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谈宽容议论文分论点
谈宽容议论文分论点
以春风待人,以寒风自待。
君子量不极,胸吞百川流。
宽以济猛,猛以济宽,宽猛相济。
(《左传》)
以责人之心责己,以恕已之心恕人。
得饶人处且饶人。
世界上最宽阔的是海洋,比海洋宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。
-----维克多.雨果不会宽容别人的人,是不配受到别人的宽容的。
——屠格涅夫
人非尧舜,谁能尽善。
唐.李白《与韩荆州书》
人之谤我也,与其能辩,不如能容。
人之侮我也,与其能防,不如能化。
弘一大师《格言别录》
忍一句,息一怒,忍一事,少一事。
中国谚语
山锐则不高,水狭则不深。
汉.刘向《新序.节士》
太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。
李斯《谏逐客书》海纳百川,有容乃大
相传古代有位老禅师,一日晚在禅院里散步,突见墙角边有一张椅子,他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去遛达了。
老禅师也不声张,走到墙边,移开椅子,就地而蹲。
少顷,果真有一小和尚翻墙,黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚着地时,才发觉刚才踏的不是椅子,而是自己的师傅。
小和尚顿时惊慌失措,张口结舌。
但出乎小和尚意料的是师傅并没有厉声责备他,只是以平静的语调说:
“夜深天凉,快去多穿一件衣服。
”
三国时,诸葛亮初出茅庐,刘备称之为“如鱼得水”,而关、张兄弟却未然。
在曹兵突然来犯时,兄弟俩便“鱼”呀“水”呀地对诸葛亮冷嘲热讽,诸葛亮胸怀全局,毫不在意,仍然重用他们。
结果新野一战大获全胜,使关、张兄弟佩服得五体投地。
如果诸葛亮当初跟他们一般见识,争论纠缠,势必造成将帅不和,人心分离,哪能有新野一战和以后更多的胜利呢?
唐朝谏议大夫魏征,常常犯颜苦谏,屡逆龙鳞,可唐太宗宽容为怀,把魏征看作是照见自己得失的“镜子”,终于开创了史称“贞观之治”的太平盛世。
鲍叔荐管仲
春秋时,齐襄公被杀后,公子小白和公子纠为争夺王位而战。
鲍波助小白,管仲助纠。
双方交战中,管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子,小白险遭丧命。
后来小白做了齐国国君,即齐桓公。
齐桓公执政后,任命鲍叔为相国。
可鲍叔心胸宽广,有智人之明,坚持把管仲推荐给桓公。
他说:
“只有管仲能担任相国要职,我有五个方面比不上管仲:
宽惠安民,,让百姓听从君命,我不如他:
治理国家,能确保国家的根本权益,我不如他;讲究忠信,团结好百姓,我赶不上他;制作礼仪,使四方都来效法,我不如他;指挥战争,使百姓更加勇敢,我不如他。
”齐桓公也是宽容大度的人,不记射钩私仇,采纳了鲍叔的建议,重用管仲,任命他为相国。
管仲担任相国后,协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革,数年之间,齐转弱为强,成为春秋前期中原经济最发达的强国,齐醒公也就了“九合诸候,一匡天下”的霸业。
将相和(廉颇,蔺相如)
三国时的周瑜,英姿飒爽,意气风发,却只因妒忌诸葛亮的才华而自夭,留下了“既生瑜,何生亮”的叹息。
有个小姑娘要开音乐会,在报纸上称是李斯特的学生,演出前一天,李斯特出现在她的面前。
小姑娘惊恐万状,
抽泣着说:
冒充是出于生计,并请求宽恕。
李斯特要她把演出的曲子弹给她听,并加以指点,最后爽快的说:
大胆地上台演奏,你已经是我的学生了。
就这样,李斯特的宽容成就了小姑娘的一生,让她对音乐如痴如醉。
俗语有“宰相肚里能撑船”之说。
古人与人为善之美、修身立德的淳淳教诲却警示于世人,一个人若胆量大,性格豁达方能纵横驰骋,若纠缠于无谓鸡虫之争,非但有失儒雅,反则终日郁郁寡欢,神魂不定。
惟有对世事时时心平气和、宽容大度,就能处处契机应缘、和谐圆满。
当然,宽容决不是无原则的宽大无边,而是建立在自信、助人和有益于社会基础上的适度宽大,必须遵循法制和道德规范。
对于绝大多数可以教育好的人,宜采取宽恕和约束相结合的方法;而对那些蛮横无理和屡教不改的人,则不应手软。
从这一意义上说“大事讲原则,小事讲风格”,乃是应取的态度。
苏格拉底被人们的不宽容推向了生命的尽头,伽罗毕,杰出的数学家,但有三次论文被退回,理由是他的东西太超前。
21岁的他在决斗中身亡,作为异端,生前始终未被承认;迈耳,第一个发现能量守恒的人,因为得不到别人理解,而发疯;亚·鲍耶,第一个写出非欧几何学著作的人,连他的数学家父亲都激烈反对这种“怪”理论,最后离家出走,不知所终
宽容——人生桥梁!
一个脚跟踩扁了紫罗兰,而它却把香味留在那脚跟上,这就是宽容。
自古以来,狭隘向来是小人们的专有名词,它一直为人们所不耻。
庞涓是狭隘的,他不愿孙膑胜于他,施加毒手,最后兵败身亡;周瑜是狭隘的,他不肯诸葛亮胜于他,百般暗算,最后被诸葛亮三气吐血而死;慈禧下棋,别人吃他一马,她杀对方一家,死后为人们所辱骂……这都是有了狭隘之心的结果,告别狭隘之心,以宽容的胸襟包容他人,则取信于他人,也成就了自己。
有一次楚庄王邀众大臣共饮,请嫔妃助兴,风把烛火吹灭时,一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟,但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他,巧妙解围。
这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。
这便是宽容的价值
刘秀大败王郎,攻入邯郸,检点前朝公文时发现大量讨好王郎,辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。
但刘秀不听众臣劝阻,全部付之一炬,他说:
“如果追查,必会引起人们的慌乱,甚至成为我们的死敌。
如果宽容他们,则能化敌为友,壮大自己的队伍。
”是刘秀的宽容才使他终成帝业,统一全国。
从古至今,没有一个心胸狭隘者能成就大事。
宽容是每个人应遵循的守则。
林肯对政敌素以宽容著称,这引起了一位议员的不满。
他说:
“你不该试图和那些人交朋友,应该消灭他们。
”林肯笑着回答:
“当我们把他们变成自己朋友时,不正是消灭了自己的敌人吗?
”这正是对宽容的最好诠释。
如果天空不宽容,容忍不了风雨雷电的一时肆虐,何来它的辽阔之美;如果大海不宽容,容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗,何来它的深邃之美;如果森林不宽容,容忍不了弱肉强食的一时规律,何来它的原始之美;如果宇宙不宽容,容忍不了星座裂变的一时更替,何来它的神秘之美;如果时间不宽容,容忍不了各色人等的一时虚掷,何来它的延续之美……是宽容成就了它们。
泰山不辞杯土,方能成其高;江河不择细流,方能成其大。
是宽容缔造了它们。
只有告别狭隘之心,方能进入一个神清气爽的境界。
让我们告别狭隘之心,用宽容之心包容一切,学做那多留人清香的紫罗兰。
宽容就是在心里上接纳别人,理解别人的处事方法,尊重别人的处事原则。
虽然要想做到宽容不是那么简单,但是我们还是应该尽自己最大的努力去做。
从生边的一点一滴做起,那样你离宽容就越来越近了,经过不断的积累,最后你就会达到你的目的--宽容。
宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀,是对人对事的包容和接纳;
宽容是一种高贵的品质、崇高的境界,是精神的成熟、心灵的丰盈;
宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分,是对别人的释怀,也即是对自已善待。
宽容是一种生存的智慧、生活的艺术,是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。
关于宽容的议论文600字
宽容是冬日里的一团篝火,在冷冽的寒风温暖你我,宽容是夜空中的一首歌谣,在孤独寂寞中的夜里陪伴你我;宽容是沙漠中的一泓清泉,在绝望的时刻,给予你我希望,让我们重新扬起生命的风帆。
法国作家雨果曾说;’’世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽的是人的胸怀。
’’聪明人将理智的行为以种种行式表现在生活的各个片段,在这其中,有一种理智叫宽容。
没有什么力量可以阻挡宽容背后的那种感恩,也没有什么可
以比及一颗充满理智和宽容的心。
相传周定王元年,楚庄王平定叛乱大捷,特宴请众将,百官,并让爱妾许姬敬兴。
突然一阵狂风将所有的蜡烛吹灭。
黑暗中,一个人拉住许姬的衣袖调情,许姬不许,顺手扯下了那个人的一个衣角,并请庄公检查每个人的衣服。
庄王听后大笑两声,道。
‘‘酒后狂态,难免如此,若治罪,必伤人之心,百官不欢而散,得不偿失。
”许姬听后叹服。
日后吴兵伐楚的战场上,有位战士异常奋勇,为保卫楚国立了大功。
庄公问他为何如此,他说:
“殿上之事乃者。
”
其实,做到宽恕并不困难,也不需要付出很多,用一扇敞开的心扉多包容一些,一切够了,但是并不是所有人都拥有像楚王一样理智的处事态度和宽容的胸襟。
他们往往因此酿成了不可挽回的悲剧。
当年的猛将众多,谋士如云的项羽曾拥有过韩信等一大批勇士,可他霸气冲天,处处不能容人,使众多谋臣良将纷纷挂冠而去,最终落得四面楚歌,自刎于乌江。
屠格涅夫曾说:
“不会容忍别人的人,就不会得到别人的宽恕。
”这句话在项羽身上得到了最好的证验。
他若能用比天更广阔的胸怀面对处处为他尽忠的谋士,多一分理性,多一分豁达,当年的楚霸王何至于发出“虞兮虞兮奈苦何”的英雄路地慨叹?
卡耐基曾说人格成熟的重要标志是宽容,忍让,和善。
理性的定义中也有一种名叫宽容的元素,它是一切聪明才智的起点。
常言道“君子坦荡荡,小人常戚戚。
”在人生这一路上,即使被打击的一塌糊涂,也可以从这个底线上重新起航,因为这里有一种理性叫宽容---对别人,也对自己。
篇三:
议论文分论点设置
曲径可以通幽——如何展开论点
从提供的题目中提炼选择出符合要求的论点后,如果直通通地发表些议论,简单地摆几个论据,讲两句道理,别人未必觉得你的观点和主张是正确的,更别说能接受你的观点了。
再说,有些道理是非常深刻的,非三言两语可以说得清,说得得透彻。
那么,如何解决这个矛盾呢?
中国园林建筑上有一个美学术语叫“曲径通幽”,曲曲小径,美景一层接着一层,慢慢向你展现,在不知不觉中就能接受你的观点,也需要有一层一层的“美景”;要使论证“通幽”,就必须有若干“曲径”——若干层次,若干分论点。
正基于此,许多写作专家在谈到论说文写作技巧时,都特别强调一个“分”字。
因为只有分出两三个分论点,才能把道理讲清,讲透,才能使论证结构清晰合理,否则,或失之论述简单、肤浅而不够充分,或失之条理紊乱、不畅,思路不清。
一句话,为了使中心论点得到充分的论证,就需要我们从不同方面、不同层次对之阐释、论证、分析,将中心论点展开,从而形成若干分论点。
本章将介绍如何从根本论点分解出若干分论点,如何选择和安排这些分论点。
第一节论说文支撑起“骨架”——如何将中心论点展开为分论点
如果说中心论点是一篇论说文的灵魂和脊柱,那么,一个个的分论点就是论说文的骨架和躯体,两者相互依赖,相互制约。
分论点需要中心论点来统率,中心论点需要分论点来证明。
分论点的有无、当否,直接影响到论说文的思路是否清晰,内容是否深刻,说理是否透彻,结构是否合理,是终影响文章的成败。
所以,要写出成功的、优秀的论说文,就必须为之支撑起坚固的骨架。
那么,如何展开中心论点,分解出分论点呢?
如果说,提炼中心论点的思维过程一般为综合——分析——综合,那么,中心论点的展开则是一个由综合开始,进一步进行分析的思维过程。
前面我们已经介绍过,在提炼中心论点的过程中,我们必须对提供的材料(包括命题作文所提供的题目)在初步综合的基础上,运用各种思维方法进行多角度、全方位的分析。
通过分析,我们会得出一个个的结论,形成对事物、事件一个个面上一个个层上的认识,或有关现象的,或有关本质的,或是原因,或是结果。
这些认识虽然不能完全等同于一个个的分论点,但它们毕竟是提炼中心论点的依据和基础,是构成中心论点的一个个的因素。
所以,它们常常为中心论点的展开提供基础和参照,也是最终形成分论点的基础。
之所以说它只是基础,是因为在中心论点提炼之后,我们必须以它为依据,为指导,对前面分析的结果进行再分析,对再分析的结果进行综合.从而形成一个个的分论点。
那么,又如何进行再分析呢?
具体说,主要包括以下方法。
1、概念分析法
所谓概念分析法,就是以中心论点为依据,对关键概念进行再分析,明确其与中心论点相关的内涵和外延,从而形成分论点。
例如,一篇题为《谈师生关系》的文章,它的中心论点为“要建立新型的师生关系”,通过概念分析,明确“新型的师生关系”的特点就是“尊师爱生”,那么两个分论点就形成了:
一是强调要尊师,二是强调要爱生。
再比如,一篇题为《人是要有高尚的精神追求的》的文章,题目即中心论点。
如何展开论点呢?
作者运用概念分析法,对“高尚的精神追求”这个概念进行分析,分析出三个层面,形成了三个分论点:
①人是要有追求的,追求是一个人前进的动力;②人是要有精神追求的,因为人不但要生存,更要生活;③人是要有高尚的精神追求的,只有具有高尚追求的人,才是一个健康的人,一个真正意义上的人,这样的人生才是无缺憾的人生,这样的社会才是具有生命力的社会。
三个分论点层层递进,逐步深入地论证了中心论点,把道理讲清了,讲透了。
2、因果分析法
所谓因果分析法,就是以中心论点为出发点,或推断其原因,或预测可能出现的结果,而所分析出来的原因或结果,就是文章的分论点。
就整篇文章而言,因果分析所得出的结论,可作为整篇文章的一个分论点,和用其他方法获得的分论点一起来论证中心论点。
至于因果型的论说文,无论是一因多果,还是,一果多因,这多果或多因都可能成为全文多个分论点。
例如,《问说》一文的中心论点是“要提倡多问”,作者对多问的结果作分析,从而形成两个分论点:
问能解惑,问能知新。
由于因果联系是事物间的普遍联系,它存在于一切事物、现象之间,因此,运用因果分析法形成分论点,是论说文写作中使用得较多的一种方法。
3、比较分析法
所谓比较分析法,就是通过对比、同中求异和异中求同等分析方法,将中心论点分解为相同、相反或相关的若干分论点。
其中运用得较多的当是对比。
对比就是从中心论点中形成正反两方面的分论点。
《谈人才》中心论点是“人才是治国安邦的重要因素”,用对比分析得出两个分论点:
①重视人才,国家将兴旺昌盛;②不重视人才,将会导致国家危亡。
再比如《问说》,从不同的角度运用对比,形成两个分论点:
①正确的问,能启人深思,能使自己受益匪浅;②不正确的问,容易使人更加迷惑,使自己陷入沼泽。
从结果的角度运用对比,也可以形成两个分论点:
①“问”能吸取他人之长,补己之短;②不问则使自己永远迷惑,“其为惑也终不解矣”。
还可以从问的态度的角度运用对比,形成两个分论点:
①问是一种谦虚,是一种进取,问是一种美德;②不问是讳疾忌医,是一种不诚实的表现。
我们根据写作的需要,从上面几组中选择一组分论点,就可以写成一篇有总有分的论说文了。
但需要说明的是,运用对比形成的若干分论点必须是同一个角度,不能将不同角度的分论点夹杂在一起。
通过同中求异也可以提炼出分论点。
《谈宽容》中心论点是“要大力提倡宽容”,在强调宽容意义后,将“宽容”与“纵容”进行比较,得出两个分论点:
①宽容是一种修养,一种风度;②宽容不等于纵容,两者有质和量的区别。
从而以破代立,论证了中心。
4、类比法
所谓类比法,就是由此及彼地推出新的认识。
它往往以自然现象或某种具有寓意的事件、故事所具有的某种属性为第一个分论点,运用类比推理,类推到人类社会生活也具有某种属性,并以此作为第二或第三个分论点。
例如,《水滴石穿的启示》的中心论点是“有明确的目标,并能持之以恒,就一定能取得成功”,文章从自然现象谈起,形成第一个分论点:
水要能滴穿石头,就必须有明确的方向和目的,并能持之以恒。
运用类比推理,类推到社会生活,得出第二个分论点;我们做事、学习,要想取得成功,就必须明确目标,并能持之以恒。
文章有了这两个分论点,就可以运用概括或归纳的方法,得出中心论点。
也就是说,这两个分论点已经证明了中心论点的正确性。
再比如《拔河的启示》,先揭示拔河取胜的原因:
一是讲究合力,二是要有毅力,三是重视宣传作用。
用类比推及四化建设,得出三个分论点;四化建设需要团结一心,四化建设需要坚韧不拔的毅力,四化建设需要扎扎实实地开展宣传工作:
运用类比法来形成分论点,还指可以将事理由小到大、由浅入深排列。
有些要论证的论点,往往是“放之四海而皆准”的真理,它不仅仅局限于对某一领域有指导意义,而是对这一类或整个社会现象都具有指导意义。
那么设计分论点时就可以运用类比法,将事理由小到大、由浅到深地类推下去,最终概括出中心论点。
例如一篇谈“自立”的文章,如果中心论点是谈自立的好处,那么就可以设计如下分论点:
①自立对于个人来说,是有很多好处的;②自立对于集体来说,也是有很多好处的;③自立对于一个国家来说,同样是有很多好处的。
这种论述不仅能充分地论证中心论点,而且具有较强的指导实用价值。
5、抽象法
6、具体化的方法
所谓具体化的方法,就是联系具体实际,对中心论点进一步论述,使论点具体化。
具体化的方法,可以是将中心论点从横向分为若干方面,这若干方面往往就是若干分论点。
例如,苏洵的《六国论》,文章开篇便提出了中心论点“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”,接着又将这一中心论点分解为两个分论点:
①(韩、魏、楚)“赂秦而力亏,破灭之道也”;②(齐、燕、赵)“不赂者以赂者丧。
盖失强援,不能独完”。
两个分论点,把“弊在赂秦”的道理阐述得十分鲜明而充分,而这两个分论点的形成用的就是横向具体化的方法。
例如《说勤》,可以将“勤”具体化为勤看、勤记、勤写三个分论点。
运用具体化的方法,也可从纵向将所要论述的道理,分解成若干阶段上的具体事例,从而提炼出若干分论点。
例如,谈“自立”,就可以通过纵向具体化方法,形成下列三个分论点:
①古人是怎样自立,最终取得成就的;②今人又是怎样自立,最终取得成就的;③未来的每个人又应怎样自立,才能取得成就。
以时间为经,同样能把道理讲清楚,使文章结构一目了然。
7、辩证分析法
所谓辩证分析法,就是运用联系的观点、发展的观点和矛盾的观点去分析中心论点,形成对中心论点多角度的理解,同样可以形成若干分论点。
例如,《谈犯错误》一文的中心论点是“应正确认识犯错误”,可用联系的观点总结出“犯错误是有一定条件、原因的,应具体分析,分别对待”这样的分论点,用发展的观点可以提炼出“知错能改真英雄”的分论点,用矛盾的观点可以提炼过“从一定意义上讲,犯错误是促人上进,推动事物前进的动力”的分论点。
三个分论点,从三个角度充分地论证了中心论点。
再比如《失败是成功之母》,用矛盾的观点可以提炼出矛盾双方是可以相互转化的,形成第一个分论点:
失败并不可怕,失败可以转化为成功。
再用矛盾的双方相互转化是需要一定条件的,形成第二个分论点:
失败要转化为成功,必须具备一定条件,因此要使失败转化为成功,就必须充分准备好各种条件。
两个分论点就把失败和成功的关系论证清楚了。
8、决策思维法
所谓决策思维法,就是解决“怎么办”的问题,即提出解决问题的具体措施。
运用决策思维法所获得的具体措施,可以构成整篇文章,也可以是文章的一部分,而这些解决问题的具体措施,往往就是文章的分论点。
例如《应严于解剖自己》一文,题目即中心论点,为了论证论点,文章提出了几个解决问题的具体措施,从而分解出三个分论点,即:
解剖自己首先要有自知之明;解剖自己要勇于自我批评;解剖自己要有崇高的信念有为真理献身的精神。
为了介绍的方便,我们对分解论点的各种方法分别作了说明,这样做并非说在一篇文章中只能使用某种分解论点的方法,而不能使用其他方法。
恰恰相反,上面介绍的各种方法,既适用于整篇文章分论点的提炼,也适合于文章某一部分或者某一段分论点的提炼。
一篇文章中既可以使用某一种方法,也可以综合使用各种方法,为整篇文章提炼出若干新颖独特的分论点。
例如写一篇论说文,开头可采用抽象化的方法,然后可采用因果分析、概念分析、具体化、辩证分析等方法,最后还可采用决策思维法,从而分别提炼出各色各样的分论点。
同学们不妨试着从前面提供的例文中找出这样的例子,分析一下文章中每个分论点的形成使用的是什么方法。
其实,和提炼中心论点一样,分论点的形成不仅仅是一个方法问题,还是一个认识问题。
如果我们缺乏一定的认识能力,即使掌握各种方法,形成的所谓分论点很可能比较粗浅,或者没有新意,没有深刻性,甚至不一定能论证中心论点。
所以说,要形成独特、深刻的分论点,要能使分论点充分地论证中心论点,除了掌握正确的方法之外,还应不断提高自己的理论素养,提高自己发现问题、分析问题和解决问题的能力,当然还要密切联系实际,能解决实际问题。
第二节山穷水复,曲尽其妙——分论点的选择与安排
运用上述方法,可以从中心论点中分解出众多的分论点,但这并不意味着这分论点都可以或必须写到一篇论说文中,而是必须依据论说文对分论点的要求对这些分论点进行筛选,从中选出适合的分论点。
筛选出的合适的分论点,也不是可随便处理的,还必须进行合理的安排。
如何选择和安排分论点将是本节所要探讨的问题。
分论点的选择,不是形式的问题,而内容的问题,也不只是方法的问题,更重要的是认识的问题。
如果对中心论点理解不正确、不全面、不深刻,对分解出的分论点的角度、层次、性质没有充分的认识,根本上就不可能选择出合理的分论点。
那么,如何选择合理的分论点,如何判断选择出的分论点是否合适呢?
一般说来,可以从以下几个方面来考虑。
1、看看分论点是否正确
这是作为分论点最起码的条件,如果分论点是明确的,也是从中心论点中分解出来的,但不符合客
观规律,或违背人们的一般认识习惯,或违背正常的社会道德规范等,这样的分论点就不能选做文章的分论点。
2、看看分论点是否紧扣中心论点
这是作为分论点最关键的一点,分论点必须是从中心论点中分解出来的,选择、设置分论点的目的就是更充分地论证中心论点。
所以,我们只能选择那些有助于中心论点的分论点。
如果分论点和中心论点之间存在着本质的差异,或者与中心论点的角度不一致,也就是我们常说的分论点没有能“扣准”中心论点,那么分论点就不能充分论证论点了。
例如,有篇习作题为《读书乐》,题目就是中心论点,为了论证论点,文章设置了四个分论点:
①读书是苦的。
②读书虽苦,但苦中也有乐。
③读书可以使人变得聪明,变得明智,所以读书其乐无穷。
④只有读好的书,才能其乐无穷。
这四个分论点,看起来似乎都紧紧围绕中心论点“读书乐”,但仔细分析便会发现,分论点①强调的是读书“苦”,不能把它理解为从反面论证了中心论点,属严重偏离中心论点的。
分论点②强调的是读书的重要作用,分论点③强调的是读书的方向性,两者与“中心论点的角度完全不一致。
所以,四个分论点中,有三个没有能“扣准”中心论点,属于不合适的分论点,因而不能充分地论证论点。
3、看看分论点之间的界限是否清楚
有些文章看起来也设置了若干分论点,但这些所谓的分论点,其实是同一个意思,同一个层面,只是变换了一下表达方式而已,所以只能算作一个分论点。
还有些分论点之间彼此交叉,彼此包容,没有明确的界限,完全可以合并为一个分论点。
例如,一篇“谈谦虚”的文章,中心论点是“人应该有谦虚的精神”,文章设置了三个分论点:
①谦虚精神是一个人综合素质的表现。
②谦虚是一个人能力的表现。
③谦虚还是一个人自信心的表现。
这里的“综合素质”与“能力”、“自信心”之间存在着交叉关系,前者已经包容了后两者,因此实际上只是一个分论点,后两者也属于不合适的分论点,应去除。
4、看看分论点是否深刻、新颖
这是对分论点较高的要求,和中心论点一样,只有选择深刻、新颖的分论点,才能更充分地论证中心论点,才能使人更信服,才能给人耳目一新之感。
5、看看分论点是否具有针对性
针对性和深刻性往往是相关的,针对性较强的分论点,一般来说也是较深刻的,因为它能有目的、有方向地针对某些问题或现象发表自己的观点,易于深刻。
对于同一个论点,如果针对性不同,就应该分解、选择出不同的分论点。
例如,“谈读书”,论点是“读书是有益的”,如果针对有些人不理解读书的重要性,不理解读书的好处,从“为什么”的角度,就可以设置这样的分论点:
①读书可以增加知识。
②读书可以明辨是非。
③读书可以提高才干。
④读书可以陶冶情操。
这四个分论点是正确的,紧扣中心论点的,彼此也不交叉,因而是合适的。
同样是这个题目和这个论点,如果是针对已经失去读书机会的某些中年人,提倡他们多读些书,还是从“为什么”的角度,就应该选择以下分论点:
①读书可以增补知识。
②读书有助于工作。
③读书有助于教育子女。
④读书可以为自身进一步发展提供可能,
⑤读书可以提高生活的质量,使生活更富有情趣。
这五个分论点,
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