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大同与小康完整版教用
大同与小康佚名
1、写作背景
孔子参与鲁国蜡祭,看到鲁君所行的祭礼不合古礼而兴叹。
当时礼义式微,礼教崩坏,政治混乱,因此引出孔子对古代政治的向往,藉回答弟子言偃之问,畅言大同、小康之治。
孔子以五帝时期为“大同”,以三代之英时期为“小康”,表面似论述“大同”与“小康”之区别,其实流露出对大同世界的向往,并揭示儒家的政治理想。
※礼运:
郑玄说:
“篇名称为礼运,是因其内容记五帝、三王礼乐的因革变化。
”(由五帝时的“大同”演变为三代时期的“小康”,由德治变为礼治。
)
2、《小戴礼记》简介
1.西汉时“五经”中的礼经是仪礼,礼记则是关于礼经的“记”,为孔门后学及儒家学者所记。
所谓“记”,是解释、阐述仪礼经文中仪节的意义与作用,后来更广泛涉及与礼相关的事宜。
2.礼记是这些单篇论著的汇编,这些单篇论著原附于仪礼而流传。
后篇幅日增,乃独立成书。
3.仪礼在汉代被尊为礼经,汉宣帝时后苍在曲台殿讲仪礼,将附于仪礼的相关篇章讲得非常好,并将这些篇章编为一百八十篇的曲台记。
后苍把这些“记”传给戴德、戴圣叔侄。
两人各自从中选辑成书,戴德选辑出八十五篇,称大戴礼记;戴圣另选辑出四十九篇,称小戴礼记。
4.东汉末年,小戴礼记盛行,大戴礼记日益式微,所以后世所说的礼记都是指【小戴礼记】。
5.大戴礼记因为不受重视,不断遗佚,今仅存三十九篇。
6.礼记为儒家礼治教育、人格教育之重要典籍。
内容包含周、秦时期的典章,名物,制度,以及对冠、婚、丧、祭……等礼仪的论述。
大体可分:
①有关礼学思想的论述。
②有关古制礼俗的考记。
③对仪礼经文的解说。
④有关孔门诸事的杂记。
7.文学价值:
礼记以散文撰成,某些论说文气势沛然,结构严整。
某些记叙文章形象生动,意味
深长。
书中还有大量富于哲理的格言、警句,精辟而深刻。
补充:
①南宋朱熹取礼记中【大学】、【中庸】两篇单独成书,与论语、孟子合为四书。
②大学三纲领:
明明德、亲民、止于至善。
八德目:
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
3、国学常识
(一)十三经
西汉五经中三部:
诗、书、易
春秋三传:
【左传】、【公羊传】、【谷梁传】(春秋经经文均合并于传中)
三礼:
【仪礼】、【礼记】、【周礼】
论语、孝经、尔雅、孟子
补充:
①六经、五经中的礼都是仪礼。
唐孔颖达作五经正义,礼经取小戴礼记(用小戴礼记取代仪礼),春秋取左传。
②东汉郑玄注仪礼、礼记、周礼,合称“三礼”。
后三礼共同列入“十三经”之中。
③十三经成于南宋光宗年间,最晚纳入者为【孟子】。
(二)“三礼”比较
别称
作者
内容性质
注疏
周礼
周官
相传周公所作
记载古代政治制度、理想官制。
分天、地、春、夏、秋、冬六官。
冬官亡佚,以考工记代之。
汉郑玄注
唐贾公彦疏
仪礼
礼、士礼、礼经
古文家以为:
周公
今文家以为:
孔子
记载古代礼仪规范。
汉郑玄注
唐贾公彦疏
礼记
记
孔门后学及儒家学者(戴圣编定)
解释仪礼经文,内容包含哲理、政治制度、礼乐器物、生活仪节。
汉郑玄注
唐孔颖达正义
四、课文深究
以对比手法,从政治、社会、经济呈现大同、小康之治,结构严密,层次分明,精炼流畅。
时期
治道
政治
社会
经济
结果
其他
大同
五帝
大道之行
政治:
天下为公
君位:
选贤与能
国际:
讲信修睦
推扩爱心:
不独亲其亲、子其子。
矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养
各得其所:
老有所终,壮有所用,幼有所长。
男有分,女有归
货不必藏于己(共享利益、均富),力不必为己(人人贡献、均劳)
谋闭不兴,盗窃乱贼不作,外户不闭
德治。
最终目标:
天下为公。
以公为心。
小康
三代之英
礼义以为纪
政治:
天下为家(私产)
君位:
世及为礼(私权)
国际:
城郭沟池以为固
各亲其亲,各子其子
(私心)
货力为己
(私心)
谋用是作,
兵由此起。
礼义为纪,刑仁讲让,示民有常
礼治。
以私为出发点,以“礼义”为依归,以“礼”为规范。
1.以礼义正君臣、设制度
2.不由礼义,在埶者去
以礼义笃父子、睦兄弟、和夫妇
以礼义立田里
五、难句精解
1.仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。
─孔子之叹,刻划出忧世忧民的形象。
2.大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪。
─小康社会的政治层面,在位者私位相传,以城郭沟池和礼义纲纪来巩固政权。
3.以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。
─小康社会以“礼”作为规范。
六、形音义比较
字形
字义
词例
1.
贤
有才能道德的人
选“贤”与能(礼记大同与小康)
尊崇、重视
以“贤”勇知,以功为己(礼记大同与小康)
“贤”贤易色(论语学而)
才德
郯子之徒,其“贤”不及孔子(韩愈‧师说)
比……高明,胜过
师不必“贤”于弟子(韩愈‧师说)
敬辞
“贤”伉俪、“贤”昆仲、“贤”侄
2.
分
分开、分裂(ㄈㄣ)
今天下三“分”(诸葛亮‧出师表)
区别、分辨(ㄈㄣ)
四体不勤,五谷不“分”(论语微子)
分配、分给
坐地“分”赃
本分、职责、职分
【ㄈㄣˋ】
男有“分”,女有归(礼记大同与小康)
此臣所以报先帝而忠陛下之职“分”也(诸葛亮‧出师表)
关系、情谊
【ㄈㄣˋ】
“分”属叔侄,情同兄弟(韩愈‧祭十二郎文)
终论平生交“分”(白居易‧与元微之书)
预料【ㄈㄣˋ】
“分”作沟中瘠(文天祥‧正气歌并序)
3.
由
因为
谋用是作,而兵“由”此起(礼记大同与小康)
“由”是感激,遂许先帝以驱驰(诸葛亮‧出师表)
用
成王、周公,“由”此其选也(礼记大同与小康)
依、遵从
如有不“由”此者(礼记大同与小康)
4.
志
通“志”,记、记述、记载
故为之文以“志”(柳宗元‧始得西山宴游记)
丘未之逮也,而有“志”焉(礼记大同与小康)
5.
矜
通“鳏”,年老无妻之人【ㄍㄨㄢ】
“矜”、寡、孤、独(礼记大同与小康)
怜悯、同情
凡在故老,犹蒙“矜”育/“矜”愍愚诚,听臣微志
(李密‧陈情表)
嘉善“矜”不能(论语子张)/哀“矜”勿喜
爱惜
本图宦达,不“矜”名节(李密‧陈情表)/不“矜”细行
拘谨、庄重自持
君子“矜”而不争,群而不党(论语卫灵公)/“矜”持
自夸、自负
自“矜”自是,大言欺人者(王守仁‧教条示龙场诸生)
骄傲
骄“矜”
6.
盖
遮阳挡雨的用具,指车篷或伞
今已亭亭如“盖”矣(归有光‧项脊轩志)
车“盖”/冠“盖”相望
覆盖、遮蔽
欲“盖”弥彰
超越
英雄“盖”世
句首助词、发语词
“盖”亭之所见,南北百里(苏辙‧黄州快哉亭记)
“盖”将自其变者而观之(苏轼‧赤壁赋)
表示推测,大概
仲尼之叹,“盖”叹鲁也(礼记大同与小康)
玉之言,“盖”有讽焉(苏辙‧黄州快哉亭记)
岁久则坚,终不加大,“盖”与竹笋同理(郁永河‧裨海纪游选──北投硫穴记)
说明原因、理由,相
当于“因为”
“盖”不廉则无所不取(顾炎武‧廉耻)
“盖”追先帝之殊遇(诸葛亮‧出师表)
实在(是)
有善始者实繁,能克终者“盖”寡(魏征‧谏太宗十思疏)
原来是(ㄍㄞˋ)
忽有庞然大物,拔山倒树而来,“盖”一癞虾蟆也(沈复‧儿时记趣)
6.
盖
姓(ㄍㄜˇ)
与“盖”聂论剑(史记刺客列传)
7.
归
女子出嫁
之子于“归”,宜其室家(诗经周南桃夭)
吾妻来“归”(归有光‧项脊轩志)
归宿
男有分,女有“归”(礼记大同与小康)
出嫁女子返回娘家
吾妻“归”宁(归有光‧项脊轩志)
返回
太守“归”而宾客从也(欧阳修‧醉翁亭记)
归还
城不入,臣请完璧“归”赵(史记廉颇蔺相如列传)
跟、从、同
微斯人,吾谁与“归”(范仲淹‧岳阳楼记)
聚集
云“归”而岩穴暝(欧阳修‧醉翁亭记)
称许
一日克己复礼,天下“归”仁焉(论语颜渊)
赠送(ㄎㄨㄟˋ)
阳货欲见孔子,孔子不见,“归”孔子豚(论语阳货)
8.
君子
有才德者
言偃在侧,曰:
“君子”何叹(礼记大同与小康)
君王、在上位者
此六“君子”者(礼记大同与小康)
巫、医、乐师、百工之人,“君子”不齿(韩愈‧师说)
儿子敬称先父
与先“君子”善(方苞‧左忠毅公逸事)
妻子对丈夫的称呼
未见“君子”,忧心忡忡(诗经召南草虫)
※词性辨析──请分辨“”中相同之两字的词性
原文
词性
1
既东“封”郑,又欲肆其西“封”。
(左传烛之武退秦师)
【动词/名词】
2
“贤”“贤”易色(论语学而)
【动词/名词】
3
夫子至于是邦也,必闻其政。
求之“与”?
抑“与”之与?
(论语学而)
【助词/动词】
4
“恶”称人之“恶”者,恶居下流而讪上者。
(论语阳货)
【动词/名词】
5
“乐”节礼“乐”,乐道人之善,乐多贤友。
(论语季氏)
【动词/名词】
6
“老”吾“老”,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
(孟子梁惠王上)
【动词/名词】
7
独“乐”“乐”,与人乐乐,孰乐?
(孟子梁惠王下)
【动词/名词】
8
“贼”仁者,谓之“贼”;贼义者,谓之残。
(孟子梁惠王下)
【动词/名词】
9
“中”也养不“中”,才也养不才,故人乐有贤父兄也。
(孟子离娄下)
【名词/名词】
10
使先知觉后知,使先“觉”“觉”后觉。
(孟子万章下)
【名词/动词】
11
故“王”之不“王”,非挟太山以超北海之类也。
(孟子梁惠王上)
【名词/动词】
12
人不可以无耻。
无“耻”之“耻”,无耻矣!
(孟子尽心上)
【名词/动词】
13
“亲”“亲”而仁民,仁民而爱物。
(孟子尽心上)
【动词/名词】
14
故释先王之成法,而“法”其所以为“法”。
(吕氏春秋察今)
【动词/名词】
15
故人不独“亲”其“亲”,不独子其子。
(礼记大同与小康)
【动词/名词】
16
而不知太守之“乐”其“乐”也。
(欧阳修醉翁亭记)
【动词/名词】
17
于是齐侯以晏子之“觞”而“觞”桓子。
(钱公辅义田记)
【名词/动词】
18
买臣“衣”故“衣”,怀其印绶,步归郡邸。
(汉书朱买臣传)
【动词/名词】
19
其树大者,以“锯”“锯”之。
(贾思勰齐民要术)
【名词/动词】
20
陛下不能将兵,而善“将”“将”。
(史记淮阴侯列传)
【动词/名词】
21
孙权以先主已得益州,“使”“使”报欲得荆州。
(三国志蜀书先主传)
【动词/名词】
22
亲卿爱卿,是以“卿”“卿”;我不卿卿,谁当卿卿。
(世说新语‧惑溺)
【动词/名词】
七、字形辨析(相同偏旁)
偏旁
字音
词例
匽
ㄧㄚˋ
揠苗助长
ㄧㄢˇ
风行草偃、鼹鼠饮河
ㄧㄢˋ
都江堰
今
ㄍㄨㄢ
矜寡孤独
ㄐㄧㄣ
矜持、衣衿
ㄐㄧㄣˋ
阿妗
ㄑㄧㄢˊ
黔首
ㄑㄧㄣ
围炉拥衾
ㄑㄧㄣˊ
琴瑟和鸣、芩草
ㄘㄣˊ
岑崟
昔
【ㄐㄧˊ】
杯盘狼藉、本籍、踖踏
【ㄐㄧㄝˋ】
枕藉、借书
ㄑㄩㄝˋ
喜鹊
ㄒㄧˊ
昔时、爱惜、腊肉
【ㄓㄚˋ】
蜡祭
ㄘㄨˋ
醋酸
【ㄘㄨㄛˋ】
厝火积薪、措施、错误
隶
【ㄉㄞˇ】
逮捕
【ㄉㄞˋ】
力有未逮
【ㄉㄧˋ】
棠棣
【ㄌㄧˋ】
隶书
雚
ㄍㄨㄢˋ
观阙、瓦罐、鹳鹤、爟火、瓘玉、矔视
ㄑㄩㄢˊ
颧骨、权力
八、修辞与文法举隅
排比
◆老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养
◆以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己
对偶(句中对)
◆选贤与能◆讲信修睦
倒装
◆丘未之逮也──丘未逮之也
◆大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪──大人以世及为礼,以城郭沟池为固,以礼义为纪
错综
(抽换词面)
◆谋闭而不“兴”,盗窃乱贼而不“作”──兴、作
◆故谋“用是”“作”,而兵“由此”“起”──①用是、由此②作、起
重要动词
◆不独“亲”其亲,不独“子”其子
◆以“贤”勇知,以功为己◆“刑”仁讲让
九、有关“天下太平”的成语
成语
释义
路不拾遗
行人看见路上的失物而不会占为己有。
形容社会风气良好。
夜不闭户
夜间不须关门防被偷盗,指社会安宁。
海晏河清
海水平静,黄河清澈。
喻天下太平。
政通人和
政事通达,百姓和乐,形容政治清明,国泰民安。
尧天舜日
喻太平盛世。
风调雨顺
风雨实时而适当,形容丰年安乐。
鼓腹含哺
鼓着肚子,口含食物。
喻快乐自在的生活。
偃武修文
停息武备,修明文教。
民康物阜
人民生活安乐,物产丰富。
歌舞升平
形容热闹繁荣的太平景象。
海不扬波
喻时代太平。
休牛放马
将牛马放牧,不再用于战争。
形容天下太平。
十、延伸学习
(一)曾子易箦礼记檀弓上
曾子寝疾,病。
乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。
童子曰:
“华而睆[ㄏㄨㄢˇ,明亮、鲜明〕!
大夫之箦与?
”子春曰:
“止!
”
曾子闻之,瞿然曰:
“呼!
”曰:
“华而睆!
大夫之箦与?
”曾子曰:
“然!
斯季孙之赐也。
我未之能易也,元,起易箦!
”曾元曰:
“夫子之病革[ㄐㄧˊ,同“急”,危急〕矣,不可以变。
幸而至于旦,请敬易之。
”
曾子曰:
“尔之爱我也,不如彼。
君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。
吾何求哉?
吾得正而毙焉,斯已矣。
”举扶而易之,反席未安而没。
语译:
曾子卧病在床,病得很重。
乐正子春坐在床下,儿子曾元、曾申坐在他的脚边,一个童仆坐在墙角,拿着烛火。
童仆说:
“又漂亮、又光滑!
这是大夫用的竹席吗?
”子春说:
“别作声!
”
曾子听到了这句话,惊诧地说:
“喔!
”童仆说:
“又漂亮、又光滑!
这是大夫用的竹席吗?
”曾子说:
“是的。
这是季孙赏赐的。
我生病没能换掉它,元!
扶我起来,换掉席子。
”曾元说:
“您病得很重了,不宜移动。
希望捱到天亮了,我再来换掉它。
”
曾子说:
“你爱我还不如那小童呢!
君子用德爱人,小人爱人是放纵宽容。
我要求什么呢?
我能够合乎礼而死去,就心满意足了。
”几个人扶曾子起来换掉席子,回到床上还没躺好曾子就去世了。
简析:
文章开始介绍乐正子春、曾元、曾申及童子那么多人紧挨着病人环坐围守,把曾子病情的严重表显得很具体生动。
当曾子听到家童无意中说出自己所睡之席是“大夫之箦”时,便“瞿然曰:
『呼!
』”把曾子吃惊的神态,病中乏力的语气维妙维肖地表达出来。
曾子要儿子替他换掉席子,反映出曾子恪守礼制,一丝不苟。
文章以小见大,于细微处见人物的性格。
(二)杜蒉扬觯礼记檀弓下
知悼子卒,未葬,平公饮酒,师旷、李调侍,鼓钟。
杜蒉自外来,闻钟声,曰:
“安在?
”曰:
“在寝。
”杜蒉入寝,历阶而升。
酌曰:
“旷饮斯。
”又酌,曰:
“调饮斯。
”又酌,堂上北面坐,饮之,降,趋而出。
平公呼而进之曰:
“蒉,曩者尔心或开予,是以不与尔言。
尔饮[ㄧㄣˋ,使人喝酒〕旷,何也?
”曰:
“子卯不乐。
知悼子在堂,斯其为子卯也大矣!
旷也,太师也,不以诏,是以饮之也。
”“尔饮调,何也?
”曰:
“调也,君之亵臣也,为一饮一食,亡君之疾。
是以饮之也。
”“尔饮,何也?
”曰:
“蒉也,宰夫也,非刀匕是共[通“供”〕,又敢与[ㄩˋ,参与〕知防,是以饮之也。
”平公曰:
“寡人亦有过焉,酌而饮寡人!
”杜蒉洗而扬觯[ㄓˋ,酒杯〕。
公谓侍者曰:
“如我死,则必无废是爵也!
”至于今,既毕献,斯扬觯,谓之“杜举”。
语译:
知悼子死了,还没有下葬,晋平公就饮酒,师旷和李调作陪,敲钟奏乐。
这时宰夫杜蒉从外面进来,听到钟声,问道:
“他们在哪儿?
”有人说:
“在寝宫内。
”杜蒉进入寝宫,走上石阶,到了堂上。
斟了一杯酒,说:
“师旷喝了这杯酒。
”再斟了一杯,说:
“李调喝了这杯酒。
”再斟了一杯,自己在堂上朝北跪下,一口喝干,就起身下阶,快步走了出去。
晋平公喊他进来问道:
“杜蒉,刚才你的用意可能是要开导我,所以我没有先问你。
你叫师旷喝酒是什么意思?
”杜蒉说:
“平常遇到甲子和乙卯的不祥日子,国君尚且不奏乐。
现在知悼子灵柩还放在堂上,这比子卯日更忌讳!
师旷是乐官之长,他不把这意思告诉您,所以罚他喝酒。
”晋平公又问:
“你要李调喝酒又是什么意思呢?
”杜蒉说:
“李调是您宠信的近臣,但为了自己贪图吃喝,竟忘了君王违礼的过失。
所以也要罚他喝酒。
”晋平公说:
“那么,你喝酒又是什么意思呢?
”杜蒉说:
“我不过是一个宰夫,不专心拿着刀子、勺子来供给饮食,竟敢参与使君王纳谏和防止闲话的工作,所以也要罚我自己。
”晋平公说:
“我也有过失啊,你也倒一杯酒来罚我吧!
”杜蒉洗了酒杯,举着罚酒献上。
晋平公对侍从说:
“如果我死后,一定不要丢掉这个酒杯。
”所以到现在,每逢宴饮完毕,一定要举起酒杯,就叫做“杜举”。
简析:
本文记述春秋时晋国的宰夫杜蒉以欲擒故纵、旁敲侧击的方式,谏阻晋平公在国家重臣丧事期间,仍恣意作乐的非礼行为。
文章开始处处悬疑,中间层层剥笋,意到则笔收。
本文故事性极强,人物形象突出,语言精炼。
(三)不食嗟来食礼记檀弓下
齐大饥。
黔敖为食于路,以待饥者而食之。
有饥者蒙袂辑履,贸贸然来。
黔敖左奉食,右执饮,曰:
“嗟!
来食。
”扬其目而视之,曰:
“予唯不食嗟来之食,以至于斯也。
”从而谢焉,终不食而死。
曾子闻之,曰:
“微与?
其嗟也可去,其谢也可食。
”
语译:
齐国发生严重的饥荒。
黔敖在路边准备了饭菜,等待饥民并且拿食物给他们吃。
这时,有一个饥民,用衣袖遮着脸,拖着鞋子,迷迷糊糊(饿得头昏眼花)地向前走来。
黔敖左手端食物,右手拿汤,对他大声喊道:
“喂!
来吃吧。
”那个饥民抬起眼睛瞪着他,说:
“我就是不愿意吃这种没礼貌的饭,才落到这种地步。
”黔敖听了连忙向他道歉,但他还是不肯吃,最后饿死了。
曾子听到这件事情,就说:
“没有这样的道理吧!
别人大声吆喝叫你来吃,当然可以离开不吃;但在道歉之后,也就可以吃了。
”
十一、历届试题精选
1.下列关于“经”、“传”的叙述,正确的选项是(A)孔子的著作称“经”;仲尼弟子的著作称“传”(B)《诗经》中的〈雅〉、〈颂〉是“经”;〈国风〉是“传”(C)《春秋》是“经”;《左氏》、《公羊》、《谷梁》是“传”(D)六经亦称“六艺”,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典(E)《论语》、《孟子》本非“经”,后世才升格为“经”,可见经、传的地位并非固定不变。
答案:
(C)(D)(E)
解析:
(A)汉代独尊儒,对孔子编定的典籍独称为“经”。
如《春秋经》,而解释“经”的称“传”,如:
《公羊传》、《谷梁传》、《左传》。
并非称仲尼弟子的著作为“传”。
(B)《诗经》有六义:
〈风〉、〈雅〉、〈颂〉、赋、比、兴,〈风〉、〈雅〉、〈颂〉是《诗经》的内容、分类;“赋、比、兴”则为诗的作法。
(E)《论语》在南朝刘宋时与《孝经》合为一经,至唐文宗开成二年,分为二本经书。
《孟子》原列子部,到后蜀孟昶刻石经于成都学宫时,才加上《孟子》。
南宋时,列入十三经。
2.下列有关经书的叙述,正确的选项是(A)《诗经》是中国古代南方文学的总集(B)《尚书》保存了秦汉之际的典章制度(C)三礼指《周礼》、《仪礼》、《礼记》,其中《周礼》又称《周官》(D)《易经》中的八卦可以代表八种不同的象,如干卦代表天,坤卦代表地(E)《春秋》有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》三传,《左传》特点在详述史事。
答案:
(C)(D)(E)
解析:
(A)《诗经》是中国古代北方的诗歌总集。
(B)《尚书》为记录上古政事的史书,是虞、夏、商、周四代王室的政治历史档案文献汇编。
其内容亦非“典章制度”。
3.阅读下文,选出叙述正确的选项:
曾子寝疾,病。
乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。
童子曰:
“华而睆,大夫之箦与?
”子春曰:
“止!
”曾子闻之,瞿然曰:
“呼!
”曰:
“华而睆,大夫之箦与?
”曾子曰:
“然。
斯季孙之赐也,我未之能易也。
元,起,易箦。
”曾元曰:
“夫子之病革矣!
不可以变。
幸而至于旦,请敬易之。
”曾子曰:
“尔之爱我也不如彼。
君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。
吾何求哉?
吾得正而毙焉,斯已矣。
”举扶而易之,反席未安而没。
(《礼记‧檀弓》)
睆:
明亮。
箦:
席子。
(A)乐正子春担心曾子睡不着,故要童子勿执烛火
(B)曾元希望曾子换席子,以不负季孙赐箦的美意
(C)曾子责怪曾元不懂得变通,不如季孙善体人意
(D)曾子认为不宜逾矩,故坚持要曾元为他换席子
(E)曾子以为:
因爱而姑息对方,反可能伤害对方
答案:
(D)(E)
解析:
(A)童子执烛火,只是为了照明。
(B)曾元希望曾子暂时不要换席子。
(C)曾子没有责怪曾元不如季孙善体人意。
(D)从“吾得正而毙焉”,知曾子认为不宜逾矩。
(E)从“细人之爱人也以姑息”,可知曾子以为“因爱而姑息对方”是不对的。
4.杜甫〈客至〉:
“盘飧市远无兼味,樽酒家贫只旧醅。
”前后二句都各自具有因果关系,下列文句也属于这种句式的选项是(A)谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作(B)谗邪进则众贤退,群枉盛则正士消(C)君子易事而难说也,小人难事而易说也(D)质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉(E)居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。
答案:
(B)(D)
解析:
题干:
盘飧市远无兼味,樽酒家贫只旧醅→(因为)盘飧市远(所以)无兼味,(因为)樽酒家贫(所以)只旧醅。
(A)前后二句各自具承接关系。
“而”为连词,相当“就”。
谋闭(就)不兴,盗窃乱贼(就)不作。
出自《礼记‧大同与小康》。
(B)前后二句各自具因果关系。
“则”为连词,犹“所以”。
(因为)谗邪进(所以)众贤退,(因为)群枉盛(所以)正士消。
出自《汉书‧楚元王传》。
(C)前后句各自具转折关系。
“而”为转折连词,相当“却”。
君子易事(却)难说也,小人难事(却)易说也。
出自《论语‧子路》。
(D)前后两句各自具因果关系。
“而”为连词,犹“所以”。
句意是:
(因为)质的张(所以)弓矢至焉,(因为)林木茂(所以)斧斤至焉。
出自《荀子‧劝学》。
(E)前后句各自具承接关系。
“则”,连词,相当“就”。
居庙堂之高(就)忧其民;处江湖之远(就)忧其君。
出自范仲淹〈岳阳楼记〉。
5.某校为弘扬儒家、墨家思想,特将新建的两栋大楼命名为“归仁堂”、“兼爱楼”,若欲彰显命名宗旨,则川堂悬挂的间距依序应是(A)士不可以不弘毅,任重而道远/仁者,人也,亲亲为大(B)爱人利人以得福,恶人贼人以得祸/人不独亲其亲,不独子其子(C)非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动/视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身(D)己欲立而立人,己欲达而达人/人之于身也,兼所爱;兼所爱,则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。
答案:
(C)
解析:
(A)出自《论语‧泰伯》/《中庸》。
→“弘毅”、“任重道远”、“亲亲”皆为儒家所重,故知前后两则皆属儒家。
(B)出自《墨子‧法仪》/《礼记‧礼运‧大同与小康》。
→前则谈“爱人利人”而不言亲疏之别,与墨家“兼爱”之说相近。
后则为熟悉的〈大同与小康〉课文内容,知是儒家。
(C)出自《论语‧颜渊》/《墨子‧兼爱》。
→前则“守礼”,为儒家所重。
后则“视人如己”,乃墨家精神。
(D)出自《论语‧雍也》/《孟子‧告子》上。
此段主旨在说:
体有贵贱,有小大,无以小害大,无以贱害贵。
→前则“己立立人,己达达人”,乃熟悉的儒家之论。
后则只谈人对于自身的感受,不及于其他,虽有“兼所
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