届高考语文二轮复习特效测试题第2章 文学类文本 打通训练1 王守仁 经典人物.docx

届高考语文二轮复习特效测试题第2章 文学类文本 打通训练1 王守仁 经典人物.docx

《届高考语文二轮复习特效测试题第2章 文学类文本 打通训练1 王守仁 经典人物.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《届高考语文二轮复习特效测试题第2章 文学类文本 打通训练1 王守仁 经典人物.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

届高考语文二轮复习特效测试题第2章文学类文本打通训练1王守仁经典人物

第二章　打通训练

训练寄语　高三复习训练要注意语文知识能力的整体性和关联性。

可是，长期以来，我们的复习训练都是处在“各自为战”“老死不相往来”的状态：

复习文言文阅读，专注文言文，不注意与古典诗歌之间的相关性和“文”“白”间的相通性；复习现代文阅读，专注于其中某个板块的复习，不注意现代文阅读的共通性；复习阅读，只注意到阅读，不注意它与写作的联动性，等等。

这样复习训练的结果是：

效益低下，条块分割，无法发挥复习的最大效益，有违语文学习综合性、整体性的特点。

所以，我们特意安排了这个分别以经典人物、传统文化、时鲜话题为中心组建的专题训练，力求把文白打通、文体打通、读写打通，充分发挥每一篇文本和每一道试题的最大利用率和价值，实现训练效益的最大化，使高三复习训练成为一个有效、高效、有质量的过程。

打通训练一　王守仁·经典人物

一、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成文后题目。

王守仁，字伯安，余姚人。

父华，成化十七年进士第一。

华有器度，孝宗甚眷之。

华性孝，士论多之。

守仁娠十四月而生。

祖母梦神人自云中送儿下，因名云。

五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。

登弘治十二年进士。

正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。

守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。

瑾诛，量移庐陵知县。

入觐，迁南京刑部主事。

十四年六月，命戡福建叛军。

行至丰城而宁王宸濠反，知县顾佖以告。

守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。

七月壬辰朔，宁王袭下九江、南康，薄安庆。

或请救安庆，守仁曰：

“不然。

今九江、南康已为贼守我越南昌与相持江上二郡兵绝我后是腹背受敌也不如直捣南昌贼闻南昌破必解围自救逆击之湖中蔑不胜矣。

”众曰“善”。

宸濠果自安庆还兵。

乙卯遇于黄家渡。

明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至。

以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟。

宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。

凡三十五日而贼平。

帝时已亲征，命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠将京军数千，溯江而上，抵南昌。

忠、泰故纵京军犯守仁，或呼名谩骂。

守仁不为动，抚之愈厚。

病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。

京军谓“王都堂爱我”，无复犯者。

忠、泰轻守仁文士，强之射。

徐起，三发三中。

京军皆欢呼，忠、泰益沮。

世宗甫即位，拜守仁南京兵部尚书。

守仁不赴，请归省。

守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。

行至南安卒，年五十七。

守仁天资异敏。

谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。

忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：

“道在是矣。

”遂笃信不疑。

其为教，专以致良知为主。

学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。

（节选自《明史·王守仁传》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　）

A．今九江、南康已为贼/守我越南昌与相持江上/二郡兵绝我后/是腹背受敌也/不如直捣南昌/贼闻南昌破/必解围自救/逆击之湖中蔑/不胜矣

B．今九江、南康已为贼守/我越南昌与相持江上/二郡兵绝我后/是腹背受敌也/不如直捣南昌/贼闻南昌破/必解围自救/逆击之湖中/蔑不胜矣

C．今九江、南康已为贼/守我越南昌与相持/江上二郡兵绝我/后是腹背受敌也/不如直捣南昌贼/闻南昌破必解围/自救逆击之湖中/蔑不胜矣

D．今九江、南康已为贼守/我越南昌与相持江上二郡/兵绝我后/是腹背受敌也/不如直捣南昌贼/闻南昌破/必解围自救/逆击之湖中/蔑不胜矣

答案　B

解析　本题考查文言文断句的能力。

首先通读画波浪线部分，了解大意。

然后根据标志词、词语的语法关系和对语意的理解，初步排除错误选项。

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　）

A．“进士第一”即状元。

在中国古代科举制度中，元、明、清时期，贡士经殿试后，及第者皆称进士，且分为三甲，一甲称为状元，二甲称为榜眼，三甲称为探花。

B．“刑部”是三省六部制中的一部，主管全国刑罚、律令及审核刑名；“三省”即中书省、门下省和尚书省，“六部”即指吏部、礼部、兵部、户部、刑部和工部。

C．“七月壬辰朔”中的“朔”是指农历每月的初一，在庄子的《逍遥游》中有“朝菌不知晦朔”的句子，其中“晦”指每月的最后一天，“朔”指每月的第一天。

D．“乞骸骨”是自请退职的委婉说法，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年；与“致仕”有区别，“致仕”是指官员因为年龄原因而退休，把官职交还给皇帝。

答案　A

解析　进士分为三甲：

一甲三人，赐进士及第；二、三甲，分赐进士出身、同进士出身。

其中一甲三人分别为状元、榜眼、探花。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）

A．王守仁很懂兵法，在宁王的军队逼近安庆时，王守仁不去救援安庆而去攻打南昌，这一战术与围魏救赵的战术和效果是一致的。

B．王守仁宽厚仁慈，张忠、许泰等人纵使京兵冒犯他时，他不为所动，对其更加宽厚，最终感化了京兵。

C．王守仁虽然是一介文士，射箭却能三发三中，赢得京兵一片欢呼，让张忠、许泰对他更加佩服。

D．王守仁为人正直，敢于进言，刘瑾逮捕戴铣等人后，他上疏论救，反遭贬谪；后来刘瑾被诛，他得以再度升迁。

答案　C

解析　“让张忠、许泰对他更加佩服”错，应为“让张忠、许泰更加懊丧”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。

凡三十五日而贼平。

译文：

________________________________________________________________________

（2）忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：

“道在是矣。

”

译文：

________________________________________________________________________

答案　

（1）朱宸濠的船搁浅了，仓促之间换船逃跑，王冕率领的士兵追上去抓住了他。

（王守仁）一共用了三十五天平定了叛贼。

（2）（王守仁）忽然领悟到穷究事物原理、获得知识的道理，应当求助于自己的内心，不应当求助于外在事物，他感叹说：

“道理就在这里呢。

”

参考译文

王守仁，字伯安，余姚人。

父亲王华，是成化十七年的进士第一名。

王华有才华，气度不凡，孝宗很器重他。

王华天性孝顺，士人在议论时都赞美他。

守仁孕期十四个月才生下来。

祖母梦见神人从云中送子下凡，于是给他取名叫云。

五岁还不能说话，异人用手掌拍打他，为他更名叫守仁，才会说话。

弘治十二年考取进士。

正德元年冬天，刘瑾逮捕了南京给事中御史戴铣等二十多人。

守仁上疏论救，刘瑾大怒，当廷杖打王守仁四十下，把他贬到贵州的龙场做驿丞。

刘瑾被诛杀，（朝廷）衡量其才能，（将他）调迁到庐陵做知县。

（守仁）入宫朝见皇帝，升任南京刑部主事。

正德十四年六月，（守仁）受命平定福建叛军。

行走到丰城时，宁王朱宸濠造反，知县顾佖把这个消息告诉他。

守仁紧急赶到吉安，和伍文定征集调动兵马粮草，准备作战器械和舟船，传布讨贼檄文公布朱宸濠的罪状，让太守县令各自率领官吏士兵救皇帝之难。

七月初一，宁王的军队攻下九江和南康，逼近安庆。

有人请求救援安庆，守仁说：

“不能这样。

现在九江、南康已经被叛贼把守，如果我们越过南昌和他们在江上相持，两个郡的军队断绝我们的后路，这样我们就腹背受敌了。

不如直接攻打南昌，叛军听到南昌被攻破，一定解除安庆的围困来回救。

我们在湖中迎面袭击他们，没有不胜利的。

”众人说“好”。

朱宸濠果然从安庆回兵。

乙卯日两军在黄家渡相遇。

第二天早晨，朱宸濠正在召见他的群臣，官军突然杀到。

官军用小船装满柴草，趁着风势点火，烧了叛军的副舟。

朱宸濠的船搁浅了，仓促之间换船逃跑，王冕率领的士兵追上去抓住了他。

（王守仁）一共用了三十五天平定了叛贼。

当时皇帝已经亲自出征，任命安边伯许泰为副将军，和提督军务太监张忠率领数千京兵，溯江而上，抵达南昌。

张忠、许泰两人故意纵使京兵侵犯守仁，有的叫着守仁的名字谩骂。

守仁不为所动，对待他们更加优厚。

病了给他们医药，死了给他们棺椁，在路上遇到他们办丧事，一定停下车慰问好久才离开。

京兵们都说“王都堂爱护我”，没有再冒犯他的人。

张忠、许泰轻视守仁是文士出身，强行要求他射箭。

守仁慢慢起身，射了三支箭三次射中靶心。

京兵都大声欢呼，张忠、许泰更加懊丧。

世宗刚即位，任命守仁担任南京兵部尚书。

守仁不赴任，请求回家省亲。

守仁病重，上书请求辞官回乡，举荐郧阳巡抚林富代替自己，不等上命回复就回家了。

走到南安病逝，享年五十七岁。

守仁天资特别聪颖。

被贬龙场，地处偏僻没书可看，每天推演以前观察过的事物。

（王守仁）忽然领悟到穷究事物原理、获得知识的道理，应当求助于自己的内心，不应当求助于外在事物，他感叹说：

“道理就在这里呢。

”于是深信不疑。

他教育学生，专门以“致良知”为主。

学者大多服从并采纳他的说法，世上于是有了“阳明学”的说法。

二、实用类文本阅读

（一）阅读下面的文字，完成文后题目。

王阳明的人生与学问

吴　光

明宪宗成化八年九月三十日，王阳明诞生于余姚一个官宦之家。

幼名为“云”，五岁时改名“守仁”，盖取《论语》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”之意。

王阳明十二岁时，开始拜师读书。

他经常捧书沉思，思考人生真谛。

有一天，他突然问书塾老师：

“何为（人生）第一等事？

”老师回答说：

“唯读书登第耳！

”王阳明疑惑地说：

“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！

”这个“读书学圣贤”的心愿，表达了少年王阳明要做圣贤的远大志向。

弘治十二年春，王阳明二十八岁，第三次参加会试，终于举进士出身。

明武宗正德元年，王阳明三十五岁。

司礼太监刘瑾专权跋扈，结党营私，排斥异己。

御史薄彦徽等会同南京给事中戴铣，上疏请诛刘瑾等“八虎”。

刘瑾大怒，逮薄、戴等人下诏狱，各杖三十。

戴铣竟被杖死狱中。

时任兵部主事的王阳明挺身而出，抗疏力救，刘瑾遂逮王阳明下诏狱，廷杖四十，贬为贵州龙场驿驿丞。

在贬谪龙场期间，王阳明经历了身体与心灵的“百折千难”，但他并未被种种天灾人祸击垮，而是自强不息，从容应对。

面对种种困境，他常常思考“圣人处此，当有何道”的问题。

在一个风雨交加的深夜，他突然大彻大悟《大学》“格物致知”之旨，不禁欢呼雀跃，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

这便是所谓“龙场悟道”，其关键在于领悟了“圣人之道，吾性自足”的道理，其逻辑的结论是求理于心，而非求理于外。

这标志着王阳明主体意识的觉醒，也为他日后在讲学中形成良知心学奠定了心灵觉悟的基础。

正德五年三月，王阳明经历了两年贬谪生活后被朝廷起用，升为庐陵知县。

他以民为本，推行了多项德政，特别是冒着被罢官处分的风险蠲免了困扰境内百姓的苛捐杂税，深得民众拥护。

同时，他敦励风俗，推行孝道，以儒家道德人文精神教化民众，使民风归于淳厚。

正德十四年六月十四日，宁王朱宸濠在南昌起兵反对朝廷。

当时，王阳明正奉命到福建途中，仓促闻变，立即回军吉安，调兵“勤王”。

在王阳明的精心调度与策划之下，竟能“以万余乌合之兵，而破强寇（宁王）十万之众”，这在军事史上创下了以少胜多的奇迹，也成就了王阳明立德立功立言“三不朽”和文武双全的历史声名。

从正德十二年到十六年，王阳明大多时间在江西赣州和南昌。

这段时期，他经历了自贬谪龙场以来人生最艰难险恶的时期，但种种苦难的磨砺，使王阳明的思想升华到一个新高度，促使他提出了“致良知”的哲学命题，从而完成了阳明学的哲学建构。

正如王阳明自己总结的：

“某于‘良知’之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此”，“我此‘良知’二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也”。

阳明良知之教的成型，不仅使其精神境界升华到新的高度，更使他在复杂险恶的政治斗争中气定神闲、宠辱不惊，自立于不败之地。

嘉靖六年五月，广西田州土司叛乱，数剿无效，朝廷遂命王阳明进剿“乱贼”。

王阳明率师抵达广西以后，对思恩、田州地区瑶族土司的武装反叛采取了安抚为主、罢兵息战的政策。

不到半年，即促使其首领卢苏、王受率数万之众竭诚投降，使得迁延数年、屡剿无效的思田之乱宣告平息。

广西平乱的战事，前后经历一年多。

这一年多来，王阳明以衰病之躯，奔走于炎热潮湿、瘴疠遍布的崇山峻岭，可谓呕心沥血、鞠躬尽瘁。

嘉靖七年十月初十日，王阳明向朝廷上了平生最后一道奏疏，说明自己“炎毒益甚，遍身肿毒，喘嗽呕吐”的严重病况，请求朝廷允许他回乡养病，其词悲切。

眼见病情日重，他已等不及朝廷的批复了，于是班师北归。

于十一月二十五日抵达南安府（今大余县），二十八日晚，舟停青龙铺水面。

二十九日上午，他已处于弥留之际，其弟子周积请问有何遗言，王阳明只留下了“此心光明，亦复何言”'八个字，瞑目而逝。

享年五十七岁。

（有删改）

相关链接

先生（王阳明）之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭（朱熹）之书，循序格物，顾物理、吾心终判为二，无所得入。

于是出入于佛、老者久之。

及至（龙场）居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。

其学凡三变而始得其门。

[黄宗羲《明儒学案（卷十）姚江学案》]

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．王阳明先被贬龙场，后困居江西，经受种种苦难的磨砺，始终坚持潜心苦思，终成就了阳明之学。

B．王阳明为戴铣挺身而出，仗义执言，与专权跋扈的刘瑾抗争，表现了他坚持正义、无所畏惧的道德勇气。

C．王阳明提出“圣人之道，吾性自足”，强调虽圣人之道遥不可及，但自我都可追求主体心灵的觉悟。

D．王阳明临终时留下“此心光明，亦复何言”的遗言，寥寥八字，可视为对王阳明的人生与学问的概括。

答案　C

解析　“圣人之道遥不可及”无中生有。

6．下列对文章内容的概括和分析，不正确的两项是（　　）

A．王阳明年少时便立下圣贤之志，不愿走入仕途，成年后却历经三次科举而投身官场，奔走四方，建立功业。

B．人生的艰难险恶，促使王阳明思想的升华；而思想的升华，更使他气定神闲地面对政治斗争中的复杂险恶。

C．阳明之学虽为王阳明首创，却是吸纳前人思想精髓所得，他曾学朱熹、佛老，历经艰难，方悟得良知之教。

D．本文史论结合，选取王阳明人生中的重大事件，展示了明朝这位著名哲学家的人生轨迹和思想行为。

E．本文直接引用《论语》《大学》的话语，是为了揭示王阳明思想的渊源和发展过程，丰富了传主形象。

答案　AE

解析　A项“成年后却历经三次科举”错，原文说“第三次参加会试”，并不是说他成年后历经三次科举。

E项对引用《论语》《大学》的话语的作用分析错误。

7．王阳明一生有哪些主要成就？

请结合文本分类概括。

答：

________________________________________________________________________

答案　①学术方面：

创建阳明学，提出了“致良知”的哲学命题。

②为政方面：

治政有方，推行德政与教化。

③军事方面：

平叛得力，创下了以少胜多的奇迹。

（二）阅读下面的文字，完成文后题目。

成道于贵州的王阳明

王阳明（1472—1529），名守仁，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。

遗憾的是，当今人们只知王阳明生于浙江，却没有充分重视他“成道于贵州”的经历。

其实，阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理论框架。

明朝正德三年（1508），兵部主事王阳明因得罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，发落到龙场，一住便是三个年头。

王阳明惨遭此祸，自是孤独、寂寞、苦闷、悲戚。

他由聚落千万家的京城，陡然降落到偏僻、荒凉的龙场，举目无亲，衣食无着，不由得产生一种巨大的失落感，仿佛由天堂坠入地狱。

他自知无处伸冤，万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，于是对石墩自誓：

“吾惟俟命而已！

”他心乱如麻，恍恍惚惚，悲愤忧思无法排解，常常终夜不能入眠，起而仰天长啸，悲歌以抒情怀。

诗不能解闷，复调越曲，曲不能解闷，乃杂以诙笑。

在此绝望之中，是淳朴善良的龙场人民给予了他无私的援助，使他看见了希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。

他用生命的体验来面对人生，面对残酷的现实，走上了一条艰苦、独特的道路。

这是他人生中的一大转折，也是他学术思想的新开端。

龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是王阳明默记《五经》要旨，但凭自己的理解去领悟孔孟之道，省度程朱理学。

这一改变，使王阳明摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解经”“为经作注”的窠臼，独立思考，寻求人性解放。

他在龙场附近的一个小山洞里“玩易”，在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生。

谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴实无华的“夷民”，他们与王阳明无亲无故，却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他渡过了难关。

这与京城中“各抱地势，勾心斗角”的情况相比，有如天渊之别。

他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感。

“千古龙冈漫有名”，这是王阳明谪贬龙场期间所写的诗句，用以怀念和赞颂三国时的诸葛亮。

如今，这一诗句却成了后人对他的赞誉与缅怀。

这龙冈，因王阳明而名扬四海；这龙冈，被人们誉为“王学圣地”。

天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯源，都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。

王阳明一生中办过三个书院，最早的便是龙冈书院，在这里传习了第一批王学弟子，在他的《镇远旅邸书札》中提到陈宗鲁、汤伯元等16人。

王阳明的教育思想，实际上也是在龙冈形成的，开山之作就是《龙场生问答》与《教条示龙场诸生》。

王阳明思想的传播，主要是通过书院。

贵州的龙冈书院、江西的濂溪书院和浙江的稽山书院，构成了王学传播的主要路线。

王阳明的文章被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作。

一篇是千古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，读后莫不黯然垂泪。

另一篇是《象祠记》，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。

（有删改）

相关链接

①王阳明11岁时就立下圣人之志，先泛滥于辞章，继出入于释教道教，再遍读朱熹之书，经过26年的艰难探索，终无所得。

直到37岁时在龙场的绝境中，王阳明放下得失荣辱，向死而生，终悟圣人之道。

《王阳明年谱》载：

“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

”

②朱熹认为，“格物”就是向外物求天理，即通过一物一物去格，得知万事万物之理，最后豁然贯通，成为圣人。

而王阳明认为，天理不在外物，而在人心：

“格物”即正心，“致知”是良知。

王阳明从此与程朱分道扬镳，初步建立起阳明心学的思想体系。

《传习录》记载了王阳明对龙场悟道的体会：

“及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。

其格物之功，只在身心上做。

”

8．下列对材料相关内容的分析和概括，不正确的两项是（　　）

A．对于立德、立功、立言的王阳明，当今人们对他的了解并不充分，尤其是忽略了他“成道于贵州”的人生经历和思想经历。

B．流放到环境恶劣的龙场之初，举目无亲，衣食无着，艰难困苦超乎寻常，王阳明产生了种种消极情绪，对人生非常绝望。

C．贵州龙场偏僻闭塞，贬官流放的王阳明躲在龙场附近一个安静的小山洞里沉思、品玩《易经》，心情好转，生命又恢复了生机。

D．与王阳明无亲无故的“夷民”为他修房建屋，帮助他渡过难关，这些底层人民以“真情”让王阳明感知到了“良知”的可贵。

E．“千古龙冈漫有名”，王阳明以诗明志，把自己比作隐居卧龙岗的诸葛亮，表达了渴望建功立业的人生理想和追求。

答案　AE

解析　A项“忽略”错，原文是“没有充分重视”。

E项原文没有“把自己比作隐居卧龙岗的诸葛亮，表达了渴望建功立业的人生理想和追求”的意思。

9．王阳明在龙场悟出的“道”包含了哪些内容？

请结合文本简要概括。

答：

________________________________________________________________________

答案　①用生命的体验来面对人生，面对残酷的现实；②发挥独立思考，寻求人性解放；③体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵；④在绝境中，放下得失荣辱，向死而生，终悟圣人之道；⑤认识到“天理不在外物，而在人心”。

10．王阳明“成道于贵州”的人生经历给你哪些启示？

请结合文本简要回答。

答：

________________________________________________________________________

答案　（启示一）逆境既是压力也是机遇。

（启示二）做学问不能只是承袭，还应主动思考，另辟蹊径。

（启示三）成就事业需长期坚持，不能半途而废。

（启示四）将知识与生命体验或生活实践结合，才是真正的学问。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首诗，然后回答问题。

龙潭夜坐

[明]王守仁①

何处花香入夜清？

石林茅屋隔溪声。

幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。

草露不辞芒屦湿，松风偏与葛衣轻。

临流欲写猗兰②意，江北江南无限情。

注　①此诗作于王守仁由贬所龙场驿起任南京太仆寺少卿的次年游滁州之时。

②猗兰：

即《猗兰操》，琴曲名。

传为孔子所作，说孔子自卫返鲁，见到隐谷之中，香兰独茂，与众草为伍，因而感伤自己生不逢时。

11．诗歌前两联运用了什么手法，描写了什么环境特点？

请简要分析。

答：

________________________________________________________________________

答案　

（1）衬托手法。

首联以深夜在茅屋里听到溪声，反衬出山间的澄澈寂静（或“颔联以人往的动态、鸟鸣之声衬空山之静”）。

（2）综合运用多种感官描写再现山中的澄澈寂静。

嗅觉：

夜色中清幽淡雅的花香。

听觉：

潺潺的溪水声、鸟儿的鸣叫声。

12．请结合全诗，简要分析这首诗抒发了诗人怎样的情感。

答：

________________________________________________________________________

答案　诗歌的前两联通过描写夜色中清幽淡雅的花香、潺潺的溪水声、鸟儿的鸣叫声，渲染了月夜静谧的氛围，凸显了诗人月下独行的落寞心境。

颈联“草露”“松风”为诗人描写的自然美景，尾联抒写“无限情”，这都抒发了诗人内心的豁然、平静的心情。

四、论述类文本阅读

（一）阅读下面的文字，完成文后题目。

众所周知，在阳明心学的思想体系中，“万物一体”论是其重要的理论组成部分。

这一命题的完整表述是“天地万物一体之仁”，然而以往人们在讨论这一命题时，往往容易突出“万物一体”而刊落后面的“仁”字，这就使得阳明学的万物一体论与历史上其他形态的万物一体论的理论界线变得模糊不清，甚至有观点认为阳明此说与庄子“万物与我为一”的道家观点存在某种渊源关系。

为了澄清这类似是而非的观点，有必要重新探讨王阳明“一体之仁”的仁学思想的意蕴，以揭示阳明学万物一体论的理论特质及其思想意义。

必须指出，在“天地万物一体之仁”的命题中，“一体之仁”无疑是核心概念。

其中，“一体”是对“仁”之特质的一种描述。

具体而言，“一体”即整体义、全体义，“一体之仁”是强调“仁”，不仅是人心的德性存在——心体，更是遍在于万物而与万物融为一体的本体存在——仁体，表明宇宙存在一种基本的精神特质。

我们关注“一体之仁”而非单独的“仁”字，目的在于揭示阳明学万物一体论的思想精髓。

唯有用“一体之仁”的观念才能充分展现，同时也可以藉由“一体之仁”来表示阳明学万物一体论的理论特质有别于历史上其他形态的万物一体论，我们称之为“仁学一体论”，即仁学形态的万物一体论。

从历史上看，大致有两种形态的万物一体论，一种是先秦诸子时代的传统万物一体论，另一种是宋代道学思潮中出现的新形态的万物一体论。

前者可以孟子“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》）、庄子“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）、惠施“泛爱万物，天地一体”（《庄子·天下》）为代表，后者可以程颢“仁者浑然与