人教课标版七年级下初中语文《我也追星》教案.docx
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人教课标版七年级下初中语文《我也追星》教案
教学目标:
1.知识传授目标:
练习写命题作文,用精炼的语言表达自己的观点。
2.能力培养目标:
论证观点的方法
3.思想教育目标:
培养正确的人生观和价值观,提高自己的个人修养。
课时:
二
话题内容:
我最崇敬的名人
教学过程:
一、导入
播放郭达、蔡明、赵丽蓉合演的小品《追星族》
二、看法:
你怎样看小品中的女儿和父亲呢?
三、交流:
可以说说你心中的那颗星吗?
四、怎样看中学生的追星现象:
1、你认为追星有利还是有弊?
为什么?
2、你为什么追星?
五、总结:
(1)同学们大都追一些歌星和影视明星。
(2)有部分同学不顾父母的反对仍然追星。
(3)同学们追星的目的一般是消遣、跟随潮流、聊天有话题等等。
我发现追星的性质其实也并不会怎么恶劣,只不过部分同学没有掌握好这个度,并且没有好好地与长辈交流沟通,而引起了父母的不理解,但只要克服这些不足,这些问题就能够迎刃而解。
另外,我们还应该明确追星的目的,不可以盲目地随潮流,在这股热浪中冲昏了头,迷失了方向,给自己带来不利的影响。
中学生追星的理由有如下几点:
(1)慕拜心理。
中学生们所追的星,男的大多英俊潇洒、风流倜傥,扮演的也多是些义胆冲天、侠骨柔肠的铮铮铁汉;女的则羞花闭月、沉鱼落雁,扮演的也多是些娇媚可人、善良温柔的亭亭玉女;球星也都英姿勃勃、气质逼人,在赛场上更有翻云覆雨、左右全局之势。
这些难免让正处在青春期的少男少女们羡慕、迷恋、崇拜甚至疯狂。
(2)从众心理。
在中学生中,追星现象很普遍,势力也很大,以致本来没多大心情追星的同学,为了不被看做“落伍”,不被视为“异端”,也自觉不自觉地入了流。
(3)时尚心理。
“追星”,在不少中学生看来,就是件时髦的事,至于有没有道理、有没有价值,何必管它那么多?
只要有“星”可“追”就足够了。
通过上述分析,你应该能明白,追星对中学生来说是一种正常的心理需求和行为表现,但要把握好分寸:
1.不盲目追星。
你所崇拜的应该是真正值得你崇拜的,该不是徒有其表,更应该有高尚的人品和超凡的气度;该不仅仅吸引你的目光,更应该能震撼你的心灵。
2.不疯狂追星。
不要滥花时间和钱在追星上。
因为,星的光环不应该罩在你的身上,追星也就没有什么可夸耀的,更不应该成了你生活的全部。
3.摒弃狭隘心态。
同学们所祟拜的偶像有同有异,不能因为偶像的不同,就对别的同学持排斥甚至敌对的态度。
4.善于从自己所崇拜的偶像身上吸取积极的人生经验。
总之,不要在追星中失去你自己,因为你最终只能成为你自己。
六、老师说追星
我们主张热爱明星、学习明星、争当明星,反对盲目崇拜明星、依恋明星、丧失自我。
热爱而学习,以明星为榜样,激励自己,与明星同行,既是社会之需,也是个人之求,亦是明星之所愿,如此才有利于社会和人的进步。
把明星视为偶像,盲目崇拜、依恋,从而丧失了自我,则是错误的。
明星者,人也,有其长,也有其短,有其超人的天赋、智慧和技能,也有其不如常人之处,不必迷信,无须崇拜。
我们主张人的全面发展,努力提升科学精神和人文精神,反对片面追求,伏地生存。
对于演艺界、体育界的真正的明星,做出独特贡献的人物,如冼星海、聂耳、郭兰英、李宁等等,应当尊敬,更应当学习。
对于科技界、教育界、实业界以及军界和政界的人民之星,如钱学森、李四光、陶行知、粟裕等等,也应该尊重和学习。
而只知道演艺界的明星,不知道科技界的明星,是一个危险的信号;只知道场面的热烈,不懂得艺术的品味,则是一种悲哀。
所谓伏地生存,指的就是这种长期生活在艺术低层的精神状态。
青年就是未来,未来是由成长构成的,没有科学精神和人文精神的成长,就没有未来。
多少民族从历史上消失了,又有多少民族正处于灭亡的边缘,他们缺少的正是与时俱进的文化而不是歌舞!
七:
星光灿烂
大无大有周恩来
梁衡
周恩来离开我们已经二十多年,但是他的身影却时时在我们身边,至今,许多人仍是一提总理双泪流,一谈国事就念总理。
陆放翁诗:
“何方可化身千亿,一树梅前一放翁。
”是什么办法化作总理身千亿,人人面前有总理呢?
难道世界上真的有什么灵魂的永恒?
伟人之魂竟是可以这样地充盈天地、浸润万物吗?
就像老僧悟禅,就如朱子格物,自从1976年1月国丧以来,我就常穷思默想这个费解的难题。
二十多年了,终于有一天我悟出了一个理:
总理这时时处处的“有”,原来是因为他那许许多多的“无”,那些最不该,最让人想不到、受不了的“无”啊。
总理的惊人之无有六。
一是死不留灰。
周恩来是中国历史上第一个提出死后不留骨灰的人。
总理去世的时候,正是中国政治风云变幻的日子,林彪集团被粉碎不久,“四人帮”集团正自鸣得意,中国上空乌云压城,百姓肚里愁肠千结。
1976年新年刚过,一个寒冷的早晨突然广播里传出了哀乐。
人们噙着泪水,对着电视一遍遍地看着那个简陋的遗体告别仪式,突然江青那副可憎的面孔出现了,她居然不脱帽鞠躬,许多人在电视机旁都发出了怒吼:
“江青脱掉帽子!
”过了几天,报上又公布了总理遗体到八宝山火化的消息,并且遵总理遗嘱不留骨灰。
许多人都不相信这个事实,一定是江青这个臭婆娘又在搞什么阴谋。
直到多少年后,我们才清楚,这确实是总理遗愿。
一月十五日下午追悼会结束后,邓颖超就把家属召集到一起,说总理在十几年前就与她约定死后不留骨灰。
灰人大地,可以肥田。
当晚,邓颖超找来总理生前党小组的几个成员帮忙,一架农用飞机在清冷的夜色中起飞,飞临天津这个总理少年时代生活和最早投身革命的地方,又沿着渤海湾飞临黄河入海口,将那一捧银白的灰粉撒入海空,也许就是这一撒,总理的魂魄就永远充满人间,贯通天地。
但人们还是不能接受这一事实。
多少年后还是有人疑问,难道总理的骨灰就真的一点也没有留下吗?
中国人和世界上大多数民族都习惯修墓土葬,这对生者来说,可以寄托哀思,对死者来说则希望还能长留人间。
多少年来,越有权的人就越下力气去做这件事。
中国的十三陵,印度的泰姬陵,埃及的金字塔,还有一些埋葬神父的大教堂,我都看过。
共产党人是无神论者,又以解放全人类为己任,当然不会为自己的身后事去费许多神。
所以一解放,毛泽东就带头签名火葬,以节约耕地,但彻底如周恩来这样连骨灰都不留的却还是第一人。
你看一座八宝山上,不就是存灰为记吗?
历史上有多少名人,死后即使无尸,人们也要为他修一个衣冠冢。
老舍先生的追悼会上,骨灰盒里放的是一副眼镜,一支钢笔。
纪念死者总得有个纪念物,有个引子啊。
没有灰,当然也谈不上埋灰之处,也就没有碑和墓,欲哭无泪,欲祭无碑,魂兮何在,无限相思寄何处?
中外文学史上有许多名篇都是碑文、墓志和在名人墓前的凭吊之作,有许多还发挥出炽热的情和永恒的理。
如韩愈为柳宗元写的墓志痛呼:
“士穷乃见节义”,如杜甫在诸葛亮祠中所叹:
“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,都成了千古名言。
明代张溥著名的《五人墓碑记》“扼腕墓道,发其志士之悲”简直就是一篇正义对邪恶的宣言。
就是空前伟大如马克思这样的人,死后也有一块墓地,恩格斯在他墓前的演说也选人马恩文选,成了国际共运的重要文献。
马克思的形象也因这篇文章更加辉煌。
为伟人修墓立碑已成中国文化的传统,中国百姓的习惯。
你看明山秀水间,市井乡村里,还有那些州县府志的字里行间,有多少知名的、不知名的古人墓、碑、庙、祠、铭、志。
怎么偏偏轮到总理,这个前代所有的名人加起来都不足抵其人格伟大的人,就连一个我们可以为之扼腕、叹息、流泪的地方也没有呢?
于是人们难免生出一丝丝的猜测,有的说是总理英明,见“四人帮”猖狂,政局反复,不愿身后有伍子胥鞭尸之事;有的说是总理节俭,不愿为自己的身后事再破费国家钱财。
但我想,他主要的就是要求一个干净。
生时鞠躬尽瘁,死后不留麻烦。
他是一个只讲奉献,献完转身就走的人,不求什么纪念的回报和香火的馈饷。
也许隐隐还有另一层意思。
以他共产主义者的无私和中国传统文化的“忠君”,他更不愿在身后出现什么“僭越”式的悼念,或因此又生出一些政治上的尴尬。
果然,地球上第一个为周恩来修纪念碑的,并不是在中国,而是在日本。
第一个纪念馆也不是建在北京,而是在他的家乡。
日本的纪念碑是一块天然的石头,上面刻着他留学日本时的那首《雨中岚山》。
1994年我去日本时曾专门到樱花丛中去寻找过这块诗碑。
我双手抚石,西望长安,不觉泪水涟涟。
回天无力,斯人长逝已是天大的遗憾,而在国内又无墓可寻,叫人又是一种怎样的惆怅?
一个曾叫世界天翻地覆的英雄,一个为民族留下了一个共和国的总理,却连一点骨灰也没有留下,这强烈的反差,让人一想,心里就有如坠落千丈似的空茫。
总理的二无是生而无后。
中国人习惯续家谱,重出身,爱攀名人之后也重名人之后。
刘备明明是个编席卖履的小贩,却攀了个皇族之后,被尊为皇叔,诸葛亮和关、张、赵、马、黄等一批文臣武将,就捧着这块招牌,居然三分天下。
一般人有后无后还是个人和家族的事,名人无后却成了国人的遗憾。
不孝有三,无后为大。
纪念古人也有三:
故居、墓地、后人,后人为大。
虽然后人不能尽续其先人的功德才智,但对世人来说,有一条血缘的根传下来,总比无声的遗物更惹人怀旧。
人们尊其后,说到底还是尊其本人。
这是一种纪念,一种传扬。
对越是功高德重为民族作出牺牲的逝者,人们就越尊重他们的后代,好像只有这样才能表达对他们的感激,赎回生者的遗憾。
总理并不脱俗,也不寡情。
我在他的绍兴祖居,亲眼见过抗战时期他和邓颖超回乡动员抗日时,恭恭敬敬地续写在家谱上的名字。
他在白区经常做的一件事,就是搜求烈士遗孤,安排抚养。
他常说:
不这样我怎么对得起他们的父母?
他在延安时亲自安排将瞿秋白、蔡和森、苏兆征、张太雷、赵世炎、王若飞等烈士子女送到苏联好生教育、看护,并亲自到苏联与斯大林谈判,达成了一个谁也想不到的协议:
这批子弟在苏联只求学,不上前线(而苏联国际儿童院中其他国家的子弟,有二十一名牺牲在战争前线)。
这恐怕是当时世界上两个最大的人物达成的一个最小的协议。
总理何等苦心,他是要为烈士存孤续后啊。
二十世纪六七十年代,中日民间友好往来,日本著名女运动员松崎君代,多次受到总理接见。
当总理知道她婚后无子时,便关切地留她在京治病,并说有了孩子可要告诉一声啊。
1976年总理去世,她悲呼道:
“周先生,我们已经有了孩子,但还没有来得及告诉您!
”确实子孙的繁衍是人类最实际的需要,是人最基本的情感。
但是天何不公,轮到总理却偏偏无后,这怎么能不使人遗憾呢?
是残酷的地下斗争和战争夺去了邓颖超同志腹中的婴儿,以后又摧残了她的健康。
但是以总理之权、之位、之才和他的倾倒多少女性的风采,何愁不能再建家室,传宗接代呢?
这在解放初党的中高级干部中不乏其人,并几乎成风。
但总理没有。
他以倾国之权而坚守平民之德。
后来有一个厚脸皮的女人写过一本书,称她自己就是总理的私生女,这当然经不起档案资料的核验。
举国一阵哗然之后,如风吹黄叶落,复又秋阳红。
但人们在愤怒之余心里仍然隐隐存着一丝的惆怅。
特别是眼见和总理同代人的子女,或又子女的子女,不少都官居高位名显于世,不禁又要黯然神伤。
中国人的传统文化是求全求美的,如总理这样的伟人该是英雄美人、父英子雄、家运绵长的啊。
然而,这一切都没有。
这怎么能不在国人心中凿下一个空洞呢?
人们的习惯思维如列车疾驶,负着浓浓的希望,却一下子冲出轨道,跌入了一个无底的深渊。
总理的三无是官而不显。
千百年来,官和权是连在一起的。
在某些人看来,官就是显赫的地位,就是特殊的享受,就是人上人,就是福中福。
官和民成了一个对立的概念,也有了一种对立的形象。
但周恩来作为一国总理则只求不显。
在外交、公务场合他是官,而在生活中,在内心深处,他是一个最低标准甚至不够标准的平民。
他是中国有史以来第一个平民宰相,是世界上最平民化的总理。
一次他出国访问,内衣破了送到我驻外使馆去缝洗。
大使夫人抱着这一团衣服时,泪水盈眶,她怒指着工作人员道:
“原来你们就这样照顾总理啊!
这是一个大国总理的衣服吗?
”总理的衬衣多处打过补丁,领子和袖口已换过几次,一件毛巾睡衣本来白底蓝格,但早已磨得像一件纱衣。
后来我见过这件睡衣,瞪大眼睛也找不出原来的纹路。
这样寒酸的行头,当然不敢示人,更不敢示外国人。
所以总理出国总带一只特殊的箱子,不管住
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