颜渊篇第十二 文言文常识诗词解析.docx
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颜渊篇第十二文言文常识诗词解析
颜渊篇第十二|文言文常识|诗词解析
本篇共计24章。
其中著名的文句有:
克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动己所不欲,勿施于人死生有命,富贵在天四海之内,皆兄弟也君子成人之美,不成人之恶君子以文会友,以友辅仁。
本篇中,孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。
这几段,是研究者们经常引用的。
孔子还谈到怎样算是君子等问题。
【原文】
121颜渊问仁。
子曰:
克己复礼
(1)为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉
(2)。
为仁由己,而由人乎哉?
颜渊曰:
请问其目(3)。
子曰:
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
颜渊曰:
回虽不敏,请事(4)斯语矣。
【注释】
(1)克己复礼:
克己,克制自己。
复礼,使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁:
归,归顺。
仁,即仁道。
(3)目:
具体的条目。
目和纲相对。
(4)事:
从事,照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说:
克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。
一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。
实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?
颜渊说:
请问实行仁的条目。
孔子说:
不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。
颜渊说:
我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。
【评析】
克己复礼为仁,这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里,孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求。
所以,礼以仁为基础,以仁来维护。
仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容,一是克己,二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终。
【原文】
112仲弓问仁。
子曰:
出门如见大宾,使民如承大祭
(1);己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨
(2)。
仲弓曰:
雍虽不敏,请事(3)斯语矣。
【注释】
(1)出门如见大宾,使民如承大祭:
这句话是说,出门办事和役使百姓,都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
(2)在邦无怨,在家无怨:
邦,诸侯统治的国家。
家,卿大夫统治的封地。
(3)事:
从事,照着去做。
【译文】
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说:
出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,(都要认真严肃。
)自己不愿意要的,不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。
仲弓说:
我虽然笨,也要照您的话去做。
【评析】
这里是孔子对他的学生仲弓论说仁的一段话。
他谈到了仁的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真,二是要宽以待人,己所不欲,勿施于人。
只有做到了这两点,就向仁德迈进了一大步。
己所不欲,勿施于人,这句话成为后世遵奉的信条。
【原文】
123司马牛
(1)问仁。
子曰:
仁者,其言也讱
(2)。
曰:
其言也讱,斯(3)谓之仁已乎?
子曰:
为之难,言之得无讱乎?
【注释】
(1)司马牛:
姓司马名耕,字子牛,孔子的学生。
(2)讱:
音rn,话难说出口。
这里引申为说话谨慎。
(3)斯:
就。
【译文】
司马牛问怎样做才是仁。
孔子说:
仁人说话是慎重的。
司马牛说:
说话慎重,这就叫做仁了吗?
孔子说:
做起来很困难,说起来能不慎重吗?
【评析】
其言也讱是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。
仁者,其言行必须慎重,行动必须认真,一言一行都符合周礼。
所以,这里的讱是为仁服务的,为了仁,就必须讱。
这种思想与本篇第1章中所说:
克己复礼为仁基本上是一贯的。
【原文】
124司马牛问君子。
子曰:
君子不忧不惧。
曰:
不忧不惧,斯谓之君子已乎?
子曰:
内省不疚,夫何忧何惧?
【译文】
司马牛问怎样做一个君子。
孔子说:
君子不忧愁,不恐惧。
司马牛说:
不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?
孔子说:
自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?
【评析】
据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。
桓魋在宋国犯上作乱,遭到宋国当权者的打击,全家被迫出逃。
司马牛逃到鲁国,拜孔子为师,并声称桓魋不是他的哥哥。
所以这一章里,孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题,这是有针对性的,即不忧不惧、问心无愧。
【原文】
125司马牛忧曰:
人皆有兄弟,我独亡。
子夏曰:
商闻之矣:
死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?
【译文】
司马牛忧愁地说:
别人都有兄弟,唯独我没有。
子夏说:
我听说过:
死生有命,富贵在天。
君子只要对待所做的事情严肃认真,不出差错,对人恭敬而合乎于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁没有兄弟呢?
【评析】
如上章所说,司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥,这与儒家一贯倡导的悌的观念是相违背的。
但由于他的哥哥犯上作乱,因而孔子没有责备他,反而劝他不要忧愁,不要恐惧,只要内心无愧就是做到了仁。
这一章,子夏同样劝慰司马牛,说只要自己的言行符合于礼,那就会赢得天下人的称赞,就不必发愁自己没有兄弟,四海之内皆兄弟也。
【原文】
126子张问明:
子曰:
浸润之谮
(1),肤受之愬
(2),不行焉,可谓明也已矣。
浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓远(3)也已矣。
【注释】
(1)浸润之谮,谮,音zn,谗言。
这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言,不易觉察。
(2)肤受之愬:
愬,音s,诬告。
这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告,即直接的诽谤。
(3)远:
明之至,明智的最高境界。
【译文】
子张问怎样做才算是明智的。
孔子说:
像水润物那样暗中挑拨的坏话,像切肤之痛那样直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是明智的了。
暗中挑拨的坏话和直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是有远见的了。
【原文】
127子贡问政。
子曰:
足食,足兵,民信之矣。
子贡曰:
必不得已而去,于斯三者何先?
曰:
去兵。
子贡曰:
必不得已而去,于期二者何先?
曰:
去食。
自古皆有死,民无信不立。
【译文】
子贡问怎样治理国家。
孔子说,粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者。
子贡说:
如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?
孔子说:
去掉军备。
子贡说:
如果不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?
孔子说:
去掉粮食。
自古以来人总是要死的,如果老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了。
【评析】
本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。
孔子认为,治理一个国家,应当具备三个起码条件:
食、兵、信。
但这三者当中,信是最重要的。
这体现了儒学的人学思想。
只有兵和食,而百姓对统治者不信任,那这样的国家也就不能存在下去了。
【原文】
128棘子成
(1)曰:
君子质而已矣,何以文为?
子贡曰:
惜乎夫子之说君子也!
驷不及舌
(2)。
文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟(3)犹犬羊之鞟。
【注释】
(1)棘子成:
卫国大夫。
古代大夫都可以被尊称为夫子,所以子贡这样称呼他。
(2)驷不及舌:
指话一说出口,就收不回来了。
驷,拉一辆车的四匹马。
(3)鞟:
音ku,去掉毛的皮,即革。
【译文】
棘子成说:
君子只要具有好的品质就行了,要那些表面的仪式干什么呢?
子贡说:
真遗憾,夫子您这样谈论君子。
一言既出,驷马难追。
本质就像文采,文采就像本质,都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮,就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
【评析】
这里是讲表里一致的问题。
棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了,不须外表的文采。
但子贡反对这种说法。
他的意思是,良好的本质应当有适当的表现形式,否则,本质再好,也无法显现出来。
【原文】
129哀公问于有若曰:
年饥,用不足,如之何?
有若对曰:
盍彻乎
(1)?
曰:
二
(2),吾犹不足,如之何其彻也?
对曰:
百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
【注释】
(1)盍彻乎:
盍,何不。
彻,西周奴隶主国家的一种田税制度。
旧注曰:
什一而税谓之彻。
(2)二:
抽取十分之二的税。
【译文】
鲁哀公问有若说:
遭了饥荒,国家用度困难,怎么办?
有若回答说:
为什么不实行彻法,只抽十分之一的田税呢?
哀公说:
现在抽十分之二,我还不够,怎么能实行彻法呢?
有若说:
如果百姓的用度够,您怎么会不够呢?
如果百姓的用度不够,您怎么又会够呢?
【评析】
这一章反映了儒家学派的经济思想,其核心是富民思想。
鲁国所征的田税是十分之二的税率,即使如此,国家的财政仍然是十分紧张的。
这里,有若的观点是,削减田税的税率,改行彻税即什一税率,使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了,国家就不可能贫穷。
反之,如果对百姓征收过甚,这种短期行为必将使民不聊生,国家经济也就随之衰退了。
这种以富民为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
【原文】
1210子张问崇德
(1)辨惑
(2)。
子曰:
主忠信,徙义(3),崇德也。
爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。
诚不以富,亦祗以异。
(4)
【注释】
(1)崇德:
提高道德修养的水平。
(2)惑:
迷惑,不分是非。
(3)徙义:
徙,迁移。
向义靠扰。
(4)诚不以富,亦祗以异:
这是《诗经小雅我行其野》篇的最后两句。
此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。
孔子在这里引此句,令人费解。
【译文】
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。
孔子说:
以忠信为主,使自己的思想合于义,这就是提高道德修养水平了。
爱一个人,就希望他活下去,厌恶起来就恨不得他立刻死去,既要他活,又要他死,这就是迷惑。
(正如《诗》所说的:
)即使不是嫌贫爱富,也是喜新厌旧。
【评析】
本章里,孔子谈的主要是个人的道德修养问题。
他希望人们按照忠信、仁义的原则去办事,否则,感情用事,就会陷于迷惑之中。
【原文】
1211齐景公
(1)问政于孔子。
孔子对曰:
君君、臣臣、父父、子子。
公曰:
善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
【注释】
(1)齐景公:
名杵臼,音chǔji,齐国国君,公元前547年 ̄公元前490年在位。
【译文】
齐景公问孔子如何治理国家。
孔子说:
做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。
齐景公说:
讲得好呀!
如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有粮食,我能吃得上吗?
【评析】
春秋时期的社会变动,使当时的等级名分受到破坏,弑君父之事屡有发生,孔子认为这是国家动乱的主要原因。
所以他告诉齐景公,君君、臣臣、父父、子子,恢复这样的等级秩序,国家就可以得到治理。
【原文】
1212子曰:
片言
(1)可以折狱
(2)者,其由也与(3)?
子路无宿诺(4)。
【注释】
(1)片言:
诉讼双方中一方的言辞,即片面之辞,古时也叫单辞。
(2)折狱:
狱,案件。
即断案。
(3)其由也与:
大概只有仲由吧。
(4)宿诺:
宿,久。
拖了很久而没有兑现的诺言。
【译文】
孔子说:
只听了单方面的供词就可以判决案件的,大概只有仲由吧。
子路说话没有不算数的时候。
【评析】
仲由可以以片言而折狱,这是为什么?
历来有这样几种解释。
一说子路明决,凭单方面的陈述就可以作出判断;二说子路为人忠信,人们都十分信服他,所以有了纠纷都在他面前不讲假话,所以凭一面之辞就可以明辨是非;三说子路忠信,他所说的话决无虚假,所以只听其中一面之辞,就可以断定案件。
但无论哪种解释,都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。
【原文】
1213子曰:
听讼
(1),吾犹人也。
必也使无讼
(2)乎!
【注释】
(1)听讼:
讼,音sng,诉讼。
审理诉讼案件。
(2)使无讼:
使人们之间没有诉讼案件之事。
【译文】
孔子说:
审理诉讼案件,我同别人也是一样的。
重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!
【原文】
1214子张问政。
子曰:
居之无倦,行之以忠。
【译文】
子张问如何治理政事。
孔子说:
居于官位不懈怠,执行君令要忠实。
【评析】
以上两章都是谈的如何从政为官的问题。
他借回答问题,指出各级统治者身居官位,就要勤政爱民,以仁德的规定要求自己,以礼的原则治理国家和百姓,通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷,执行君主之令要切实努力,这样才能做一个好官。
【原文】
1215子曰:
博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!
(1)
【注释】
(1)本章重出,见《雍也》篇第27章。
【原文】
1216子曰:
君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
【译文】
孔子说:
君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
【评析】
这一章所讲的成人之美,不成人之恶贯穿了儒家一贯的思想主张,即己欲立而立人,己欲达而达人、已所不欲,勿施于人的精神。
【原文】
1217季康子问政于孔子。
孔子对曰:
政者正也。
子帅以正,孰敢不正?
【译文】
季康子问孔子如何治理国家。
孔子回答说:
政就是正的意思。
您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正道呢?
【评析】
无论为人还是为官,首在一个正字。
孔子政治思想中,对为官者要求十分严格,正人先正己。
只要身居官职的人能够正己,那么手下的大臣和平民百姓,就都会归于正道。
【原文】
1218季康子患盗,问于孔子。
孔子对曰:
苟子之不欲,虽赏之不窃。
【译文】
季康子担忧盗窃,问孔子怎么办。
孔子回答说:
假如你自己不贪图财利,即使奖励偷窃,也没有人偷盗。
【评析】
这一章同样是孔子谈论为官从政之道。
他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。
他希望当政者以自己的德行感染百姓,这就表明了他主张政治道德化的倾向。
具体到治理社会问题时也是如此。
他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪,而是主张用德治去教化百姓,以使人免于犯罪。
【原文】
1219季康子问政于孔子曰:
如杀无道
(1),以就有道
(2),何如?
孔子对曰:
子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,人小之德草,草上之风(3),必偃(4)。
【注释】
(1)无道:
指无道的人。
(2)有道:
指有道的人。
(3)草上之风:
指风加之于草。
(4)偃:
仆,倒。
【译文】
季康子问孔子如何治理政事,说:
如果杀掉无道的人来成全有道的人,怎么样?
孔子说:
您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢?
您只要想行善,老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒。
【评析】
孔子反对杀人,主张德政。
在上位的人只要善理政事,百姓就不会犯上作乱。
这里讲的人治,是有仁德者的所为。
那些暴虐的统治者滥行无道,必然会引起百姓的反对。
【原文】
1220子张问:
士何如斯可谓之达
(1)矣?
子曰:
何哉,尔所谓达者?
子张对曰:
在邦必闻
(2),在家必闻。
子曰:
是闻也,非达也。
夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人(3)。
在邦必达,在家必达。
夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。
在邦必闻,在家必闻。
【注释】
(1)达:
通达,显达。
(2)闻:
有名望。
(3)下人:
下,动词。
对人谦恭有礼。
【译文】
子张问:
士怎样才可以叫做通达?
孔子说:
你说的通达是什么意思?
子张答道:
在国君的朝廷里必定有名望,在大夫的封地里也必定有名声。
孔子说:
这只是虚假的名声,不是通达。
所谓达,那是要品质正直,遵从礼义,善于揣摩别人的话语,对察别人的脸色,经常想着谦恭待人。
这样的人,就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。
至于有虚假名声的人,只是外表上装出的仁的样子,而行动上却正是违背了仁,自己还以仁人自居不惭愧。
但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。
【评析】
本章中孔子提出了一对相互对立的名词,即闻与达。
闻是虚假的名声,并不是显达;而达则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性,注重自身的道德修养,而不仅是追求虚名。
这里同样讲的是名实相符,表里如一的问题。
【原文】
1221樊迟从游于舞雩之下,曰:
敢问崇德、修慝
(1)、辨惑。
子曰:
善哉问!
先事后得
(2),非崇德与?
攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?
一朝之忿(3),忘其身,以及其亲,非惑与?
【注释】
(1)修慝:
慝,音t,邪恶的念头。
修,改正。
这里是指改正邪恶的念头。
(2)先事后得:
先致力于事,把利禄放在后面。
(3)忿:
忿怒,气愤。
【译文】
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步,说:
请问怎样提高品德修养?
怎样改正自己的邪念?
怎样辨别迷惑?
孔子说:
问得好!
先努力致力于事,然后才有所收获,不就是提高品德了吗?
检讨自己的邪念了吗?
由于一时的气愤,就忘记了自身的安危,以至于牵连自己的亲人,这不就是迷惑吗?
【评析】
这一章里孔子仍谈个人的修养问题。
他认为,要提高道德修养水平,首先在于踏踏实实地做事,不要过多地考虑物质利益;然后严格要求自己,不要过多地去指责别人;还要注意克服感情冲动的毛病,不要以自身的安危作为代价,这就可以辨别迷惑。
这样,人就可以提高道德水平,改正邪念,辨别迷惑了。
【原文】
1222攀迟问仁。
子曰:
爱人。
问知。
子曰:
知人。
樊迟未达。
子曰:
举直错诸枉
(1),能使枉者直。
樊迟退,见子夏曰:
乡
(2)也吾见于夫子而问知,子曰举直错诸枉,能使枉者直,何谓也?
子夏曰:
富哉言乎!
舜有天下,选于众,举皋陶(3),不仁者远(4)矣。
汤(5)有天下,选于众,举伊尹(6),不仁者远矣。
【注释】
(1)举直错诸枉:
错,同措,放置。
诸,这是之于二字的合音。
枉,不正直,邪恶。
意为选拔直者,罢黜枉者。
(2)乡:
音xing,同向,过去。
(3)皋陶:
gāoyo,传说中舜时掌握刑法的大臣。
(4)远:
动词,远离,远去。
(5)汤:
商朝的第一个君主,名履。
(6)伊尹:
汤的宰相,曾辅助汤灭夏兴商。
【译文】
樊迟问什么是仁。
孔子说:
爱人。
樊迟问什么是智,孔子说:
了解人。
樊迟还不明白。
孔子说:
选拔正直的人,罢黜邪恶的人,这样就能使邪者归正。
樊迟退出来,见到子夏说:
刚才我见到老师,问他什么是智,他说选拔正直的人,罢黜邪恶的人,这样就能使邪者归正。
这是什么意思?
子夏说:
这话说得多么深刻呀!
舜有天下,在众人中逃选人才,把皋陶选拔出来,不仁的人就被疏远了。
汤有了天下,在众人中挑选人才,把伊尹选拔出来,不仁的人就被疏远了。
【评析】
本章谈了两个问题,一是仁,二是智。
关于仁,孔子对樊迟的解释似乎与别处不同,说是爱人,实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。
他所说的爱人,包含有古代的人文主义精神,把仁作为他全部学说的对象和中心。
正如著名学者张岂之先生所说,儒学即仁学,仁是人的发现。
关于智,孔子认为是要了解人,选拔贤才,罢黜邪才。
但在历史上,许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑,而一些奸佞之人却平步青云,这说明真正做到智并不容易。
【原文】
1223子贡问友。
子曰:
忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。
【译文】
子贡问怎样对待朋友。
孔子说:
忠诚地劝告他,恰当地引导他,如果不听也就罢了,不要自取其辱。
【评析】
在人伦关系中,朋友一伦是最松驰的一种。
朋友之间讲求一个信字,这是维系双方关系的纽带。
但对待朋友的错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利害关系,但他坚持不听,也就作罢。
如果别人不听,你一再劝告,就会自取其辱。
这是交友的一个基本准则。
所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞,他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。
其实,孔子这里所讲的,是对别人作为主体的一种承认和尊重。
【原文】
1224曾子曰:
君子以文会友,以友辅仁。
【译文】
曾子说:
君子以文章学问来结交朋友,依靠朋友帮助自己培养仁德。
【评析】
曾子继承了孔子的思想,主张以文章学问作为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
这是君子之所为。
以上这两章谈的都是交友的问题,事实上在五伦当中,儒家对于朋友这一伦还是比较重视的
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