试论贾宝玉的情感观.docx
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试论贾宝玉的情感观
试论贾宝玉的情感观
[摘要]:
“意淫”是曹雪芹针对贾宝玉所创造的情感观点,这是打开贾宝玉情感世界的一把钥匙!
如警幻仙子所言是“天分中生成一段痴情”。
痴情、多情是贾宝玉的主要性格特征,也是他的情感世界的主要体现。
贾宝玉的多情主要体现在博爱、专爱、物爱三个方面。
[关键词]:
意淫、痴情、多情、贾宝玉
[Abstract]"bedroom"iscreatedbyCaoXueqinagainstJiaBaoyuemotionalperspective,thisisopenJiaBaoyufeelingsintheworldasinglekey!
IfJinghuanfaerysaid"talents,producingaunreasoningpassion."Unreasoningpassion,sentimentalisthemaincharacterofJiaBaoyuandhisfeelingsintheworldismainlymanifested.JiaBaoyuprimarilyembodiedinthesentimentallove,thelove,fromlovethree.
[KeyWords]theDreamoftheRedChamber;bedroom;unreasoningpassion;sentimental;JiaBaoyu
曹雪芹在《红楼梦》里说:
“满纸荒唐言,一把心酸泪!
都云作者痴,谁解其中味?
”《红楼梦》有着说不清的话题!
《红楼梦》的主人公贾宝玉是曹雪芹满怀理想和激情,倾其心血和才力创造的艺术形象,是中国文学史上第一个出现的全新的不朽的艺术典型,他不能纳入中国古典文学人物塑造上的忠奸正邪善恶模式,他的形象仍然缺少教化即模范的或反面教员的意义,他的衔玉而生、石头、中魔、发疯、喜欢脂粉等等都与一切其他古典小说不同更富有“荒唐”性质。
贾宝玉作为贾府嫡派子孙,他出身不凡,又聪明过人,是贾氏家族寄予重望的继承人,研究这一艺术形象其意义是不言而喻的。
《红楼梦》的创作主旨有大旨谈情这条,情构成了小说的创作力和原动力,每个人面对情都有不同的反应,显示出各自的不同性格特征,曹雪芹把贾宝玉塑造为“情种”。
因此,本文大胆地主要从作者的本意及文本意义出发,去阐述贾宝玉的情感观。
“意淫”是打开贾宝玉感情世界的一把钥匙!
何谓“意淫”?
“意淫”并非行为的浪荡,心灵的淫秽,而是一种用情的专注,对情的痴迷。
作者借警幻仙姑之口对贾宝玉说:
“吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。
”贾宝玉听后惶惑不安,不敢接受。
警幻仙姑接着说:
“淫虽一理,意则有别。
如世之好淫者,不过悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能天下之美女供我片时之兴趣。
如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之为‘意淫’。
‘意淫’二字,惟心会而不可口传,可神通而不可语达。
”
“如尔则天分中生成一段痴情”,是对娇美女性,尊重,爱恋,痛惜,视之为知己,心心相印,肝胆相照的情感。
是“虽悦其色,复恋其情”,而且施情不吝,痴而不返,全方位的让自己的思想、意识、情感积极深入地向女性世界浸漫,去领悟女性的万般风情、柔情种种。
《金瓶梅》中的西门庆与《红楼梦》中的贾宝玉,在中国古代小说史中乃至整部中国文学史上都是“天下古今第一淫人”的艺术形象,但二者的思想与行为表现却有着本质上的区别:
前者为疯狂占有一切的“皮肤滥淫之蠢物耳”;后者为“天分中生成一段痴情”,被推之为“意淫”。
贾宝玉与西门庆都是多情的,但在本质上是不同的。
贾宝玉的“意淫”是以情为先导,以爱为根基,是建立在“痴情”基础上的。
多情两字比较贴切地概括了贾宝玉的主要性格特征。
贾宝玉的多情可概括为三个方面:
博爱之情、专爱之情、爱物之情。
一、博爱:
贾宝玉出身虚幻,携着一快美玉,怀着一腔不可言传的情意,用整个身心感悟女儿家的种种妙旨。
在《红楼梦》第二回中他就有“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。
我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。
”对“男尊女卑”的传统观念进行了彻底的否定,这是曹雪芹的点睛之笔。
喜欢聪明美丽的女孩子可以说是男子的一种共性,但是怎样看待自己喜欢的女孩子,在品格上却有天壤之别。
贾宝玉天生中既有生成一段痴情,大观园里又有如此之多的闺阁良友。
黛玉的灵秀、宝钗的端庄、湘云的烂漫、探春的灵敏、晴雯的纯洁、紫鹃的深情、平儿的善良、袭人的体贴等,此等闺阁良友的聪明美丽、纯洁可爱。
不仅使他的身心愉悦,更使他十分敬重。
他又有:
“凡山川日月之精秀,只钟于女子,须眉男子,不过是些渣子浊沫而已。
”的对女性近乎是崇拜的观点。
贾宝玉生活在女儿群里面,他的爱并非只有男女之爱,而是具有更广泛的爱,这种爱包括亲近、体贴、尊重、同情等;这爱所涉及的对象也是比较广泛的,不限于黛玉、宝钗、湘云,也包括睛雯、袭人、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其它的一些小丫头。
宝玉多情!
他对大观园里的女儿都是亲近的。
他的多情是对女性的一种珍惜赏爱之情,有出之于平等心来体贴女性,为女性服务的态度。
他把在平儿前“稍尽片心”看作“今生意中不想之乐”(第四十四回);晴雯补裘时,彻夜不眠的宝玉,比晴雯更加焦虑和忙碌。
宝玉把生命中女子看得比自己的前程和功名更为重要,他在上学之前,想到的并不是“此去显身扬名”(第九回),他更关心的是黛玉的胭脂和袭人的寂寞。
在贾府中“独他没有正经上过学”,他忙着弄胭脂,为丫环们服役。
然而这个“又不学文,又不学武”(第六十五回)的闲人并不象世人想的那么“糊涂”,他对自身价值与幸福有着清醒的认识:
“我此时若果有造化,趁着你们都在眼前,我就死了,再能够你们哭我的眼泪,流成大河……送到那鸦雀不闻的幽僻去处,随风化了……这就是我死的时了。
”(第十九回)这种休戚相关,荣辱与共的感情,远远不是同情二字能够概括的,他把这些少女们的欢乐与悲哀作为他自己的欢乐与悲哀。
贾宝玉对待女儿的一个很重要的方面是尊重他们,与她们建立平等的关系,如丫环们可以直呼其名就很有典型性,第五十一回袭人回家,凤姐安排晴雯,麝月上夜看护宝玉,麝月让晴雯放下镜套她铺床,晴雯就说人家才坐暖和了你就来闹,宝玉就亲自动手,放下镜套,又进去笑道:
“你们暖和了罢,我都弄完了。
”宝玉对下人心慈手软,不分贵贱,视她们为自己的闺阁良友。
这种博爱,有痴情而无淫心。
他是出自内心的对青春女性的真切关怀以及对其不幸的同情。
在大观园中他是唯一的男性,然而他始终没有把个人的意愿放在中心地位,他关注的焦点,始终集中在那些受凌辱受践踏的少女们身上,把自己的理想与这些少女的幸福紧密地联系在一起。
热爱女性、崇拜女性、尊重女性是贾宝玉对待女性的态度。
反映了他的初步的民主主义和人道主义的思想。
这也与他的叛逆性格是一致的。
他与大观园里的小姐、丫鬟之间的平等关系,在当时的封建社会具有一定的进步意义。
鲁迅对宝玉作了这样的评价“昵而敬之,恐拂其意,爱博而心劳,而忧患亦日甚矣”。
[1][p174]这个“敬”字道出了曹雪芹女性观、情爱观中的全新内容。
二、专爱:
在《红楼梦》中宝玉的泛爱之中又有专爱,贾宝玉与林黛玉的爱情是贯穿始终的一条悲剧主线,宝黛爱情有着美丽动人的“木石前盟”传说。
西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙草,因神瑛侍者见其可爱,日以甘露灌溉,绛珠草才得以久延岁月,受天地精华,复得甘露滋养,于是脱草木之胎,得换人形,修成女体,这就是绛珠仙子。
因为受了灌溉之恩,所以:
“自己受他雨露之惠,我并无此水可还,他若下世为人,我也同去走一遭,但把我一生所有眼泪还他,也还得过了。
”顽石神瑛侍者下凡历劫,绛珠也随去造历幻缘,意欲将自己一生的眼泪还他,来报答灌溉之情。
神瑛侍者下凡成了贾宝玉,绛珠仙子成了林黛玉。
所以贾宝玉与林黛玉初见时,贾宝玉就脱口而出:
“这个妹妹我曾见过的。
”“虽然未曾见过,然看着面善,心里到像是旧相认识,恍若远别重逢的一般。
”而黛玉一见便吃了一惊,心中想到:
“好生奇怪,倒像在那里见过的,何等眼熟!
”这是一种内心深处“似曾谋面”的温情的交流。
虽然表面看来“木石前盟”只是个美丽的传说而已,但从深层来看这远比他们的爱情更深得人心。
他们的爱情是建立在对于生命的共同感知上的,他们不关心尘世的经济学问,仕途前程,而是直接地逼向生命的本真,去感知美好的生命。
宝黛爱情是经过长期的接触与了解后建立的,不光是两情的相悦,更是渗透在思想、志趣与精神格调的一致上。
他们之间的爱,别有着一种知己相感的情义。
自林黛玉初进荣国府,宝玉天性多情,视众女儿皆为姐妹兄弟,并无亲疏远近之别。
他眷恋才貌双全的宝钗、含情于烂漫的湘云、对妙玉也有微妙的留恋,并不是专爱于黛玉。
只是黛玉“同贾母一处坐卧,故略比别姐妹熟惯些。
既熟惯,则更觉亲密。
”再说此时年纪尚小,还谈不上爱情,后来钟情于林黛玉,主要表现在精神格调的一致上。
第23回宝黛共读《西厢》后,宝玉以“我就是个‘多愁多病’的身,你就是那‘倾国倾城’的貌。
”的戏语对黛玉袒露情感,而黛玉听了却不觉满耳通红,竖眉瞪眼,发怒道:
“你这该死的胡说!
好好的,把这淫词艳曲弄了来,说这些混帐话来欺负我。
我告诉舅舅、舅妈去!
”她把这视为对她的一种侮辱!
这不难看出是林黛玉在掩饰她的窘态。
稍后说自己是“一目十行”足以证明。
可见他们是两情相悦,共同感知《西厢》中人物的的喜乐悲欢。
当黛玉听到“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井残垣,良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。
”的唱词时,她心醉神痴,眼中落泪。
她随口吟出那首《葬花吟》,感慨生命的奢华与残忍,竟能让贾宝玉意乱情迷而恸倒,在精神志趣上他们是心灵相通的。
而梨香院“龄官画蔷”,贾宝玉明白了“弱水三千,我只取一瓢饮”,知道一个人只有一份眼泪时,他的生命哲学走到了第二步,他认定了林黛玉。
自此以后,二人感情也走向的相知的阶段。
湘云劝宝玉走仕途经济的道路,贾宝玉当着袭人和湘云的面说:
“林妹妹从来说过这些话不曾?
若她也说这些混帐话,我早和他生分了。
”薛、史都曾规劝贾宝玉读书做官,重仕途经济学问,以便让贾宝玉日后继承祖业,光宗耀祖。
而贾宝玉坚决反对,可谓叛逆!
正是这不说“混帐话”,是宝黛借以建立爱情关系的基点。
前面宝玉当着袭人、湘云说林时,她就在外边,“所喜者,果然自己眼力不错,素日认他是个知己,果然是个知己。
所惊者,他在人前一片死心称扬与我,其亲热厚密,竟不避嫌疑。
”刚巧宝玉出来看见黛玉在流泪,宝玉禁不住为之拭泪,林黛玉用激将法相逼,宝玉叹到:
“果然不明白这话,不但我素日之心白用了;且连你素日待我之意也都辜负了。
你皆因总是不放心的缘故,才弄了一身病。
但凡宽慰些,这病也不得一日重似一日了。
”林黛玉听了这话,如轰雷掣电,细细思之,竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切。
林妹妹真正觉得这些话是从宝玉心底里掏出来的,才从心底里接受的贾宝玉的爱。
在爱情发展成熟时,宝玉担心的不是幽期密约的成空,而是“素日你待我的心也都辜负了”,他期望达到是“等你的病好了,只怕我的病才得好呢”(第三十二回)这种精神上的同步。
贾宝玉与林黛玉有个很重要的一面就是重实质而不重表面。
如宝玉转赠黛玉皇帝赐给北静王的念珠,黛玉却不要,掷于地上。
后来宝玉挨打后当夜他让晴雯给黛玉送去两快半新不旧的手帕子,黛玉不仅接受,而且在上面题诗,且“浑身火热,面上作烧,走至镜台揭起镜袱一照,只见腮上通红,自羞压倒桃花。
”宝玉此举已属表赠私物了。
宝黛二人是情投意合,心态相通也。
他们的爱是灵肉的统一,精神的投入,心灵的契合与情感的和谐。
他们的共同志趣是与传统观念的决裂,是因爱的叛逆和叛逆者的爱的双重性而显示近代意义的。
他与黛玉的爱,没有考虑门当户对、家世利益,超越了世俗的门第、功名、宝贵等观念。
爱一个人,只要是自己真正喜欢的,可以包容对方的诸多缺点、弱点,是最为纯洁的。
他们是在情的领域中互求知己,互求精神寄托。
这种进步的恋爱观当然是不符合封建礼教的,但却很有时代的进步意义。
三、爱物:
在小说的末回“情榜”中宝玉的评语是“情不情”。
这说的是宝玉对待事物的态度,视草木有情,视天下万物有情,人类都应当用情去感知和关怀万物。
在第二十三回,贾宝玉携《会真记》在桃花树下细读,“正看到‘落红成阵’,只见一阵风过,把树头上桃花吹下一大半来,恐怕脚步践踏了,只得兜了那花瓣,来至池边,抖在池内”。
在宝玉看来,落花是有生命的,他对自然与对人同样深情。
“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的,也和人一样,得了知己,便极有灵验的。
”第十九回他不去看戏而去“望慰”小书房内挂着的“一轴美人画”。
第三十五回,借两个婆子之口形容宝玉:
“时常没人在眼前,就自哭自笑的;看见燕子,就和燕子说话;河里看见了鱼,就和鱼说话;见了星星月亮,浊长吁短叹,就是咕咕哝哝的。
”自然万物都被他赋予了人的特征、都被他赋予了情。
XX文库-让每个人平等地提升自我贾宝玉的“多情”就超越了“男女之爱”界限的狭隘理解,也超越了人与人之间的亲情的关系,而上升到一种灵性的高度:
一个情字不仅包含了男女之间的相悦之情,更涵盖了人对自然的体贴、怜惜之情,指向了大千世界万事万物的普遍联系,生生不息。
综上所述,通过对贾宝玉情感世界的探析,他追求的是此时此地的情感的依偎,他追求的是情感的交流相知温暖沉醉的瞬间,他追求短暂的瞬间与彻底的结束。
[2][p172]贾宝玉是以他的博大情怀对自然与对人的同样深情,来关照人生,把握世界。
[1]鲁迅,《中国小说史略》,百文艺花文艺出版社2001.12
[2]王蒙,节选自《贾宝玉论》,见《风格散记》,人民文学出版社1991年版。
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