黄檗禅师传心法要.docx
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黄檗禅师传心法要
黄檗禅师传心法要
【黄檗山断际禅师传心法要】
一卷。
唐·裴休编。
又作《黄檗禅师传心法要》、《黄檗传心法要》、《断际禅师传心法要》、《断际心要》。
系集录唐·黄檗希运禅师于洪州钟陵龙兴寺说法之要旨,于大中十一年(857)付序成书。
卷首有裴休所作之序文,其次收录黄檗希运禅师前后三次之说法、答弟子问之六段说法、简短之上堂语及三段问答等。
此外,裴休所集希运禅师之语录,除本书外,尚有《黄檗山断际禅师宛陵录》一卷,系由裴休与黄檗之问答十五段,及上堂语一段所组成,内容为对在家居士所阐示之禅门要谛,其中包含颇为高深之教理与思想,故被视为是理解黄檗禅风之重要资料。
其与《断际禅师传心法要》合称为《传心法要》,一并收于《大正藏》第四十八册。
[佛百]
断际心要
河东裴休集并序
有大禅师。
法讳希运。
住洪州高安县黄檗山鹫峰下。
乃曹溪六祖之嫡孙。
西堂百丈之法侄。
独佩最上乘离文字之印。
唯传一心更无别法。
心体亦空万缘俱寂。
如大日轮升虚空中。
光明照曜净无纤埃。
证之者无新旧无浅深。
说之者不立义解不立宗主。
不开户牖直下便是。
动念即乖。
然后为本佛。
故其言简其理直。
其道峻其行孤。
四方学徒望山而趋。
睹相而悟。
往来海众常千余人。
予会昌二年廉于钟陵。
自山迎至州。
憩龙兴寺。
旦夕问道。
大中二年廉于宛陵。
复去礼迎至所部。
安居开元寺。
旦夕受法。
退而纪之。
十得一二。
佩为心印不敢发扬。
今恐入神精义不闻于未来。
遂出之授门下僧大舟法建。
归旧山之广唐寺。
问长老法众。
与往日常所亲闻。
同异如何也。
唐大中十一年十一月初八日序
黄檗山断际禅师传心法要
师谓休曰。
诸佛与一切众生。
唯是一心。
更无别法。
此心无始已来。
不曾生不曾灭。
不青不黄。
无形无相。
不属有无。
不计新旧。
非长非短。
非大非小。
超过一切限量名言纵迹对待。
当体便是。
动念即乖。
犹如虚空无有边际不可测度。
唯此一心即是佛。
佛与众生更无别异。
但是众生着相外求。
求之转失。
使佛觅佛。
将心捉心。
穷劫尽形终不能得。
不知息念忘虑佛自现前。
此心即是佛。
佛即是众生。
为众生时此心不减。
为诸佛时此心不添。
乃至六度万行河沙功德。
本自具足不假修添。
遇缘即施。
缘息即寂。
若不决定信此是佛。
而欲着相修行以求功用。
皆是妄想。
与道相乖。
此心即是佛。
更无别佛。
亦无别心。
此心明净。
犹如虚空无一点相貌。
举心动念即乖法体。
即为着相。
无始已来无著相佛。
修六度万行欲求成佛。
即是次第。
无始已来无次第佛。
但悟一心。
更无少法可得。
此即真佛。
佛与众生一心无异。
犹如虚空无杂无坏。
如大日轮照四天下。
日升之时明遍天下。
虚空不曾明。
日没之时暗遍天下。
虚空不曾暗。
明暗之境自相陵夺。
虚空之性廓然不变。
佛及众生心亦如此。
若观佛作清净光明解脱之相。
观众生作垢浊暗昧生死之相。
作此解者历河沙劫终不得菩提。
为着相故。
唯此一心更无微尘许法可得。
即心是佛。
如今学道人。
不悟此心体。
便于心上生心。
向外求佛。
着相修行。
皆是恶法。
非菩提道。
供养十方诸佛。
不如供养一个无心道人。
何故。
无心者无一切心也。
如如之体。
内如木石不动不摇。
外如虚空不塞不碍。
无能所无方所。
无相貌无得失。
趋者不敢入此法。
恐落空无栖泊处故。
望崖而退。
例皆广求知见。
所以求知见者如毛。
悟道者如角。
文殊当理。
普贤当行。
理者真空无碍之理。
行者离相无尽之行。
观音当大慈。
势至当大智。
维摩者净名也。
净者性也。
名者相也。
性相不异。
故号净名。
诸大菩萨所表者人皆有之。
不离一心悟之即是。
今学道人。
不向自心中悟。
乃于心外着相取境。
皆与道背。
恒河沙者。
佛说是沙。
诸佛菩萨释梵诸天步履而过。
沙亦不喜。
牛羊虫蚁践踏而行。
沙亦不怒。
珍宝馨香沙亦不贪。
粪尿臭秽沙亦不恶。
此心即无心之心。
离一切相。
众生诸佛更无差别。
但能无心。
便是究竟。
学道人若不直下无心。
累劫修行终不成道。
被三乘功行拘系不得解脱。
然证此心有迟疾。
有闻法一念便得无心者。
有至十信十住十行十回向乃得无心者。
长短得无心乃住。
更无可修可证。
实无所得。
真实不虚。
一念而得。
与十地而得者。
功用恰齐。
更无深浅。
秖是历劫柱受辛勤耳。
造恶造善皆是着相。
着相造恶枉受轮回。
着相造善枉受劳苦。
总不如言下便自认取本法。
此法即心。
心外无法。
此心即法。
法外无心。
心自无心。
亦无无心者。
将心无心。
心却成有。
默契而已。
绝诸思议。
故曰言语道断心行处灭。
此心是本源清净。
佛人皆有之。
蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。
秖为妄想分别造种种业。
果本佛上实无一物。
虚通寂静明。
妙安乐而已。
深自悟入。
直下便是。
圆满具足更无所欠。
纵使三秖精进修行历诸地位。
及一念证时。
秖证元来。
自佛向上更不添得一物。
却观历劫功用。
总是梦中妄为。
故如来云。
我于阿耨菩提实无所得。
若有所得。
然灯佛则不与我授记。
又云。
是法平等。
无有高下。
是名菩提。
即此本源清净心。
与众生诸佛世界山河。
有相无相遍十方界。
一切平等无彼我相。
此本源清净心。
常自圆明遍照。
世人不悟。
秖认见闻觉知为心。
为见闻觉知所覆。
所以不睹精明本体。
但直下无心。
本体自现。
如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。
故学道人唯认见闻觉知施为动作。
空却见闻觉知。
即心路绝无入处。
但于见闻觉知处认本心。
然本心不属见闻觉知。
亦不离见闻觉知。
但莫于见闻觉者上起见解。
亦莫于见闻觉知上动念。
亦莫离见闻觉知觅心。
亦莫舍见闻觉知取法。
不即不离。
不住不着。
纵横自在无非道场。
世人闻道。
诸佛皆传心法。
将谓心上别有一法可证可取。
遂将心觅法。
不知心即是法法即是心。
不可将心更求于心。
历千万劫终无得日。
不如当下无心。
便是本法。
如力士迷额内珠向外求觅。
周行十方终不能得。
智者指之当时自见本珠如故。
故学道人迷自本心不认为佛。
遂向外求觅起功用行。
依次第证。
历劫勤求永不成道。
不如当下无心。
决定知一切法。
本无所有亦无所得。
无依无住。
无能无所。
不动妄念便证菩提。
及证道时秖证本心。
佛历劫功用并是虚修。
如力士得珠时。
秖得本额珠。
不关向外求觅之力。
故佛言。
我于阿耨菩提实无所得。
恐人不信故引五眼所见五语所言。
真实不虚是第一义谛。
学道人莫疑四大为身。
四大无我。
我亦无主。
故知此身无我亦无主。
五阴为心。
五阴无我亦无主。
故知此心无我亦无主。
六根六尘六识和合生灭亦复如是。
十八界既空。
一切皆空。
唯有本心荡然清净。
有识食有智食。
四大之身饥疮为患。
随顺给养不生贪着。
谓之智食。
恣情取味妄生分别。
惟求适口不生厌离。
谓之识食。
声闻者。
因声得悟。
故谓之声闻。
但不了自心。
于声教上起解。
或因神通。
或因瑞相。
言语运动。
闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道。
皆属声闻道。
谓之声闻。
佛唯直下顿了自心。
本来是佛。
无一法可得。
无一行可修。
此是无上道。
此是真如佛。
学道人。
秖怕一念有。
即与道隔矣。
念念无相念念无为。
即是佛。
学道人若欲得成佛。
一切佛法总不用学。
唯学无求无著。
无求即心不生。
无著即心不灭。
不生不灭即是佛。
八万四千法门对八万四千烦恼。
秖是教化接引门。
本无一切法。
离即是法。
知离者是佛。
但离一切烦恼。
是无法可得。
学道人若欲得知要诀。
但莫于心上着一物言佛。
真法身犹若虚空。
此是喻法身即虚空。
虚空即法身。
常人谓法身遍虚空处。
虚空中含容法身。
不知法身即虚空虚空即法身也。
若定言有虚空。
虚空不是法身。
若定言有法身。
法身不是虚空。
但莫作虚空解。
虚空即法身。
莫作法身解。
法身即虚空。
虚空与法身无异相。
佛与众生无异相。
生死与涅槃无异相。
烦恼与菩提无异相。
离一切相即是佛。
凡夫取境。
道人取心。
心境双忘乃是真法。
忘境犹易忘心至难。
人不敢忘心。
恐落空无捞摸处。
不知空本无空。
唯一真法界耳。
此灵觉性无始已来与虚空同寿。
未曾生未曾灭。
未曾有未曾无。
未曾秽未曾净。
未曾喧未曾寂。
未曾少未曾老。
无方所无内外。
无数量无形相。
无色像无音声。
不可觅不可求。
不可以智慧识。
不可以言语取。
不可以境物会。
不可以功用到。
诸佛菩萨与一切蠢动含灵。
同此大涅槃性。
性即是心。
心即是佛。
佛即是法。
一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心。
不可以佛更求于佛。
不可以法更求于法。
故学道人直下无心默契而已。
拟心即差。
以心传心此为正见。
慎勿向外逐境。
认境为心。
是认贼为子。
为有贪嗔痴即立戒定慧。
本无烦恼焉有菩提。
故祖师云。
佛说一切法。
为除一切心。
我无一切心。
何用一切法。
本源清净佛上。
更不着一物。
譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住。
佛性同虚空。
虽以无量功德智慧庄严终不能住。
但迷本性转不见耳。
所谓心地法门。
万法皆依此心建立。
遇境即有无境即无。
不可于净性上转作境解。
所言定慧。
鉴用历历。
寂寂惺惺见闻觉知皆是。
境上作解暂为中下根人说即得。
若欲亲证皆不可作如此见解。
尽是境法有没处没于有地。
但于一切法不作有无见。
即见法也。
九月一日师谓休曰。
自达摩大师到中国。
唯说一心唯传一法。
以佛传佛不说余佛。
以法传法不说余法。
法即不可说之法。
佛即不可取之佛。
乃是本源清净心也。
唯此一事实。
余二则非真。
般若为慧。
此慧即无相本心也。
凡夫不趣道。
唯恣六情乃行六道。
学道人一念计生死即落魔道。
一念起诸见即落外道。
见有生趣其灭。
即落声闻道。
不见有生唯见有灭。
即落缘觉道。
法本不生今亦无灭。
不起二见不厌不欣。
一切诸法唯是一心。
然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心。
心遂欣厌。
若欲无境当忘其心。
心忘即境空。
境空即心灭。
若不忘心而但除境。
境不可除。
秖益纷扰。
故万法唯心。
心亦不可得。
复何求哉。
学般若人不见有一法可得。
绝意三乘。
唯一真实。
不可证得。
谓我能证能得。
皆增上慢人。
法华会上拂衣而去者。
皆斯徒也。
故佛言。
我于菩提实无所得默契而已。
凡人临欲终时。
但观五蕴皆空四大无我。
真心无相不去不来。
生时性亦不来。
死时性亦不去。
湛然圆寂心境一如。
但能如是。
直下顿了。
不为三世所拘系。
便是出世人也。
切不得有分毫趣向。
若见善相诸佛来迎及种种现前。
亦无心随去。
若见恶相种种现前。
亦无心怖畏。
但自忘心。
同于法界。
便得自在。
此即是要节也。
十月八日。
师谓休曰。
言化城者。
二乘及十地等觉妙觉。
皆是权立接引之教。
并为化城。
言宝所者。
乃真心本佛自性之宝。
此宝不属情量。
不可建立。
无佛无众生。
无能无所。
何处有城。
若问此既是化城。
何处为宝所。
宝所不可指。
指即有方所。
非真宝所也。
故云在近而已。
不可定量言之。
但当体会契之即是。
言阐提者。
信不具也。
一切六道众生乃至二乘不信有佛果。
皆谓之断善根阐提。
菩萨者。
深信有佛法。
不见有大乘小乘。
佛与众生同一法性。
乃谓之善根阐提。
大抵因声教而悟者。
谓之声闻。
观因缘而悟者。
谓之缘觉。
若不向自心中悟。
虽至成佛。
亦谓之声闻佛。
学道人多于教法上悟。
不于心法上悟。
虽历劫修行。
终不是本佛。
若不于心悟。
乃至于教法上悟。
即轻心重教。
遂成逐块忘于本心。
故但契本心不用求法。
心即法也。
凡人多为境碍。
心事碍理。
常欲逃境以安心。
屏事以存理。
不知乃是心碍境理碍事。
但令心空境自空。
但令理寂事自寂。
勿倒用心也。
凡人多不肯空心。
恐落于空。
不知自心本空。
愚人除事不除心。
智者除心不除事。
菩萨心如虚空。
一切俱舍。
所作福德皆不贪着。
然舍有三等。
内外身心一切俱舍。
犹如虚空无所取着。
然后随方应物。
能所皆忘。
是为大舍。
若一边行道布德。
一边旋舍。
无希望心。
是为中舍。
若广修众善有所希望。
闻法知空。
遂乃不着。
是为小舍。
大舍如火烛在前。
更无迷悟。
中舍如火烛在傍。
或明或暗。
小舍如火烛在后。
不见坑阱。
故菩萨心如虚空。
一切俱舍。
过去心不可得。
是过去舍。
现在心不可得。
是现在舍。
未来心不可得。
是未来舍。
所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶已来。
以心印心。
心心不异。
印着空即印不成文。
印着物即印不成法。
故以心印心。
心心不异。
能印所印俱难契会。
故得者少。
然心即无心。
得即无得。
佛有三身。
法身说自性虚通法。
报身说一切清净法。
化身说六度万行法。
法身说法。
不可以言语音声形相文字而求。
无所说无所证。
自性虚通而已。
故曰。
无法可说是名说法。
报身化身皆随机感现。
所说法亦随事应根以为摄化。
皆非真法。
故曰。
报化非真佛。
亦非说法者。
所言同是一精明分为六和合。
一精明者。
一心也。
六和合者。
六根也。
此六根各与尘合。
眼与色合。
耳与声合。
鼻与香合。
舌与味合。
身与触合。
意与法合。
中间生六识为十八界。
若了十八界无所有。
束六和合为一精明。
一精明者。
即心也。
学道人皆知此。
但不能免作一精明六和合解。
遂被法缚不契本心。
如来现世。
欲说一乘真法则众生不信兴谤。
没于苦海。
若都不说。
则堕悭贪。
不为众生溥舍妙道。
遂设方便说有三乘。
乘有大小。
得有浅深。
皆非本法。
故云。
唯有一乘道余二则非真。
然终未能显一心法。
故召迦叶同
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