作礼乐,制刑法,教此民尔使2之有向也,非圣智者莫之能也。
亲父子,和大臣,归四邻3之,非仁义者莫之能也。
聚人民,任地,足此民尔4生死之用,非忠信者莫之能也。
君子不卡如道。
道,人之5……
君子如欲求人道6……
……由其道,虽尧求之弗得也。
生民7
……六位也。
有率人者,有从人者;8有使人者,有事人×;××者,有×者;此六职也。
既有9夫六位也,以任此××也,六职既分,以六德。
六德者10
……赏庆焉,知其以有所归也,材11
虽在山岳之中,苟贤12
……×父兄任者,子弟大材艺者13大官,小材艺者小官,因而施禄焉,使之足以生,足以死,谓14之君,以义使人多。
义者,君德也。
非我血气之亲,畜我如其15子弟,故曰:
苟凄夫人之善劳其~~之力弗敢惮也,16危其死弗敢爱也,谓之以忠事人多。
忠者,臣德也。
知可17为者,知不可为者,知行者,知不行者,谓之夫,以智率人多。
18智也者,夫德也。
能与之齐,终身弗改之矣。
是故夫死有主,终19身不变,谓之妇,以信从人多也。
信也者,妇德也。
既生畜之,20或从而教诲之,谓之圣。
圣也者,父德也。
子也者,会×长材21以事上,谓之义,上共下之义,以×××,谓之孝,故人则为22××××仁。
仁者,子德也。
故夫夫,父父,子子,君君,臣臣,六者各23行其职而亡由作也。
观诸诗、书则亦在矣,观诸24礼、乐则亦在矣,观诸易、春秋则亦在矣。
新此多也,此多,25此多也。
道止。
仁,内也,义,外也。
礼乐,共也。
内立父、子、26夫也,外立君、臣、妇也。
疏斩布实丈,为父也,为君亦然。
疏衰27齐戊实,为弟也,为妻亦然。
袒字为宗族也,为朋友28亦然。
为父绝君,不为君绝父。
为弟绝妻,不为妻绝弟。
为29宗族朋友,不为朋友宗族。
人有六德,三亲不。
门内30之纫~义,门外之义斩纫。
仁类而速,义类31而绝,仁而,义强而柬。
之为言也,犹也,少而32多也。
其志,求养新志,害亡不以也。
是以也。
男女33卡生言,父子亲生言,君臣义生言。
父圣,子仁,夫智,妇信,君义,34臣忠。
圣生仁,智率信,义使忠。
故夫夫,妇妇,父父,子子,君君,臣臣,此六者各35行其职而蔑由作也。
君子言信言尔,言炀言尔,外36内皆得也。
其反,夫不夫,妇不妇,父不父,子不子,君不君,37臣不臣,昏所由作也。
君子不啻明乎民微而已,或以知38其一矣。
男女不卡,父子不亲。
父子不亲,君臣亡义。
是故先王之39教民也,始于孝弟。
君子于此一者亡所法。
是故先40王之教民也,不使此民也忧其身,失其。
孝,本也。
下修其41本,可以。
生民斯必有夫妇、父子、君臣。
君子明乎此42六者,然后可以。
道不可也,能守一曲焉,可以43其恶,是以其速。
凡君子所以立身大法三,其择之也。
44六,其十又二。
三者同,言行皆同。
三者不同,非言行也。
45三者皆同,然后是也。
三者,君子所生与之立,死与之敝也。
46
……人民少者,以修其身。
为道者必由47此。
亲戚远近,唯其人所在。
得其人则举焉,不得其人则止也。
48
……生。
故曰,民之父母亲民易,使民相亲也难。
49
《语丛一》
有天有命,有物有名。
天生鲧,人生卯。
3
有命有度有名,而后4有鲧。
5
有地有形有,而后6有厚。
7
有生有知,而后好恶8生。
9
有天有命,有地有形,12有物有容,有家有名。
13
有物有容,有有厚,14有美有善。
15
有仁有智,有义有礼,16有圣有善。
17
夫〖天〗生百物,人为贵。
人18之道也,或由中出,或19由外入。
20
由中出者,仁、忠、信。
由21……
仁生于人,义生于道。
22或生于内,或生于外。
23
……生德,德生礼,礼生乐,由乐24知型。
25
知己而后知人,知人而后26知礼,知礼而后知行。
27
其知博,然后知命。
28
知天所为,知人所为,29然后知道,知道然后知命。
30
礼因人之情而为之,31善里而后乐生。
32
《易》所以会天道人道36也。
37
《诗》所以会古今之恃38也者。
39
《春秋》所以会古今之40事也。
41
礼,交之行述也。
42
乐,或生或教者也。
43
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