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第30讲 汉代儒学成为正统思想
1.背景
(1)经济:
汉武帝时期,经济恢复发展,人民生活安定,国力增强,为加强中央集权奠定了物质基础。
(2)政治:
诸侯国势力膨胀,土地兼并剧烈,匈奴为患,都威胁着西汉的稳定。
(3)思想:
汉初道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要。
2.内容
(1)为适应加强中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。
(2)为加强君权,宣扬“君权神授”。
提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
(3)为维护统治秩序,提出“三纲五常”的道德标准。
3.特点:
把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了具有时代特色的新的儒学体系。
汉代新儒学对先秦儒家思想的继承
汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长,以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。
孔子所提倡的自身之约束,待人之宽厚,人本主义之精神,家人亲族的团结和礼仪之周到等全部构成官僚集团行动上的规范,孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
核心论点:
汉代新儒学继承了先秦儒家思想的民本思想。
汉武帝重儒学对于当时加强中央集权、规范官僚集团、关注国计民生具有较大的现实意义。
1.汉武帝尊儒的措施
(1)起用儒学家参与国家大政。
(2)规定儒家经典为国家教科书,教育为儒家所垄断。
(3)兴办太学,打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规,大大提高了儒学的地位。
(4)在全国各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统。
2.影响:
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
【教材补遗】 黄老哲学
战国时期的哲学、政治思想流派。
尊传说中的黄帝和老子为创始人。
黄老之术始于战国,盛于西汉初期。
黄老思想以道家思想为主,并兼采阴阳、法、儒、墨等诸家观点,形成一家之言。
特点是“无为而治”。
黄老思想主要就是汉初的统治思想,即“休养生息”。
【图解历史】 汉代思想“大一统”的背景
信息提取:
汉武帝时期,黄老之学不适应加强中央集权的需要,董仲舒吸收诸子百家思想,改造儒学,以适应加强中央集权的需要,维护了君主专制统治。
【构图解史】 董仲舒的新儒学
信息提取:
董仲舒的“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说,适应了大一统和中央集权的需要,其实质是文化专制。
【历史概念】 正确认识“罢黜百家,独尊儒术”
(1)“罢黜百家,独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家和阴阳五行家等思想而形成的新儒学,已经不完全是孔子时代的儒学了。
(2)“罢黜百家”并不是禁绝百家。
董仲舒的新儒学吸取了法家、道家和阴阳五行家等各家思想,进一步适应了“大一统”社会发展的需要。
重点 王霸糅合与儒学独尊——董仲舒新儒学与汉武帝独尊儒学
【解读】 董仲舒的儒家思想比原来孔子的思想有了很大的发展,《春秋繁露》推崇公羊学,发挥“春秋大一统”之旨,阐述了以阴阳五行、天人感应为核心的哲学-神学理论,宣扬君主权力来自上天的赐予,使皇权神化,主张实施仁政,强调法制,在被汉武帝采用之后,成为此后汉朝的法制指导思想。
【结论】 董仲舒新儒学的特点
(1)从思想内涵看,融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”,强调君主权威,赋予君权以神权色彩。
(3)在宣扬“君权神授”的同时,又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的,受到统治者重视,迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩,其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制),即维护现实统治。
史料一 “春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
”“道之大原出于天,天不变,道亦不变。
”“以教化为大务。
”“正法度之宜。
”
——《汉书·董仲舒传》
史料二 “天子受命于天,天下受命于天子”,“与天同者大治,与天异者大乱”……“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。
”
——董仲舒《春秋繁露》
史料三 董仲舒……开启了儒学神学化,儒学宗教化,孔子教主化的进程,为封建统治找到了较为理想的意识形态。
他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用,对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。
——田昌五、安作璋主编《秦汉史》
【史料解读】
(1)史料一中第一句话强调了董仲舒的“大一统”思想;第二句话说明董仲舒深受道家思想的影响;第三句话和第四句话说明了董仲舒新儒学体系的“教化”和“正法度”的作用。
(2)史料二反映了董仲舒的思想主张:
君权神授,天人感应。
(3)史料三反映了董仲舒新儒学的影响。
董仲舒新儒学与先秦儒学相比最鲜明的特征,是给儒学披上了神学的外衣。
【问题思考】
(1)依据史料一中董仲舒的论述,指出其思想特征。
结合所学知识,阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
试答:
(2)根据史料二概括董仲舒的思想主张并作简要评价。
试答:
(3)史料三是如何评价董仲舒新儒学的?
结合上述史料和所学知识,谈谈你的看法。
试答:
【提示】
(1)思想特征:
强调“大一统”,糅合各家思想,形成新儒学体系。
影响:
儒学正统地位在汉代确立,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。
(2)思想主张:
君权神授、天人感应。
评价:
神化君权,维护君主专制;规劝君主,缓和矛盾。
(3)评价:
董仲舒将儒学神学化、宗教化,适应了君主专制和加强中央集权的需要,使儒学成为封建社会正统思想;董仲舒新儒学有利于巩固国家统一及促进中华民族的共同心理特征的形成。
看法:
从本质上讲,“罢黜百家,独尊儒术”是一种封建专制主义文化政策,抑制了思想的自由发展,禁锢了思想界的探索精神,但从维护封建统治角度看,有着明显的积极作用,巩固了国家统一。
【历史追问】 依据史料结合所学知识,分析儒家获得独尊地位的根本原因。
试答:
【提示】 新儒家思想的基本精神,适应了封建统治者巩固专制统治的需要。
1.“春秋大一统”思想充满唯心色彩,但统一是中国发展的主流。
2.“罢黜百家,独尊儒术”禁锢了人们的思想,不利于学术文化的自由发展,应该鼓励各种学术思想的争鸣。
3.“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”,又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想,有利于专制统治的长治久安,要一分为二地加以评价。
4.“三纲”思想充满专制等级色彩,应该扬弃;“五常”思想推崇仁、义、礼、智、信,抛弃其专制等级成分,可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分,应该弘扬。
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
1.对汉代政治:
有利于巩固中央集权的“大一统”局面,削弱和打击了地方割据势力,稳定了封建统治秩序。
2.对民族精神:
思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族的独特精神。
这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。
儒学以仁义为主,强调人伦关系,对于抵制宗教有一定的作用。
3.对学术文化:
一方面,结束了各派学术思想平等竞争的局面,对学术、思想的发展有钳制作用;另一方面,尊儒思想又提倡文化教育,提高了知识分子在社会上的地位和作用。
4.对主流思想:
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
[研真题·引领航向]
1.(2014·高考江苏卷·T1)在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。
材料表明,董仲舒( )
命题点:
董仲舒对原始儒学的继承与发展
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.背离了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
解析:
选B。
解答本题的关键是理解董仲舒“屈民以伸君,屈君以伸天”的含义。
本题实际考查董仲舒的新儒学与先秦儒学的比较。
“屈民以伸君”就是说臣民要绝对服从君主,也就是“君为臣纲”,这并非先秦儒家的思想,且“全部”的表述错误,故A项错误。
“屈君以伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志,董仲舒的这一主张神化了皇权,背离了先秦儒学的民本思想,故B项正确。
董仲舒的新儒学既有仁爱思想也有德治思想,但在材料中未体现,故C、D两项错误。
2.(2019·高考全国卷Ⅱ·T25)西汉初期,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。
促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( )
命题点:
董仲舒新儒学确立的背景
A.王国势力强大
B.百家争鸣局面的延续
C.现实统治需要
D.兼收并蓄的文化政策
解析:
选C。
先秦时期道家的政治主张是“无为”,自然不可能被统治者接受。
但长期战争,生产力遭到严重破坏,老百姓需要休养生息,所以汉初采取以道家为主,吸收墨、阴阳等各家合理成分的统治思想。
汉武帝时期出现的两大社会问题(王国问题和匈奴问题),对最高统治者的权威形成严重威胁,强调“贵贱有序、严格等级”的儒家自然就派上了用场,于是儒家吸收法家、阴阳家等思想,便形成了新儒学。
由此得出结论,学术思想呈现相互吸收的特征是现实统治的需要,故答案为C项。
王国势力强大是汉武帝改变统治思想的一个因素,并不是学术思想呈现出材料中所述特征的主要因素,排除A项;百家争鸣局面在秦始皇“焚书坑儒”时就基本结束了,故B项排除;兼收并蓄的文化政策主要出现在唐朝,排除D项。
3.(2019·高考全国卷Ⅲ·T25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄,甚至裸身,面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄严,服饰亦趋整齐。
引起这一变化的主要因素是( )
命题点:
汉代儒学成为正统的影响
A.经济发展水平
B.绘画技术进步
C.政治权力干预
D.儒家思想影响
解析:
选D。
佛教是从西域传入中原地区的,在其传播过程中,与中原地区的思想文化逐渐融合,表现在佛像的面部和服饰方面,即时代较晚的造像大都表情庄严,服饰逐渐整齐,故D项正确。
4.(2014·高考全国卷Ⅰ·T24)中国古代,“天”被尊为最高神。
秦汉以后,以“天子”自居的皇帝举行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官员、百姓则祭拜自己的祖先。
这反映了秦汉以后( )
命题点:
汉代儒学对治国理念的影响
A.君主专制缘于宗教权威
B.政治统治借助于人伦秩序
C.皇权至上促成祖先崇拜
D.祭天活动强化了宗法制度
解析:
选B。
解答本题的关键是准确理解材料信息。
由材料“‘承天’而‘子民’,官员、百姓则祭拜自己的祖先”可知,统治者借助了人伦秩序来巩固其统治,故B项正确。
题干材料并没有涉及宗教,排除A项;材料没有强调皇权至上,并且皇权至上与祭天、祭拜祖先之间没有直接的联系,排除C项;仅从题干材料无法得出祭天活动强化了宗法制的结论,排除D项。
[练模拟·能力提升]
1.(命题点:
“独尊儒术”的背景)下表是某学者对汉武帝“独尊儒术”原因的分析。
由此可见,“独尊儒术”( )
序号
原因分析
一
原来的宗法社会并没有被完全破坏,汉初的平民乐于使用昔日贵族的礼教制度
二
汉完成统一之后,制定各种新制度,离不开儒家学者的帮助,在这方面,其他学派远不能与儒家相比
三
儒家六艺兼容并包,儒家独尊后,其他学说仍可在六艺的大帽子下,改头换面,保持存在
A.促进了社会稳定和文化繁荣
B.适应了贵族政治需要
C.使诸子百家实现了充分融合
D.具有深厚的社会土壤
解析:
选D。
据材料“汉初的平民乐于使用昔日贵族的礼教”“制定各种新制度,离不开儒家学者的帮助”“儒家六艺兼容并包”可知,儒学独尊地位的确立有着深厚的社会基础,故选D项。
2.(命题点:
儒家正统地位的影响)为了强调和倡导忠君,汉代经学提出了“家国同构”理论,也就是把君臣关系等同于父子关系。
所谓“求忠臣必于孝子之门”。
这说明( )
A.“大一统”局面的形成
B.宗法血缘观念的强化
C.小农经济模式的巩固
D.儒家主流地位的确立
解析:
选D。
由材料可知中国古代孝道向忠君观念转变,结合所学知识可知,儒家思想强调孝道,这说明汉代儒家的正统地位得以确立,故选D项。
3.(命题点:
儒家思想对史学影响)《史记》中没有记载董仲舒参与朝廷重大事务集议决策的事,但《汉书》和《后汉书》对此却有记载。
这表明( )
A.司马迁对董仲舒的评价更客观
B.《汉书》《后汉书》的记载更准确
C.汉武帝时期儒士参政成为常态
D.儒学地位上升影响了史学家的写作
解析:
选D。
汉武帝时代儒学开始成为正统思想,从此以后儒学地位上升,《汉书》和《后汉书》记载董仲舒参与朝廷重大事务集议决策,表明儒学地位上升影响了史学家的写作,故选D项。
4.(命题点:
儒家思想对社会生活的影响)汉代画像砖蕴含着丰富的历史信息,如下图所示。
这表明汉代( )
A.外儒内法得到推行
B.儒家学说影响广泛
C.仁政观念深入人心
D.儒家思想的官方化
解析:
选B。
儒家思想经过西汉董仲舒改造之后,成为社会的主流思想,影响广泛,于是出现了“长袖乐舞”“讲学传经图”“养老图”所示的社会现象,故选B项。
5.(命题点:
儒家思想对吏治的影响)东汉自中叶以后,外戚专权,宦官祸乱,群聚京师的太学生目睹社会的黑暗,时常议论朝政、品评人物,反对宦官专擅,纠劾奸佞。
由此可见( )
A.东汉中央集权败坏
B.太学生具有责任意识
C.太学教育宗旨剧变
D.东汉监察制度的阙失
解析:
选B。
材料体现东汉时期群聚京师的太学生议论朝政、品评人物的现象,这反映了在儒家思想的影响下太学生的责任意识,故选B项;材料未体现中央与地方关系,排除A项;太学生的行为体现其担当意识,太学教育没有发生剧变,排除C项;材料强调的是太学生的行为,且从材料无法得出东汉监察制度阙失,排除D项。
6.(命题点:
儒家思想深远影响)中国自唐代起就有茶道,下表是对唐代茶事过程的诠释。
这反映了当时( )
泡茶时
表现为“酸甜苦涩调太和,掌握迟速量适中”
待客时
表现为“奉茶为礼尊长者,备浓茶意表浓情”
饮茶时
表现为“饮罢佳著方知深,赞叹此乃草中英”
A.市民阶层的饮茶文化
B.儒家思想渗入社会生活
C.道家养生理念的盛行
D.饮茶促进了诗歌的繁荣
解析:
选B。
“太和”“适中”“礼”体现的是儒家文化,故选B项;题中并未涉及市民阶层,排除A项;道家养身更注重清心寡欲,平心静气,排除C项;从题中对茶事各个阶段的诠释,并不能推断饮茶促进了诗歌的繁荣,排除D项。
(建议用时:
45分钟)
一、选择题
1.(2020·南通三模)孔子是无神论者,“子不语怪力乱神”。
而董仲舒结合阴阳家学说创造性地提出君权神授、天人感应等学说。
这一变化反映了( )
A.董仲舒的学说背离儒家思想
B.儒学已不再适应时代的要求
C.孔子的思想不被当时所认可
D.儒学适应社会发展做出调整
解析:
选D。
根据材料“孔子是无神论者,‘子不语怪力乱神’。
而董仲舒结合阴阳家学说创造性地提出君权神授、天人感应等学说”可知,儒学从无神论到提倡君权神授、天人感应等,这一变化反映了儒学根据社会发展需要做出调整,故选D项。
2.《春秋公羊传》相传为子夏的弟子公羊高所作,成书于汉初。
书中大力彰扬孔子拥戴周天子“天下共主”的立场,不久之后,被汉代统治者定为官学经典。
由此可见,当时汉代( )
A.统治者赞同实行分封制
B.儒学根植于久远的历史传统
C.迫切需要大一统的思想
D.孔子地位已被统治者神圣化
解析:
选C。
根据材料“书中大力彰扬孔子拥戴周天子‘天下共主’的立场,不久之后,被汉代统治者定为官学经典”可知,《春秋公羊传》所宣扬的“天下共主”思想符合汉代大一统的需要,故选C项。
3.汉武帝时,董仲舒建议汉武帝“立太学以教于国,设庠序(地方学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”。
这说明他( )
A.注重吸取秦朝灭亡的教训
B.主张治国应外儒内法
C.继承了儒家重教化的传统
D.强调人的社会责任感
解析:
选C。
材料“以教于国……以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”,体现了儒家的教化特色,故C项正确;材料不涉及汉代教育与秦代灭亡的关联性,故A项错误;材料“渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”强调仁和礼,带有鲜明的儒家色彩,不体现法家信息,故B项错误;材料没有突出人的社会责任感,故D项错误。
4.(2020·如皋调研)董仲舒称:
“是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别上下之序,以防欲也;修此三者,而大本举矣。
”这反映出董仲舒 ( )
A.以三纲五常的道德标准维护统治秩序
B.把道教及法家思想糅合到儒家思想中
C.为封建君主专制统治提供了理论依据
D.试图以天人感应学说限制统治者暴政
解析:
选C。
根据材料“上谨于承天意”“下务明教化民”“别上下之序”可知,董仲舒强调的是封建统治者对民众进行统治的合理性,反映出董仲舒为封建君主专制统治提供了理论依据,故C项正确。
5.董仲舒放弃了先秦儒家的那种罕言天道的重人事而轻自然的思维方式,开始像道家、阴阳家那样大讲天道,并由天道来推演与论证其形而下的人道。
董仲舒此举意在( )
A.弥补先秦儒学存在的弊端
B.以神化君权提升儒学地位
C.糅合道家、阴阳家的理论
D.迎合汉武帝大一统的需要
解析:
选D。
题干中“由天道来推演与论证其形而下的人道”说明董仲舒此举服务于当时汉朝由“消极无为”到“积极有为”的现实需要,故D项正确。
6.董仲舒说:
“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。
王承天意,以成民之性为任者也。
”材料反映出董仲舒( )
A.强调“君权神授”的正当性
B.认为教化民众有利于维护社会稳定
C.论证“天人感应”的合理性
D.主张天子显德以示民的重要性
解析:
选D。
董仲舒的话语的意思是“百姓从上天接受到没有实现善的本性,退一步从天子那里接受实现本性的教化。
天子秉承上天的意思,以成就百姓善的本性为己任”。
材料强调“善”受之于天,王秉承天意,以成就百姓善的本性为己任,故D项正确。
7.
右图所示是新疆出土的东汉蜀锦“五星出东方(注:
金、木、水、火、土星汇聚于东方的天文现象)利中国”护臂。
该护臂工艺精美、文字激扬、意蕴丰富,它( )
A.证实了汉代丝织技术的西传
B.体现了汉代的“天人感应”观念
C.展示了汉代蜀锦的工艺流程
D.反映了汉代长途贩运的兴盛
解析:
选B。
据材料“五星出东方(注:
金、木、水、火、土星汇聚于东方的天文现象)利中国”可知,该护臂将自然现象与国家兴衰结合起来,这体现了“天人感应”的思想,故选B项。
8.汉代,尽管帝王在“罪己诏”中罗列了诸多罪责,并反复强调“万方有罪,在予一人”,但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。
帝王的“罪己诏”实质是( )
A.“天人感应”思想的反映 B.加强君主专制的工具
C.体现民本的治国原则D.加强中央集权的工具
解析:
选B。
B项表述与题目中“但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人”相符,故B项正确;汉代帝王的“罪己诏”是“天人感应”思想的反映,但这并非实质,故A项错误;题目中并未体现民本思想,故C项错误;题目强调的是加强君主专制,并非中央集权,故D项错误。
9.(2020·德州模拟)下图是学者对中国古代某一时期思想发展状况的叙述。
据此推测他叙述的是( )
A.春秋战国时期的思想变化B.汉代儒学的发展
C.宋明理学的兴起D.明清之际新思想的萌芽
解析:
选B。
材料“经学传承系统的延续与宇宙支持系统的建立”“凸显君王的意义和儒学的意识形态化”“对君王的制约与对权力的超越”体现了君权神授、天人感应,故该学者叙述的是汉代儒学的发展,故选B项。
10.(2020·海安期中)汉武帝之孙、海昏侯刘贺墓出土了《论语》《礼记》等儒家简书,及绘有孔子图像、载其传记的矩形铜镜(见下图),这是迄今发现的最早的孔子像。
这些出土文物能够印证的史实是( )
A.郡国并行制已经被废除B.刘贺具有深厚文化素养
C.造纸术推动了文化传播D.儒家思想成为正统思想
解析:
选D。
根据题干可知,海昏侯墓出土了《论语》《礼记》等儒家简书及绘有孔子像的铜镜,说明当时儒家思想受到推崇,孔子地位大大提高,反映了汉代儒学正统地位的奠定,故D项正确。
11.西汉文帝时,申公、韩婴皆以传《诗》被任命为博士;景帝时,胡母生、董仲舒以传《公羊春秋》被任命为博士。
由此可以推知汉初( )
A.经学地位上升成为入仕之途
B.品行成为选官的主要标准
C.黄老之学逐渐淡出历史舞台
D.儒学逐步取得了独尊地位
解析:
选A。
材料“以传《诗》被任命为博士……以传《公羊春秋》被任命为博士”表明经学地位上升成为入仕之途,故选A项。
12.(2020·常州一模)西汉前期嫁过五次的女子不厌再嫁,寡妇的尊长不劝其守节,到了西汉中后期“从一而终”的观念才开始内化心中。
导致这种情况出现的主要原因是( )
A.商品经济的发展B.社会主流观念的变化
C.传统儒学的影响D.自然经济形态的反映
解析:
选B。
西汉前期嫁过五次的女子还会再嫁,寡妇的尊长也不会劝她守节,但到了西汉后期“从一而终”的观念开始内化心中,这种思想观念的变化主要是因为汉武帝时儒家思想开始成为官方正统思想,董仲舒儒学所倡导的三纲五常开始成为社会的主流思想,故选B项。
13.(2020·海门调研)《汉书》《后汉书》等记载了两汉时期许多奉公守法的官吏事迹,他们在理讼中一方面坚持执法严明,秉公而断;另一方面又崇尚仁政,仁恕断狱。
这说明了汉代( )
A.实际上以法家为统治思想
B.儒学的正统地位已经确立
C.司法制度不够健全
D.儒法结合思想渗透入司法
解析:
选D。
题目中的时间是汉代,由此可知,此时儒家思想逐渐占据主导地位,故A项错误;材料主旨不是儒家正统地位的确立,故B项错误;题干并未涉及司法制度是否健全的问题,故C项错误;D项符合题目中“他们在理讼中一方面坚持执法严明,秉公而断;另一方面又崇尚仁政,仁恕断狱”的表述,故D项正确。
14.唐高宗曾命人对《永徽律》律文进行逐条解释,撰成《唐律疏议》,提出“德礼为政教之本,刑法为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也”。
可见,《唐律疏议》强调( )
A.“天人感应” B.法律与道德教化相结合
C.三教合一D.天理与伦理道德相联系
解析:
选B。
材料将道德与法律的关系比作昏晓相需而成一昼夜,春秋相需而成一岁,这说明《唐律疏议》强调法律与道德教化相互结合,故选B项。
15.郭沫若说:
“自汉武以后,名虽尊儒,然以帝王之利便为本位以解释儒书,以官家解释为楷模而禁人自由思索……儒家的精神,透过后代注疏的凸凹镜后已是变歪了的。
”他意在强调( )
A.儒学成为封建专制统治的工具
B.儒学日益僵化
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