汉民族传统礼仪.docx
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汉民族传统礼仪
汉民族传统礼仪“射礼”操作方案(附图解)
第一部分:
复兴射礼的意义
第二部分:
实践型射礼和表演型射礼
第三部分:
实践型射礼
第四部分:
表演型射礼
第一部分:
复兴射礼的意义
“射礼”是什么?
在谈到这个问题前,我们先来看另一个词,“弓道”。
日风韩流吹拂下的中国,许多人对“弓道”这个词都不陌生。
然而,很多人不清楚,日本和韩国的所谓“弓道”,其正源是华夏中国的“射礼”。
这是一种以射箭、比赛、礼乐、宴饮为载体的中华礼仪,“射”只是表,而“礼”才是其追求的核心价值。
当世的人们,只知“弓道”而不知“射礼”,不能不说是文明古国的一大悲哀。
射礼有多重要?
在记载华夏经典礼仪的《仪礼》中,射礼就是其中之一。
《礼记》中也有专门的一篇《射义》阐述这一礼仪的意义。
专家指出,春秋时期,诸侯纷争,弓箭愈益成为战争中不可或缺的角色。
意味深长的是,正是在这崇尚武力的时代,儒家却将弓箭变成礼乐教化之具,引导社会走向平和,这就是射礼。
射礼所追求的,以通过射箭比赛、礼乐配合、谦逊和让、道德自省,以“教民礼让、敦化成俗”。
射礼被称为“立德正己之礼”。
我们现在提倡复兴射礼,意义何在?
只是为了多一种射箭比赛的游戏方式吗?
不是。
其一,射礼是中华礼仪文化的重要形式,是我们民族气质、性格、思想的重要表达载体,是华夏独特的人文景观。
尊重传统,捍卫文化的多样化存在,这些文明复兴的普适性要求同样适用于射礼。
其二,射礼中有大量的华夏文明精华积淀,而其糟粕相对较少。
射礼倡导人格塑造和人的精神的文明:
射礼讲究谦和、礼让、庄重,提倡“发而不中、反求诸己”,重视人的道德自省。
射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式,是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。
射礼的诸多细节中,处处闪耀着人文精神的光芒。
而尤为可贵的是,与其它不少礼仪样式相比,射礼中的等级观念、专制色彩等劣质部分相对较少。
比如,主持乡射礼的是宾,而不是地方行政长官。
宾是尚未获得官爵的处士,但德行卓著,由宾来担任射礼的主角,显然是为了提倡尊贤的风气。
人选一经确定,州长要亲自登门约请。
行礼之日,州长要在序门之外迎宾。
在射礼的三番射的环节,大夫身份虽然比较高,但射礼要求,他们也要与士一一配合为耦。
这种不论等级身份、崇尚德行、讲究平等的精神在传统文化中是相当难能可贵的。
其三,射礼中蕴涵有华夏特有的人文体育精神。
专门研究传统礼仪的著名学者彭林教授指出(本文多处引用彭林教授的有关著作论述,谨致深深的敬意和感谢),奥林匹克运动起源于公元前776年的古希腊,与中国乡射礼的普及,年代约略相当,但两者所体现的文化,却是有着明显的不同。
在古希腊人的理念中,人的精神与体魄是分离的,精神由上帝管理,人只负责自己的体魄。
古希腊的体育精神,是强调力量、速度、高度、技巧的竞争,注重体魄强健和雄美。
竞技的胜利者就是超群绝伦的英雄,要用饮酒的方式予以奖励。
奥运会奖杯的形状,都是放大了的酒杯,正是源于此。
中国自武王克商之后,开始脱离神话时代、转向人本主义时代。
儒家特别注重人的全面发展,认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。
人类不仅要有健康的体魄,而且要有健全的精神。
只有在健全的精神的前提下,体魄和技能才有价值。
意味深长的是,在与古希腊同样是征战不息、崇尚武力的春秋时代,儒家铸剑为犁,在保留田猎之射的形式的同时,"饰之以礼乐"(《射义》),重塑了射击竞技运动的灵魂,将它改造成为富有哲理的"弓道",成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化之具,这是中华文明对人类的贡献之一。
儒家主张人类的和谐发展,所以在乡射礼中,不是胜利者,而是失败者要用大杯饮酒,不过饮的是罚酒,因为他们无论是技能还是德性都没有达标,需要警示。
这是东西方文化的显著的差别之一。
礼仪、文明、风俗、道德、人文、体育。
。
。
。
华夏的射礼内涵非常丰富,这种独特的礼仪风俗与人文体育方式,这份珍贵的历史人文遗产,难道应该被轻易丢弃吗?
其四,射礼对国民观念和气质精神的塑造价值。
“赳赳武夫,公侯干城”。
礼、乐、射、御、书、数,是儒家要求儒生们必须学习的基本知识和技艺。
“射”就是其中之一。
古时的男孩子必须学习射箭,学习射礼,学习驾驭马车,因此那个时候,国民普遍拥有健康的勇武精神,而不是后世的一味的儒弱。
学与不学这些东西,对国民气质性格的影响是很不一样的。
在冷兵器时代,学习射箭,直接有助于国民国防观念的塑造,有助于国民开放、勇敢、大气的气质与性格的形成。
而到了今天,射箭等民族体育活动早已销声匿迹,绝大多数人,莫说是从事射箭比赛和运动了,甚至连真正的弓箭都没见过。
现在的大中学生,普遍性格软弱、气质娇糜、粗俗无礼、疏于进取,国民缺乏健康的进取精神和勇武气质,不能不说与民族生活方式的长期劣质化演变有直接关系。
复兴射礼等民族礼仪与人文体育活动,无疑有助于国民气质与性格的重塑。
第二部分:
实践型射礼和表演型射礼
在射礼复兴计划中,我们将未来的射礼分为实践型射礼和表演型射礼两大类
1实践型射礼
主要指便于人们亲身实践的,让射礼成为人们生活中的常习礼仪的射礼活动。
它的特点是:
在继承古礼的基础上进行较大的扬弃和创新,使其更符合时代要求,更有适应时代的生命力。
相应的,在具体的礼仪用器、人员、程序等方面都有较大删节、修改和变动。
比如,取消了射礼前后的饮宴环节,只保留适合学校等实践的射礼主体部分。
以实用、节约、理性又不失庄重、严肃和规范为原则,力求在去除古礼的不必要、或不便实现的繁冗的同时,保留其精华核心与基本精神,并谨慎而积极地注入新的时代内涵。
主要适用于:
学校组织学生进行射礼习练活动、企事业团体组织员工的实践等等。
而以中学、大学等教育机构为重点。
事实上,古时的乡射礼就是在“序”即州的学校中进行的。
2表演型射礼
指文化展示意味和表演色彩浓厚的射礼活动。
重在忠实继承和延续既有文明,展示和宣传悠久灿烂的华夏礼仪及人文体育文化。
其特点是:
严格遵循古制,主要是《仪礼》等经典著作的记载。
主要适用于:
各种层次和规模的公共文化团体、公共文化机构做表演和展示,可以分为小型、中型、大型和国家级等展示规模,分别对应于古代射礼中从乡射礼到大射礼等各种等级的射礼活动。
适用场合很多,如日常表演、节会表演、射礼协会比赛表演、国家运动会表演乃至奥运会团体大型展示表演等等。
(已有媒体建议将射礼列为2008年北京奥运会的表演项目)
第三部分:
实践型射礼
为行文方便,本章主要以在高中或大学中进行的射礼活动为例,其它团体举行时可酌情调整。
一:
实践型射礼的准备
1适合的时间和地点
射礼一般在户外进行,而且需要着汉服,因此,宜在天气良好的春、夏、秋季举行。
当然,实践型射礼也可以在室内大厅中,此时,对季节和天气就没有什么要求了。
在户外举行时,宜选择广场、操场、草坪等开阔地带。
还需注意的是,最好有较大的厅堂以容纳参礼人员,当然,也可以搭建临时的棚子,或者干脆在地面上画出堂型也可。
古礼要求,堂至少需要有三阶以做行进中的礼让。
若以临时棚子为堂或画地为堂,则需画出阶型。
2参加的人员
相比表演型射礼,实践型射礼的参礼人员有较大削减和调整。
我们建议由以下人员组成:
①主人1人:
射礼的组织者。
在学校中,不妨由校长等领导层成员出任。
②宾1人:
需由德高望重的人担任。
可选择优秀教师一名出任。
③司射1人:
他是射礼的具体指挥者。
以体育教师出任为佳。
④获者1人:
即报靶者。
可选择教师或学生一名出任。
⑤三耦:
即编成3组的射者。
每组2人,共6人。
古礼中要求选择六名德才兼备的弟子。
我们建议,宜让所有学生都有机会担任射者,以达到射礼教育和引导的目的。
⑥有司1人:
统计成绩者。
我们建议,为了充分发挥有司的作用,不妨由其同时承担各种协助性工作。
⑦众宾若干:
观礼者。
不妨请学生、教师等观礼,人数不限,以场地能容纳且不干扰射礼进行为宜。
总人数,在11人以上。
3所需的汉服
以庄重华美的礼服为佳,但又不可过于繁冗(尤其是射者所着汉服)。
综合各种因素考虑,我们建议,参礼者宜统一着直裾深衣,且主、宾、司射、获者、三耦、有司所着服饰颜色各有区别,三耦则宜穿同一款式和颜色的汉服。
考虑到汉服复兴的实际,对首服(各种冠帽)不做统一要求。
可统一穿黑色布鞋。
对于观礼者,有汉服则穿无汉服则免,不必强求。
4所需礼器的准备
①弓与箭若干
这是射礼中最重要的礼器,也是现实条件对射礼普及最大的制约。
首先需要明确,射礼不能采用当代奥林匹克运动射箭比赛所用的弓与箭。
一是因为价格昂贵,即使普及版的弓,也需要数千上万元。
而且,现代比赛用弓,造型和材料迥异于古礼用弓,其五花八门的现代材料和造型也使其与射礼古雅的氛围不相协调。
各种资料表明,古法制弓的技艺已在中国濒临失传。
这种制弓法,做一把弓,时间需要数月工序需要数百道,且用材相当难觅。
大陆目前仅有的一家古法制弓作坊(北京聚元号),已被国家列入世界非物质文化遗产的申报名录,可见其濒危程度。
综合各种因素考虑,我们建议:
实践者有两种方案可以选择:
方法一:
向有关的手工制弓单位寻求购买
方法二:
降低要求,以简单的手工方法自制实用的弓与箭,实用即可,不必追求与古制的相符。
这样的话,就比较简单了。
互联网上有许多自制弓箭的教程,实践者可自行检索制作。
所需弓与箭的数量:
实践型射礼,比表演型射礼所需弓箭数少得多。
弓2把,箭8支即可开展。
多轮循环使用,充分发挥其作用。
当然,能有几把备用弓、多支备用箭则更好。
相关参考数据:
弓长六尺,周制一尺合23.1厘米,六尺约1.38米.箭最少三尺,0.69米
②侯2组
射箭用的靶称为侯。
资料显示,侯多为方形,或为圆形,用木做成框架,张上布或皮。
侯放在距离堂30丈远的地方。
(周制,一丈合2.31米,三十丈约69.3米)为考核成绩,侯上区分为几个部分,如同今天射击用的靶上分为若干环一样。
周代的侯一般有三个部分:
最靠外的部分称为“侯”,因为射中这个部分,只是刚刚碰上靶;其内是“鹄”,又称为“正”,宽度是“侯”的1/3;中心部位是“质”、“的”、“招”,是靶正中的一个小圆圈,射中这个部位,成绩最好。
与侯相应的是射位,即射手站立的位置。
在堂中地面,以空心十字画出标记。
③乏1个
侯的左前方做一曲圆形的皮制小屏,是获者即报靶者的藏身之处,箭到此处已经乏力,故称为“乏”。
为了确保射礼活动的绝对安全,可将其置于距离侯较远位置,并做成上下贯通的坚固屏蔽,防止射出的箭误伤获者。
④箭架1具
大小和样式可灵活处理。
以木制作框架,能置弓、插箭备用即可。
⑤旌旗2面
为报靶者报靶示意所用小旗。
古礼对其样式缺少记载,建议制成一面适当大小的三角旗,绘古朴底纹,上书“射礼”或“礼”字即可。
⑥扳指、护臂、护胸等辅助性保护用品若干
用普通保护用品即可,无特殊要求。
⑦筭筹若干
是用来统计各方成绩之物。
我们建议,简单实用即可。
可备若干深色竹片或木片。
⑧乐队及曲目准备
古礼要求,第三番射时,应演奏《诗经·召南》中的《驺虞》,无乐队时,可以数字音乐播放代替。
⑨酒若干
古礼要求,射礼活动中应有献酒及罚酒的环节。
考虑到实际情况,如果在学校中举行,可备适合未成年人饮用的清淡酒品,或以清水、清茶代替。
5射礼中的汉族礼节动作及有关要求
①立容:
正身、平视,两手相合,掩在袖子里。
手从胸口到下腹,放在任何位置都行。
注意:
中国人注重自然,而不是笔挺,所以手臂要柔软,切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线,展示出华夏之美。
②正规揖礼:
左手压右手(女子右手压左手),手藏在袖子里,举手加额,鞠躬九十度,然后起身,同时手随着再次齐眉,然后手放下。
③拱手:
类揖手,只是身子和胳膊不用动。
射礼中的礼让要求:
这在射礼的各环节中非常重要。
大致有“揖让而升”,包括两个方面
一是指与合耦的射手上堂比射时的一连串礼节。
第一番射开始时,上耦的两位射手拱手谦让后,从庭西并排往东走,上射在左侧,下射在右侧;走到正对着西阶的地方,两人拱手谦让,然后北行;到西阶下,彼此再次拱手谦让。
于是,上射先登阶,走到第三级台阶上时,下射才走上第一级台阶,两人之间要空一级台阶。
上射走到堂上后,要略向左侧站立,以便为下射让出登堂的地方,并在此等待;下射登堂后,上射面朝东向他拱首行礼,然后并排向东走去。
当两人都走到正对着射位符号的地方时,面朝北行拱手礼,然后北行;走到射位符号前时,再次面朝北行拱手礼。
司射在合耦时,充分考虑到了他们的水平,每一耦的上射与下射,水平都比较接近,竞争必然比较激烈,二者之间必有胜负。
但是,射礼要求射手每一个仪节都彼此敬让,每一番射都是如此。
以此来培养竞争者的修养。
二是指耦与耦相遇时的礼节。
比赛的胜负,是以三耦的上射为一组、下射为另一组来计算的,因此,除了自己的一耦中有自己的对手外,其它两耦中也有自己的对手。
在射礼中,耦与耦相遇,也有详密的礼仪,以示尊敬。
例如,上耦射毕,并排下堂,上射在左侧。
此时,中耦已开始上堂,在西阶前与上耦交错,对方都在各自的左侧,此时彼此拱手致意。
再如,在取箭的途中,上耦取箭完毕离开时,与正在走往箭架的中耦相遇,对方都在各自的左侧,此时双方拱手致意。
又如,饮罚酒时,负方射手下堂时,在西阶之前与接着上堂饮酒的下一耦射手交错而过,对方都在各自的左侧,此时彼此拱手行礼。
6射箭有关技巧的习练-----射礼之“五射”
五射,就是射箭技术的五项要领:
白矢、叁连、剡祝、襄尺和井仪。
每项要求具体而严格,掌握得好,并不容易。
其中,白矢,要求矢在侯而连贯,过见其镞白。
侯,指靶子,镞指箭头。
每次射出的羽箭,既能穿透箭靶,在靶子后面见到箭头,而整支羽箭却又停留在靶上,不掉下来。
这需要射手有强劲的臂力,又能掌握一定的力度。
剡注,要求射出的箭,羽头高镞低而行去。
射出的箭,在飞行中,能够做到羽头高而镞低,最终射中目标,难度极大。
飞行的箭如果呈现羽头高镞低,由于地心引力,往往射程不会很远,距离目标稍远些,箭早落地,不易命中。
这就要求射手拉弓满弦,弹出力大,箭飞快速,才能见效。
襄尺,要求射箭拉弦的姿态正确,平稳坚定。
拉弦时,右肘保持在一个水平面上,在胳膊上能放一碗水。
有此功夫,射出的箭,才不会偏离方向,提高了命中率。
7计算成绩的方法
计算比赛成绩,主要在第二番和第三番射两轮进行。
第一番射是习射,不计成绩。
具体的计算胜负的方法是:
如果射中箭靶,负责计算成绩的有司,就抽出一支筭筹丢在地上。
上射的筭筹丢在右边,下射的筭筹丢在左边。
如此这般,三耦全部射毕。
在三耦及主宾耦全部射完后,有司开始统计左右射的筭筹数量,先数右面那一堆筭筹,以两根筭筹为一“纯”,右手一纯一纯地数到左手上;取满十纯则作一堆,纵向放在盛筹器的西侧;再取满十纯时,就另作一堆放置。
剩下的筹,如果是双数,就按“纯”为单位,横向放在十纯一堆的西侧;如果是单数,则要把零单的筹竖向放在“纯”的西侧,使总数一目了然。
然后数左获的筭筹。
释筹者拿着胜方净胜的筭筹向宾报告比赛结果。
如果是右获一方胜,就说:
“右贤于左”。
如果是左获一方胜,就“左贤于右”。
净胜数如果是双数,要以“纯”为单位报告;如果有单数,则在纯数之后再报单数。
如果左、右获筭筹的数量相等,就从双方的筭筹中各取出一支报告宾,说:
“左右钧”
8射礼活动中的安全问题
射箭运动本身有一定的危险性,箭在射出后飞行速度很快,贯穿力较强容易伤人,尤其是报靶者最易受到误伤。
因此,在射礼活动中,应特别注意安全。
一方面报靶者藏身的“乏”需放在安全位置,报靶者必须在活动中全神贯注,防止受到意外伤害。
必要时,可将乏置于正常射角所无法达到的位置。
另一方面,组织者应教育射者,注意保护他人安全,按照程序射箭,不得乱射,尤其在获者取箭时严禁引弓发射,更不允许有意惊吓甚至伤害获者。
总之,射礼本质上是一种文明礼仪,在安全方面出现问题是绝对不应该的。
9射礼与射义的学习揣摩
不研究和揣摩射义,射礼就变成了单纯的表演、竞赛和游戏,我们复习射礼就失去了意义。
射礼中值得继承和思考的精神内涵很多,比如:
儒家把射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式。
《射义》说:
"射之为言者绎也,或曰舍也。
绎者,各绎己之志也。
故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。
"意思是说,所谓射,是寻绎的意思。
射者身份各不相同,但都应在射礼的过程中寻绎自己的志向。
只有心气平和,体态正直,紧握弓箭,瞄准目标,才有可能射中。
《射义》还提出,无论是做父亲的、做儿子的,还是做人君、人臣的,都要把箭靶作为自己的道德标准来射。
尽管同用一个箭靶,但各人所要命中的道德目标却各不相同。
射鹄的过程,就是反复内省、存养、进取的过程。
因此,孔子说:
"发而不失正鹄者,其唯贤者乎!
"(《射义》)
儒家提倡修身、齐家、治国、平天下,修身是第一位的。
人生不会一帆风顺,如何面对待失败,培养起百折不回的毅力,从失败走向成功,可以从射礼中得到体悟。
《射义》说:
"射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。
"射箭的成败,关键在于能否调整好自己的体态和心志。
发而不中中,根本原因在于自身,不要怨天尤人,尤其不要埋怨射中者,而是要"反而求诸己",反躬自问。
“君子无所争,必也射乎!
”人在社会中生存,就必然会与他人之间出现竞争,如果没有健康的竞争心态,就很容易引发恶斗、影响社会安定。
如何处理这类问题,关系到国家长治久安。
孔子认为,人只要注重提升精神境界,自然就会淡泊名利,平心静气地对待竞争。
他说:
"君子无所争,必也射乎!
揖让而升,下而,其争也君子。
"(《论语·八佾》)意思是说,君子以修身进德为本,所以不妄与别人争高低。
如果一定要说有所争,那就是比射了。
比射要分胜负,输了要当众饮罚酒,所以君子在比赛中要力争胜利,但在比赛时,却是处处与对手揖让而升,下来后一起饮酒,这就是君子之争。
尽管射礼是一种计算胜负的礼仪,竞争激烈,但颇有些"友谊第一"的意思。
儒家的这一思想,在东亚文化圈中有着重要影响,就我们今日所见,日本、朝鲜的相扑、跆拳道等传统竞赛项目,在比赛之前,双方都要作揖或者鞠躬等,互致敬意,比赛结束时也是如此,正是古代射礼君子之争的遗风。
礼失求诸野,华夏射礼已经绝迹,而在日本与韩国,这一古老礼仪与人文体育活动仍然生机勃勃。
韩国人在弓道活动中总结了所谓《弓道九戒训》和《执弓八原则》,多是源自儒家经典成句。
二实践型射礼的具体程序
①备礼:
做好举礼的各种准备工作。
布置好场地,组织好参礼及观礼人员。
把弓、箭、筭筹等器具搬到西堂下陈设好。
司射、有司、射者在西堂下面向南列队站好。
获者就位。
主人在场地外迎接宾的到来。
②迎宾:
宾至,主人迎上,相互行揖礼入场登堂而立。
③开礼:
司射自堂西取弓及箭,登堂报告宾,“弓矢既具,有司请射”。
宾辞让,对曰:
“某不能。
为二三子。
”许诺。
司射踏在阶上,东北面告于主人,曰:
“请射于宾,宾许。
”请注意,射礼全过程中,司射都需挟乘弓矢。
如果弓箭匮乏,可不做强求。
④配耦:
司射把六名射者,将射艺相近者两两配合为一组,一共三组,分别称为上耦、次耦、下耦,是所谓"三耦",每耦有上射、下射各一名。
⑤纳射器:
就是司射命令射者取纳弓箭用具。
司射下阶,面向西命射者“纳射器”。
上耦两人取各取弓一把,箭四只。
⑥倚旌:
就是司射命令获者以旌旗为射者指示靶心的位置。
司射命获者,“倚旌于侯中”。
获者把旌旗倚靠在侯的中央,为全场指示箭靶中心的位置。
司射命令三耦:
“依次而射,不得杂越!
”上耦脱去左手的外衣衣袖,在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指,在右手臂上套好护臂,左手执弓,右手的指间夹一支箭,另外三支插在腰带中。
⑦诱射:
即司射为众射者做示范。
这其中有详细的礼节过程:
由堂西行揖礼,然后进。
到阶下时,北面行揖礼。
踏上阶,揖。
走上堂,揖。
先将左足踩到射位符号上,面朝西,再扭头向南,注视靶的中部,表示心志在射箭,然后俯身察看双足,调整步武,最后开弓射箭,直至将四支箭全部射完。
获者在其射完后,自乏后出,把箭取回,插到堂西的箭架上,然后返回原位。
⑧一番射:
第一轮射。
第一番射是习射,所以不管射中与否,都不计成绩。
上耦的两位射手上堂射击,按照司射的要求在射位站好,目光盯住靶心,等待司射的命令。
司射在堂下命令道:
“无射获,无猎获!
”(意思是,不许射伤报靶者!
不许惊吓报靶者!
)上射向司射行礼后射击,射出一箭后,再从腰间抽出一支箭搭在弦上,然后由下射射。
如此轮流更替,直到将各自的四支箭射完。
报靶者扬声向堂上报告射中的结果。
接着,上耦下堂,次耦上堂,双方在西阶前交错时,相揖致意。
(详细的礼节见前述礼仪要求部分)次耦习射的仪式与上耦相同。
最后,次耦下堂,下耦上堂习射。
至此,司射上堂对宾行揖礼,禀告宾:
“三耦座射”(意思是三耦都已射毕)宾行揖礼还。
⑨二番射:
第二轮射。
第二番射是正式比赛,要根据射箭的成绩分出胜负。
参加者除三耦之外,还有主人和宾。
主人与宾配合为一耦,主人担任下射,以示谦敬。
首先由三耦比射。
司射命令上耦开始射击。
两位射手相互拱手行礼后上堂,报靶者迅速离开靶位。
司射宣布说:
“不贯不释!
”(凡是没有射穿箭靶的,一律不计成绩!
)两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭。
如果射中箭靶,负责计算成绩的有司,就抽出一支筭筹丢在地上。
上射的筭筹丢在右边,下射的筭筹丢在左边。
如此这般,三耦全部射毕。
接着是由宾与主人配合成的耦上堂比射。
比射的程序以及计算中靶次数的方法,与先前一样。
射毕,有司拿起剩余的筭筹报告宾:
“左右卒射”(左右射都已射完)然后,有司开始按照前面《计算成绩的方法》一节所介绍的方法,统计最后成绩并向宾报告。
最后是罚酒及献酒环节。
司射命令三耦和主宾耦:
“胜者皆袒决遂,执张弓。
不胜者皆袭,说决拾,却左手,右加弛弓于其上,遂以执弣。
”(意思是,胜方射手脱去左袖,戴上扳指,套上护臂,手执拉紧弦的弓(表示能射)。
负方射手穿上左衣袖,脱下扳指和护臂,将弓弦松开。
)各耦射手先后上堂,负方射手站着将罚酒喝完,再向胜方射手拱手行礼。
司射酌酒向报靶者献酒,并到靶前的左、中、右三处致祭。
司射酌酒向堂下释筹的有司献酒。
第二番射至此完成。
⑩三番射:
第三番射的过程与二番射基本相同,只是比射时有音乐伴奏。
乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》,乐曲的节拍,要演奏得均匀如一。
司射在堂下宣布:
“不鼓不释!
”(不按鼓的节奏射箭的,不得计数!
)三番射与二番射的程序相同,先由三耦比射,然后主宾耦比射。
凡是应着鼓的节拍而射中靶心者,有司就抽出一支筭筹扔到地上,最后将比赛的结果禀告宾:
胜方赢若干筹,或者是双方射平。
三耦、宾、主人顺序上堂,负方射手喝罚酒。
三番射至此结束。
⑾旅酬:
是射礼的余兴节目,古礼要求从身份高的人开始,依次向下进酬酒。
我们建议,不分身份等级,参礼者相互敬茶或水。
敬饮之前需相互行揖礼,乐队循环奏乐以助兴。
⑿送宾:
宾起身告辞,走到西阶时,乐工奏《陔》的乐曲。
宾出场地,参礼者皆相随,主人在门外以再拜之礼相送。
然后,所有参礼人员相互行揖礼告别。
最后,主人组织有关人员收拾器具、打扫射礼场地。
至此,实践型射礼结束。
第四部分:
表演型射礼
表演型射礼,以复制和再现《仪礼》所载射礼为重点,人员,场地,礼器,程序等都力求与古制完全吻合。
尤其是,与射礼紧密结合的饮酒礼也不可欠缺。
相对的,耗费比较大,要求也更高。
表演型射礼可分为多种规模,每一种在华夏传统礼典中都有详细记载。
有关实践单位可自行研究和排练
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