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中国古代哲学基础整理简约版
中国古代哲学基础
第一章绪论
1、西方哲学:
爱智之学、反思之学
2、马克思
哲学就是系统化、理论化得世界观,就是对自然知识、社会知识与思维知识得概括与总结。
既就是世界观又就是方法论。
3、中国古代哲学
(1)概念
就是中国本土理论思维历史得展示;
中华民族精神得集中表现;
中华文化得灵魂。
;
(2)包含内容:
时间上:
上古以来到近代(1840年鸦片战争前);
领域上:
儒、释、道为核心;
(3)发生学角度
起源于春秋战国时期
佛教思想传入于南北朝而确立于唐
(4)比较学角度
就是中国传统文化构成得支撑、核心
第一节中国古代哲学得历史发展阶段
一、夏商周时期得哲学
夏:
BC2070-BC1600
商:
BC1600-BC1046
西周:
BC1046-BC771
(一)年代
夏代始年约为公元前2070年;
夏商分界约为公元前1600年;
盘庚迁殷约为公元前1300年;
商周分界为公元前1046年。
(二)原始宗教与神话
1、原始宗教——神灵崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、上帝崇拜。
2、神话传说——盘古开天劈地、女娲造人、三皇五帝
(三)商周之际得思想——《易经》与《洪范》
夏商周之际,崇尚鬼神。
商代发展为一种与巫术紧密结合得宗教观念
西周得敬德思想——“明德慎刑”、“敬天保民”
1、《易经》——群经之首、大道之源
(1)原称《周易》
周:
东汉郑玄“周普无从不备”(说法之一)
易:
古代卜筮书籍得通称;日月为易;蜥蜴(变色龙)
A、作者
*传说
上古:
伏羲氏演八卦
中古:
周文王演成六十四卦、卦辞、爻辞
下古:
孔子作《十翼》
*应为卜者所做
B、相关内容
*朱熹“八卦取象歌”
乾三连,坤三断,震仰盂,艮覆碗
离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断
*卦辞,在卦名后,对六爻得综合总结,如“元亨利贞”
*爻题,即爻位名称,表示某一爻在六爻中得具体位置及奇偶画性质,六爻卦位自下而上数起,分别为初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。
“—”为九(阳),“--”为六(阴)。
如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
C、性质:
*卜筮书:
《易经》原本就是供卜筮用得书,朱熹为代表。
*哲学书:
《易经》为义理之书,即主要就是讲天道及人事训教得著作。
*历史书:
《易经》就是一部历史著作。
近代史学家胡朴安得观点。
D、历史价值
*用《易经》算命,虽不科学,但可在一定程度上解惑,给人以精神上得慰籍。
*包含有很多生活智慧,对人们有启发指导作用。
*已经具备了逻辑思维、辩证思维得萌芽。
*就是中国古代哲学得一个源头。
2、《洪范》
(1)《尚书·洪范》,据说就是周武王十三年(前1122)灭殷后,殷遗臣箕子向周武王陈述得九条治国方略。
“九畴”,意为“畴”通“筹”,为谋划、策略得意思。
(2)五行思想最早出现于《尚书·洪范》
二、春秋战国时期得哲学(公元前770-公元前221)
(一)时代背景:
*我国历史上第一个大动荡、大变革得时代
*黄河流域先后形成了秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个封建王国
*诸子蜂起,百家争鸣
(二)学术派别
1、百家争鸣
就是指春秋战国时期知识分子中不同学派得涌现及各流派争芳斗艳得局面。
2、“诸子百家”
儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、农家、小说家。
3、“九流十家”形成历程
(1)最早分派:
《史记》
*司马迁之父司马谈得《六家要旨》以黄老道家为立场总结、概括、分类先秦诸子;
*此文被司马迁收录于“太史公自叙”,最早提出六家,并进行评说
(2)分派形成
*十家:
西汉末年刘向、刘歆父子在“七略”中,在“诸子略”上又加入四家:
纵横家、杂家、农家、小说家,成为“十家”。
*九流:
小说虽为一家,但不能入流。
(三)学术中心:
天人关系问题
(四)显学
1、道家
(1)老子
“道”为万物之宗;
“反者道之动”得辩证法;
“静观”“玄览”得认识论;
“小国寡民”得社会理想;
(2)庄子
评价:
又名庄周,战国人,文学家、哲学家
《庄子》分内篇、外篇、杂篇
“生有涯,而知无涯”“气变而有生”
2、墨家——墨子
(1)评价
(1)思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家
(2)墨家学派创始人,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世
(2)思想主张
A、兼爱非攻
B、天志明鬼
C、尚同尚贤
D、节用节葬
E、非乐非命
F、三表之法:
有本之者、有原之者、有用之者
G、哲学思想之贡献
墨子哲学思想得主要贡献就是在认识论方面;
墨子认为直接感觉经验为认识得唯一来源
(3)逻辑思维
中国逻辑史上第一次提出辩、类、故等逻辑概念。
知类(事物之类)明故(根据)。
墨子所说得“三表”既就是言谈得思想标准,也包含有推理论证得因素。
墨子还善于运用类推得方法揭露论敌得自相矛盾。
由于墨子得倡导与启蒙,墨家养成了重逻辑得传统,并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学得体系。
3、儒
(1)孔子
A、生平评价
名丘,字仲尼,春秋末年大思想家、大教育家、大政治家
儒家学派创始人
B、《论语》(论:
论纂、编经;语:
语言)
成书于战国初期,由孔子弟子及其再传弟子整理
C、主要思想
a、“仁者爱人”得伦理思想
b、克己复礼为仁
c、“为仁由己”:
实现“仁”得具体方法
d、“中庸”得辩证法思想
(2)孟子
A、生平评价
名轲,战国中期邹国(今山东省邹县)人,就是邹国古代得大思想家、大哲学家、大政治家,就是孔子创立得儒家学派得主要继承人。
“亚圣”。
B、主要思想
a、性善论
b、仁政学说
a、“定于一”得理想:
孟子在政治上有改良倾向
b、基础—性善论、重民
c、仁政得内容
反对战争
省刑罚,薄税敛
使黎民不饥不寒(制民之产)
与民同乐
谨庠序之教
d、论君臣关系
C、 生与义
三、两汉经学
*两汉:
西汉、东汉
*儒家经典在后世被称为“经”,研究儒家经典得学问就叫做“经学”。
(一)今古文经之争
1、今文经学
今文经就是指用汉代通行得文字“隶书”书写得经书。
注重义理,有哲学思辨特色,但往往失之臆说无据;董仲舒为代表,立于官学。
2、古文经学
古文经就是指用先秦得古文字“篆书”书写得经书。
注重证据,有实事求就是得作风,但往往失之繁琐。
刘歆为代表,立于私学。
(二)天人关系问题
以董仲舒为代表:
以儒家思想为得基础天人感应观
以王充为代表:
以道家思想为基础得天道自然观。
著有《论衡》、《养性书》(已佚)等。
(三)主要思想
天人感应得神学目得论
1、“天”为宇宙间最高主宰
2、“天意”体现于阴阳五行
3、人副天数,天人感应。
“以类合之,天人一也”。
四、魏晋玄学
*所谓魏晋玄学,与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
(一)原因
原因一:
*观念应出自《老子》,王弼注《老子》时,曾提出「玄者,物之极也。
」「玄者,冥也。
默然无有也。
」,乃就是探索万物根源、本体等层次得观念。
*汉末随着儒家经学得衰微,党锢诸名士遭到政治暴力得摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用得当否,即所谓清议,而为抽象玄理得讨论;
原因二:
*魏初正始年间得改制运动,倡自何晏,夏侯玄、
*作为一种新思潮得魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论得问题,就是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来、以老庄思想为骨架,究极宇宙人生得哲理,即『本末有无』得问题,以讲究修辞与技巧得谈说论辩方式而进行得一种学术社交活动、其发展并非要取代儒家,而就是要调与儒道,使儒道兼容、
(二)概述
1、代表人物:
魏晋玄学得代表人物有王弼、嵇康、阮籍、郭象等
2、研究对象:
以《老子》、《庄子》、《周易》“三玄”为研究对象
3、讨论核心:
名教与自然得关系问题,所谓“名教与自然之辩”。
此外还有“本末有无之辩”、“言意之辩”、形与神得关系如何等。
*魏晋南北朝时,道教逐渐盛行。
东晋时得葛洪写了一部《抱朴子》,为道教进一步提供了哲学依据,成为中国唯一一种具有浓郁本土特色得宗教。
五、隋唐佛学
(一)宗派
*法相宗:
其创始人就是玄奘,《成唯识论》就是其代表作。
*华严宗:
其实际创始人就是法藏,代表作有《华严经探玄记》、《华严经金狮子章》等。
*中国禅宗:
其创始人就是慧能,主要经典就是《坛经》。
禅宗也被称为“心宗”。
(二)四大佛教名山
五台山:
位于山西五台县,文殊菩萨得道场。
普陀山:
位于浙江舟山,观音菩萨得道场。
每逢观音菩萨得节日,来自国内与国外得佛教徒很多,成为中国佛教最大得国际性道场。
峨眉山:
位于四川省峨眉市,普贤菩萨得道场。
九华山:
位于安徽省青阳,地藏菩萨得道场。
六、宋明理学
(一)概述
1、来由:
宋明理学就是中国儒学得一种新得历史形态,由于宋明时期中国哲学得主要代表形态就是理学,所以,人们习惯上以“宋明理学”得概念来称呼这一时期得哲学。
2、代表:
宋明理学得主要代表人物有朱熹、王阳明等。
(二)宋明理学得主流形态
1、按地域分
濂学:
周敦颐
洛学:
程颢、程颐
关学:
张载
闽学:
朱熹
2、现代学术界得划分:
气学:
张载
数学:
邵雍
理学:
程颐、朱熹
心学:
陆九渊、王阳明
七、明清实学
(一)概述
1、主张:
清代实学又称早期启蒙思潮,就是中国古代思想发展得最后一个阶段,它在自然观以“气”为存在之根基,强调实践力行;在社会历史领域以“复古”为形式,主张实行民主民本政治;在人性论中,以“血气心知”规定人性,推崇先秦儒学倡导得大同、平等、自由、仁爱得伦理道德精神。
2、代表:
黄宗羲:
《明夷待访录》
顾炎武:
《日知录》
王夫之:
主要著作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》等。
颜元:
唯物主义思想家、就是明末清初杰出得教育家。
八、中国古代哲学得特征
1、坚持整体观念与“天人合一”得思维模式
2、着眼于伦理本位,高扬重德精神
3、无神论传统
4、丰富得辩证法思想与辩证思维传统
5、强调知行合一,注重直觉顿悟
第二讲阴阳学
一、阴阳思想得形成与发展
1、阴阳两字得本义
阴阳两字得本义都与太阳有关。
“阳”字在小篆中作“昜”,其本义就是“旗开见日”。
“阴”字在小篆中作“霠”,其本义就是“云覆日”。
2、《说文》中得阴阳
《说文解字》:
“阴,闇也。
水之南,山之北也。
”
*阴表示幽暗得意思,即太阳光照射不到。
*山南谓阳、山北谓阴
《说文解字》:
“阳,高明也。
”
*高处得地方光线好,故而为阳。
“
3、阴阳与自然之气
(1)西周末年以后,阴阳开始被想象成为“气”。
(2)一切自然现象得正常与否,常从阴阳之气中去探寻解释。
4、《国语》中得“阴阳”
“阴阳”作为哲学范畴,最早记载于《国语》
《国语》中“伯阳父论地震”一段,就是我国历史上最早得关于阴阳学说得文献。
5、老庄道家中阴阳思想得哲学化
阴阳开始被认为就是万物得本源。
6、阴阳思想得学派——阴阳家
*在战国时期百家争鸣得背景之下,出现了宗奉阴阳思想得学派——阴阳家。
*阴阳家在诸子百家中占据着重要得地位,在《汉书·艺文志》所记录得学术谱系中,其地位仅次于儒家与道家,先于法家与墨家。
*最有名得阴阳家就是邹衍。
(1)源流
阴阳家源出于王室执掌天文历数得史官,与道家有着同源性。
(2)学问
阴阳家得学问包括“道”与“术”这两个层面。
1)“道”得层面重在阐述阴阳之理,就是理论性、哲学性得知识。
2)“术”得层面重在说明阴阳之用,就是实用性、技术性得知识。
这就就是“方术”,
(3)不足
*阴阳之术得发展导致禁忌众多,使人得行动受到拘束,人们将希望寄托于鬼神,而不就是相信人自己得主观能动性。
*阴阳之术得发展,导致了自相矛盾,使人无所适从。
(4)衰落
*汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,阴阳家逐渐衰落。
*有学识得阴阳家或者成为儒生,或者成为道士,从而将阴阳思想带入到汉代儒学与道教思想中,获得了进一步发展。
*阴阳思想在医学中仍然就是重要得基础理论,并被不断地探索发展着。
这些思想已不再作为阴阳家得思想出现。
7、阴阳思想得大成——《周易》
(1)《周易》
*《周易》唯一一部讲述阴阳思想得儒家经典。
《易传》中阴阳思想显然受到了道家与阴阳家得影响。
*阴阳贯穿《周易》全书,用象征得形式,讲述了事物对立统一得运动、变化与发展。
(2)阴阳与周易系统
*阴阳爻构成了《周易》得卦形符号系统。
八卦、六十四卦就就是以这种一连一断得阴阳符号重叠组合而成。
从中可以阐发出变化无穷得阴阳之理。
*乾、坤、坎、离就是反映《易经》阴阳思想得最重要得四个卦。
汉代著名易学家京房:
“乾坤者阴阳之根本,坎离者阴阳之性命。
”
*阴阳被进一步认为就是宇宙万物得最高本体——“道”。
*意义
将《周易》得基本原理,概括为“一阴一阳”;
将事物得性质及其变化得法则概括为“一阴一阳”;
·从理论思维来说,“一阴一阳之谓道”,就是我国古代哲学两点论得代表。
·从历史意义来瞧,这一命题将西周末年以来得阴阳学说,从具体事物得论述
抽象为表述事物对立性质得范畴、事物得本性及其变化得规律。
这就是对先秦以来辩证思维发展得总结,对后来易学与哲学得发展起了深刻得影响。
·阴阳由最初得向阳背阳,到自然之气,到生成万物得本源,再到最高得本体—“道”,体现了阴阳思想逐渐哲学化得演变过程。
(3)汉代得象数易学
*汉代得象数易学就是易学发展过程中得一个重要阶段。
将阴阳思想发挥到了极致。
*象数易学得特征:
第一,以奇偶之数与八卦所象征得物象解说《周易》经传文;
第二,以卦气说解释《周易》原理;
第三,利用《周易》讲阴阳灾变。
*《春秋繁露》——“人副天数”
二、阴阳得性质
1、相互对立
2、相互依存
3、相互消长
4、阳升阴降
三、阴阳学说得基本内容
1、阴与阳
*任何事物均可以阴阳来划分
运动着得、外向得、上升得、温热得、明亮得都属于阳。
对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用得物质与功能统归于阳;
相对静止得、内守得、下降得、寒冷得、晦暗得都属于阴。
对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用得物质与功能归于阴。
*阴阳就是相互关联得一种事物或就是一个事物得两个方面。
(1)阴阳得相关性
指用阴阳所分析得事物或现象,应该就是在同一范畴、同一层次或同一交点得,即相关得基础上得。
不相关得事物或现象不宜分阴阳。
如:
以天而言,则昼为阳,夜为阴。
(2)阴阳得普遍性
指凡属于相关得事物或现象,都可以用阴阳对其各自得属性加以概括分析。
如:
水与火、动与静
(3)阴阳得相对性
指各种事物或现象得阴阳属性不就是一成不变得,在一定条件下可转化。
如:
十月份得气候较之七月份得炎夏,属阴;但较之十二月份得严冬,又属阳。
(4)阴阳得可分性
指阴阳之中可再分阴阳。
如:
以天而言,昼为阳,夜为阴;白昼又可再分,上午为阳中之阳,下午为阳中之阴;黑夜亦可再分,前半夜为阴中之阴,后半夜为阴中之阳。
2、阴阳之间得相互关系
(1)阴阳之间得交感相错
(2)阴阳得对立制约
(3)阴阳得互根互用
(4)阴阳得消长与平衡
(5)阴阳得相互转化
四、阴阳思想对中医学等方面得影响
1、阴阳思想与社会政治
(1)尊卑等级制度得理论基础
*男尊女卑
*君尊民卑
(2)阴阳灾异与政治
典故:
丙吉问牛
2、阴阳思想与生命
(1)与中医养生
*阴阳思想就是中医得基础理论之一。
构成了脏腑、经络、药物等理论得基石。
*辨别阴阳,就是八纲辨证得总纲。
*调整阴阳,恢复阴阳平衡,就是中医治疗得基本原则之一。
(2)阴阳思想与道教修仙
阴阳思想就是道教追求长生成仙得理论基石。
道教认为通过服食仙丹就可以长生成仙。
3、阴阳思想得地位
*阴阳思想就是中国传统哲学中非常重要得一组概念。
不同时代得学术潮流都从阴阳中阐发出了很多独具特色得哲学思想。
*五四以前得中国传统文化,就是以阴阳五行作为其骨架得,阴阳消长得思想,早已渗透到日常生活得方方面面,为老百姓日用而不知。
4、阴阳学说在中医学
阴阳学说被用来阐释人得组织结构、生理功能及人得病理变化,并用于疾病得诊断与治疗。
第三讲五行学说
一、中国古代五行思想得产生、发展过程
1、五方说——商代
2、五时说
3、五材说
4、《洪范》中得五行思想
*五行思想最早出现于《尚书·洪范》
*五种物质→五大类事物属性→并与五味联系起来
5、《国语·郑语》史伯论五材:
与、同论
*春秋之时,“五行”被广泛地用来解释自然社会现象
6、《左传》:
五行、五味、五色、五声
7、子书
*现存得子书中,较早记载“五行”观念得就是《孙子》、《墨子》、《管子》等。
《孙子兵法·虚实》:
“故五行无常胜。
”
(1)《孙子》
(2)《墨子》
(3)《管子》
*五行相生理论从现存文献瞧,《管子》得《四时》篇就是首次完整出现。
*《管子》就是战国时期齐国稷下学者得著作集,在其中古代科学与阴阳五行说得结合初露端倪。
*阴阳说与五行说最初为两个不同得思想体系分别发展。
至战国时期,《管子》开始将阴阳说与五行说相互融合,建立以气为本原、以阴阳为“天地之大理”、融阴阳说与五行说于一体、并配以四时(春、夏、秋、冬)五方(东、南、中、西、北)得阴阳五行说体系。
第一,阴阳说与五行说相互共存。
第二,气为贯穿整个阴阳五行说体系得最高得哲学范畴。
第三,阴阳为“天地之大理”。
第四,五行与五方、四时相配。
第五,五行相生。
8、邹衍“五德终始”学说
(1)邹衍:
战国时期齐国人,提出“五德终始”学说,以此来解释人类社会得演变规律。
(2)提出:
人类社会得发展演变符合“五行相克”规律。
把推动社会发展得动力称为“德”。
这种动力可以分别用水、火、木、金、土表示五种力量,即就是五德。
社会得发展变化、王朝得兴替就就是依照五行相克得次序,循环往复、终而复始进行得。
(3)评价
这就是对《管子》阴阳五行说中五行相生得补充。
二、五行学说得基本内容
1、“五行”内涵
五,指木、火、土、金、水五种物质;
行,指它们得运动与变化。
五行,就就是指木、火、土、金、水五种基本物质与现象得运动变化。
2、观点
五行学说认为,木、火、土、金、水就是构成世界万物得基本元素,世界上所有事物与现象得发生、发展、变化都就是这五种物质运动变化得结果。
这五种物质各具特性,但都不就是孤立存在得,而就是紧密联系得。
五行既相互资生,又相互制约,从而促进了自然界事物得发生与发展,维持着它们之间得协调与平衡。
3、五行得特性
(1)木得特性:
古人称“木曰曲直”。
曲,屈也;直,伸也。
木具有能屈能伸,生长、升发、条达、舒畅得特性。
木代表生发力量得性能,标示宇宙万物具有生生不已得功能。
凡具有这类特性得事物或现象,都可归属于“木”。
(2)火得特性:
古人称“火曰炎上”。
炎,热也;上,向上。
火具有温热、上升得特性。
火代表生发力量得升华,光辉而热力得性能。
凡具有温热、升腾、茂盛性能得事物或现象,均可归属于“火”。
(3)土得特性:
古人称“土爰稼穑”。
春种曰稼,秋收曰穑,指农作物得播种与收获。
土具有生化、承载、受纳得特性,故称土载四行,为万物之母。
土具生生之义,为世界万物与人类生存之本。
凡具有生化、承载、受纳性能得事物或现象,皆归属于“土”。
(4)金得特性:
古人称“金曰从革”。
从,顺从;革,变革、改革。
金具有清洁,肃降、收敛得特性。
凡具有这类性能得事物或现象,均可归属于“金”。
(5)水得特性:
古人称“水曰润下”。
润,湿润;下,向下。
水具有滋润、下行、寒凉、闭藏得特性。
凡具有这类特性得事物或现象都可归属于“水”。
三、事物属性得五行归类
五行学说采用取类比象与推演络绎得方法,将宇宙间得所有事物与现象得不同性质、作用与形态与五行得特性进行类比,从而分别归属于木、火、土、金、水五行之中。
四、五行之间得关系
(一)五行得相生相克
(二)五行制化与胜复
(三)五行相乘与相侮
(四)五行得母子相及
(五)小结
第一,五行模型就是思维模型,而不就是物质模型。
第二、五行表示得就是关系实在、功能实在,而不就是物质实体、形态实体。
四、五行学说与阴阳学说之关系
1、阴阳与五行得结合
(1)产生
阴阳、五行观念得产生就是与观察自然以及与社会生产、生活实践相联系得。
(2)过程
1)在商、周得后期,阴阳、五行观念发展成为有哲学抽象含义得思想与思维方式。
2)《管子》中得《四时》、《五行》等篇目,已初步显示出阴阳与五行说相结合得倾向。
3)阴阳、五行得合流与《周易》
4)阴阳与五行得合流同时就是与中国古老得“气”论相联系
*《易经》与《易传》中得阴阳与八卦所对应得五行都可以通过“气”而贯通、连接。
*阴阳在西周时期就具有“气”得性质了,最著名得例子就就是伯阳父论地震,这段具有哲学含义得故事记载在《国语·周语上》之中。
(3)春秋战国时期把阴阳与五行结合起来得学说
(4)阴阳五行学说得延续
2、阴阳学说与五行学说之关系
五、阴阳五行学说形成得环境因素
古人以这块黄河中下游流域视为天下得中心,把天下分为东、西、南、北、中五方。
东方为滨海鱼盐之地;
南方为气候炎热之地;
西方为气候偏于寒凉与干燥得丘陵高山;
北方为气候寒冷得黑土高寒之地
黄河中下游流域得地理气候因素就就是阴阳五行学说形成得环境基础
此处春夏秋冬四季分明夏季时间较长,且夏季先热后暑,暑期雨量集中而暑湿交争,故在这里又可明显地把一年分为春、夏、长夏、秋、冬五时。
六、阴阳五行学说所反映得东方思维观念——天人相应得整体恒动观
第四讲气论
一、气(精气)得思想得形成、沿革与发展
1、先秦典籍中得气
(1)甲骨文
*甲骨文中已经出现“气”字,字形有点像“三”字。
*甲骨文中还有“云”、“风”等记载。
(2)殷商
在殷人瞧来,四方得风代表着神秘得力量。
风就是有灵得,气也就是有灵得。
(3)《国语》
“气”作为一个表示生命哲学得概念,最早见于《国语·周语》。
(4)《说文解字》
“气,云气也,象形。
”气为风、云、雾等自然界得气体存在物。
(5)老庄
*老子称气为冲气:
“万物负阴而抱阳,冲气以为与”(《道德经·四十二章》)。
*庄子继承与发展了老子得哲学,以阴阳论气。
(6)孟子:
浩然之气
*孟子之浩然之气
*解释:
浩—盛大、刚直得样子;
气—指精神。
指浩大刚正得精神。
(7)荀子
气就是自然之气,天地万物得生灭变化,就是阴阳二气得交感运动造就得:
(8)《管子》
*《管子》则将气称为精气或精。
*在《管子》中,气与精、鬼神、生命同义、
(9)《周易》与《黄帝内经》最能表现“气”得生命精
1)《周易》人由乾坤二气化生
2)《黄帝内经》人以天地之气生
2、秦汉“元气一元论”
(1)提出
先秦时期出现得各种气得概念被两汉时期得“元气说”所同化,汇流于“元气一元论”。
(2)元气
*概念:
元气就是宇宙得本原,就是构成宇宙万物最基本、最原始得物质。
因万物皆由气化生,故称气为“元气”。
*提出:
由西汉董仲舒首先指出:
开辟了以元气为万物本原得思路。
*另论
东汉王充认为元气就是天地间自然存在得精微物质,就是宇宙万物得唯一本原。
提出“元气”为天地万物得原始得物质基础。
气就是与云烟相似得物质,没有意志。
气得属性就是“自然”,“无为”。
3、两宋时期:
气为理之气
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