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作文范文之王国维的六不的立意作文素材

王国维的六不的立意作文素材

【篇一：

大连一模作文题“王国维的‘六不’”及范文

（1）n】

大连一模作文题“王国维的‘六不’”及范文

（1）n

胡高清大连一模作文题“王国维的‘六不’”及范文

（1）胡高清胡高清（好友唐德光书画近作）

大连一模作文题“王国维的‘治学六不’”及范文

（1）

——高三

（2）班作文展台（180）

胡高清

作文材料——

王国维在清华国学院任教时，要求他的学生要做到“六不”：

不放言高论、不攻击古人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论。

王国维的这“六不”在今天依然有很强的现实借鉴意义。

静水流深，方能致远

王婉听

国维的“六不”，斩去了治学浮夸的枝条，拒绝自以为是的喧哗，还学术谦谦之风、静静沉思的净土。

做学问如此，做人亦应如此，不浮躁、不自满，虚心学习，淡泊宁静，方能有内在厚重的积累与人格的高度。

正所谓：

静水流深，方能致远。

也许正是因为腹无真材实料，胸无积淀成竹，聒噪者们才会高谈阔论、矜己排他、大肆吹嘘，摆出虚高的姿态示人，以寻得“存在感”。

殊不知夸夸自论却示出了虚荣与短浅，贵自轻他却揭露了狭隘自满，到头来非但未能收获真才实学，反而将为人的品格也一并丢去。

而真正的智者，则懂得于宁静中虚心学习，压低姿态汲取真知，汇集溪流，涵养蕴藏，成就一泓静水。

他们不仅有踏实的学识，更有宁静专注、谦和深沉的灵魂。

寻访静水，我看到了季羡林的学识在四合院内扎实成长；沈从文的情思在边城中静静流淌；塞林格拒绝采访常年闭关，在他笔下的麦田中专注守望?

?

他们从未放言高论、吹嘘渊博、议他短长，却为世人铭记与敬仰。

深厚的内在积累不需要口舌之争予以体现，更不需要以此方式显示地位的崇高。

正如杨绛与钱钟书最爱的诗歌所言：

“我和谁都不争，和谁争我都不屑。

”正是因为这些沉静的灵魂明白，无用的争囔自夸只会使人浅陋，而沉淀与积累才能终有所得。

是时候重拾国维的“六不”，呼唤“静水”的深度了！

西谚云：

“闭上嘴巴，我便打开了心窗。

”那便如其所示，不去浮躁自夸，而是静心研究；不去放言高论，而是多一份反思与沉淀。

唯有此，才能出现更多真才实学者，更多品格凝练者；唯有此，我们才能还学术与思想一片宁静的天空。

静水流深，方能致远！

【篇二：

高考作文：

高考模拟材料作文“王国维治学”优秀作文】

高考作文：

高考模拟材料作文“王国维治学”优秀作文

高考作文：

高考模拟材料作文“王国维治学”优秀作文饶水知音

大连一模作文题“王国维的‘治学六不’”及范文7篇

【作文材料】

王国维在清华国学院任教时，要求他的学生要做到“六不”：

不放言高论、不攻击古人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论。

王国维的这“六不”在今天依然有很强的现实借鉴意义。

【范文广场】

静水流深，方能致远

王婉听

国维的“六不”，斩去了治学浮夸的枝条，拒绝自以为是的喧哗，还学术谦谦之风、静静沉思的净土。

做学问如此，做人亦应如此，不浮躁、不自满，虚心学习，淡泊宁静，方能有内在厚重的积累与人格的高度。

正所谓：

静水流深，方能致远。

也许正是因为腹无真材实料，胸无积淀成竹，聒噪者们才会高谈阔论、矜己排他、大肆吹嘘，摆出虚高的姿态示人，以寻得“存在感”。

殊不知夸夸自论却示出了虚荣与短浅，贵自轻他却揭露了狭隘自满，到头来非但未能收获真才实学，反而将为人的品格也一并丢去。

而真正的智者，则懂得于宁静中虚心学习，压低姿态汲取真知，汇集溪流，涵养蕴藏，成就一泓静水。

他们不仅有踏实的学识，更有宁静专注、谦和深沉的灵魂。

寻访静水，我看到了季羡林的学识在四合院内扎实成长；沈从文的情思在边城中静静流淌；塞林格拒绝采访常年闭关，在他笔下的麦田中专注守望?

?

他们从未放言高论、吹嘘渊博、议他短长，却为世人铭记与敬仰。

深厚的内在积累不需要口舌之争予以体现，更不需要以此方式显示地位的崇高。

正如杨绛与钱钟书最爱的诗歌所言：

“我和谁都不争，和谁争我都不屑。

”正是因为这些沉静的灵魂明白，无用的争囔自夸只会使人浅陋，而沉淀与积累才能终有所得。

反观当下，有多少所谓的“大师”、“专家”终日鼓吹自己的观点，掀起口水战便打得不可开交；又有多少所谓的学者，将古今同行贬得一无是处，却只能用照搬甚至抄袭来的言论遮盖自己的“残疾”。

他们为了虚荣与名利，大肆喧哗，上演着一场场学术场上的闹剧。

而处于这“自媒体”时代中的当代人也不免陷入这等漩涡，为了在纷繁的观点中为自己打出响亮的名号与招牌，他们声嘶力竭地发表意见，万苦不辞地纠正他人，仿佛这样才不至于在这庞大的媒体中迷失。

可是，他们最终却轻浮了思想，无所沉淀，落得个浅薄的结局——浅薄了学识，也浅薄了灵魂。

是时候重拾国维的“六不”，呼唤“静水”的深度了！

西谚云：

“闭上嘴巴，我便打开了心窗。

”那便如其所示，不去浮躁自夸，而是静心研究；不去放言高论，而是多一份反思与沉淀。

唯有此，才能出现更多真才实学者，更多品格凝练者；唯有此，我们才能还学术与思想一片宁静的天空。

静水流深，方能致远！

莫逞高论，修道立德在自身

孙慧敏

王国维先生在清华国学院任教时，曾要求他的学生谨记“六不”之训，即不放高论，不攻击古人，不议论他人短长，不吹嘘，不夸渊博，不抄袭他人言论。

这番教训，透露出了鲜明的时代意义与现实意义，这便是治学之道，应作如是观：

莫逞高论，修道立德在自身。

确实如此，在这个光怪陆离的世界，当各种思想文化如“标新领异二月花”般方开方落，层出不穷，保持一种淡然的态度，引领一种专注的生活，显得尤为可贵。

因为论思想，我们不会信任那些显得生无可恋的微博公知与大v，而是会相信那些怀着朴素的爱国心与责任心踏实做事的人；论学术，我们难以相信那些指着锈迹斑斑的青铜剑就信口开河成“寒光凛凛”的伪专者，我们更愿意钦佩的是那些真正在实践中，在深潜中，在经历了困苦磨难后依旧坚定专注的学者；论科学，我们不会相信那些叫嚣着“我就是科学”的伪科学达人，而是会期待从实验室中孕育出来的朴实谦虚的科学家。

毋庸置疑，后者没逞高论，一样见解独到；后者不吹嘘自己，一样人格高尚；后者经历的艰难困苦，一样会玉其于成。

我们乃至这个社会这个国家看重的，并非是分贝的大小或是头衔的多少。

那么，真正重要的是什么呢？

是修道立德的自身的坚定信念与诚义行动。

诚如白落梅所言，“真实的情感与丰沛的思想，能让一片荒芜的土地瞬间滋长出繁华”，专注于思想的高度，倾心于自我的历练，便可让一切所谓权威，所谓超人的思想钳制土崩瓦解。

是的，这确实是一个收藏过太多人灯红酒绿、醉生梦死的故事的世界，可我们亦可以在这片肥沃的土地上栽种思想与信念，然后默默地坚守静静地积淀悄悄地充实，要相信，我们潜心于所爱的努力，我们不困外物变节的执着，亦会是这个世界期许的卓越风采。

其实不难。

只要做一个专注倾听而不是喋喋不休的问道者，只要做一个虚怀若谷而不是趾高气扬的求学者，只要做一个脚踏实地而不是只尚空谈的实践者，只要在王国维、陈寅恪、沈从文身上汲取认真正直、踏实勤勉的精神力量，我们也将成就坦荡前途。

莫作蜂鸣，莫逞高论；莫求浮华，但问执念；莫自矜夸，应求尽善；修道立德，在于自身，如是而已。

秉承“六不”做学问

丛琬晶

国学大师王国维先生一生严谨治学，低调求学，为我国国学研究做出了巨大贡献，他要求他的学生做到“六不”，即不放言高论，不攻击古人，不议论他人短长，不吹嘘，不夸渊博，不抄袭他人言论。

在我看来，今日求学治学之人，皆应秉承“六不”原则。

当下，我们少了“板凳须坐十年冷，文章不写一句空”的学者，却多了“意粗气躁，一事无成”的懒人；我们少了“继承中华优秀传统文化”应有的谦卑态度，却多了许多网络青年作家口出狂言指责曹雪芹，贬低《红楼梦》的可笑言论；我们少了“为中华之崛起而读书”的大义凛然，却多了拼命“搏出位”，追求金钱利益的势利学子——做学问的初衷变得不纯粹，学风日下的社会习气四处弥漫着，令人堪忧。

这“六不”遗训，体现最基本的做学问的原则，它是每个做学问的人都应恪守的底线。

不吹嘘，不自夸渊博，启示着我们治学过程中应踏实严谨，不好高骛远，而是专注于当下。

不抄袭他人言论，则是最起码的对知识、对他人的尊重。

这些看似平淡浅显的道理，却在今日被大批学者轻视。

所以，是时候拾起“六不”的标尺，将其作为做学问的基本准则了。

这“六不”遗训，还体现一个人治学的态度。

最崇敬季羡林老先生对待知识的专一态度，梵文，吐火罗文，在今天看来依旧冷门，而季老却能一头扎进典籍里，牛棚下，图书馆中，都能看见一位老人潜心钻研的身影。

于是，季老在漫长孤独的治学路上，上下求索，开拓出一片天地——不放言高论，不议论他人短长，不吹嘘，不夸人渊博，正是对季老一生求学态度的最佳形容。

这“六不”遗训，更体现做学问之人的精神和风骨。

一位学者从不放言高论，他必定如竹子一样，虚心而有节；从不攻击古人，他必定尊敬历史，以社会责任为己之担当；从不吹嘘，不夸渊博，他必定有深谷幽兰的高贵气质和淡泊平静的悠悠芳香；从不抄袭他人言论，

【篇三：

高考作文素材集锦（三）】

高考作文素材（三）

人物素材整理示例——王国维

一、人物印象

（一）人物简介

王国维（1877－1927）浙江海宁人。

王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉

的著名学者，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称为清华四大导师。

王国维早年追求新学，接受

资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究

哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古

学。

郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献

突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民

族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

【早年经历】

1877年12月3日（清末光绪三年十月二十九日），王国维出生于浙江海宁州城。

王氏家族世代书香，家学渊源及学人辈出的海宁乡风，对王国维的成长和人生道路产生

了深远的影响。

王国维的父亲王乃誉，是宋安化郡王三十二世裔孙。

王氏家族因抗金名将王

禀及袭封前爵、赐第盐官的王沆，在海宁受到当地人民的长期敬仰。

自出生到1899年赴上海就读农学社及东文学社以前，他的童年、青少年时期主要是在

海宁故乡度过的。

四岁时，母亲凌夫人去世，他和姐姐蕴玉的生活主要由叔祖母照顾，而他

的读书生活，则主要受到其父王乃誉的影响。

王乃誉攻书画、篆刻、诗古文辞，博涉多才，

著有游目录八卷，古钱考一卷及其它文稿，题画诗、画粕等数卷。

王国维生活在一个富有文

化修养的家庭里，从小聪颖好学。

【求学治学】

1900年春，王国维为参加出洋考试及安排赴日留学事奔波，在罗振玉的资助及藤田、

田岗两位日本教师的帮助下，于1900年12月赴日本东京物理学校学习。

后他以攻哲学为主，

研究了康德、叔本华、尼采哲学，兼英法诸家，结合先秦诸子及宋代理学，又攻西方伦理学、

心理学、美学、逻辑学、教育学，所译心理学、逻辑学名著有开拓之功。

他自称这一时期为，

“兼通世界之学术”之“独学”时期。

代表作有《红楼梦评论》及《静庵诗稿》、《人间词》。

此外王国维曾担任学部总务司行走、学部图书编译局编译。

三十岁以后，转治文学。

他第一

次全面地向国人介绍了俄罗斯文学家托尔斯泰，并对莎士比亚、但丁、歌德等进行介绍和比

浪漫主义诗人拜伦等人。

同时，王国维还对美学、词学进行研究，写出了著名的《人间词话》，

对中国戏曲史进行研究，撰有《曲录》等多部著作，为《宋元戏曲考》的完成奠定了基础。

【讲学生涯】

崇仰他学问的胡适、顾颉刚等人推荐他担任新成立的清华大学国学研究院院长，王国维

推而不就院长职，仅任教职。

讲授《古史新证》及《说文》、《尚书》等课程，从事《水经注》

校勘及蒙古史、元史研究，以其精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影

响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者，同时他自身的

学术也更加精进，学术成果丰硕，达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处

处卓绝，语语精到，皆出自己心得、发明和独创，对古代历史古代地理等研究做出重大贡献，

博得海内外学人的推崇和尊敬。

后清华委任吴宓筹办研究院，并拟聘王国维为导师。

王国维在请示溥仪后就任。

此后治

学转入西北地理及元史。

1925年9月14日，国学研究院普通演讲正式开始，王国维讲《古

史新证》。

1925年10月15日，加授《尚书》课程。

与梁启超、陈寅恪、赵元任被称为清华

四大导师，桃李门生、私塾弟子遍充中国史学界。

【沉江自尽】

1927年6月2日。

王国维早起盥洗完毕，即至饭厅早餐，餐后至书房小坐。

王国维到达办

公室，准备给毕业研究生评定成绩，但是发觉试卷、文章未带来，命研究院的听差从家中取

来。

卷稿取来后，王国维很认真地进行了评定。

随后，王国维和研究院办公处的侯厚培共谈

下学期招生事，相谈甚久，言下，欲借洋二元，侯给了五元钞票，王国维即出办公室。

王国

维雇了一辆人力车，前往颐和园。

王国维吸完一根烟，跃身头朝下扎入水中，于园中昆明湖

鱼藻轩自沉。

事后人们在其内衣口袋内发现遗书，遗书中写道“五十之年，只欠一死。

经此世变，义

无再辱”，短短数言，却给了后人无数的猜测。

（二）王国维故事

【王国维的辫子】

王国维在受西学浸染极深的清华校园里，头戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒条粗布腰带，

典型的冬烘先生模样，而目，他顶着一条辫子（那是在辛亥革命后重新续起来的）。

王国维

的辫子留得不合时宜，却也并非是为忠君而留——溥仪的辫子己经剪掉了。

看来，保存一点

对传统文化的纪念，作为与现实生活抗衡的文化品格象征，才是这条辫子存在的意义。

这种

欲以一己之坚贞持守与社会相对抗的想法，如果仅就个人品格而言，自然有其可敬的一方面，

但从整个社会的发展趋势而言，则又显得极为愚执可怜。

这种带有极浓重的悲剧色彩的选择，

也注定了王国维在悲剧中度过他的后半生。

【自尽之因】

与王国维同为清华导师，且精神相通、过从甚密的陈寅恪先是以“殉清”论王之死，后

又认为：

“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，

则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。

”

也有人认为，他以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书

生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之

阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。

【“三重境界”】

“三重境界”出自王国维的名著《人间词话》。

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：

昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽

天涯路。

此第一境也。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

此第二境也。

众里寻他千百

度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

此第三境也。

解析：

“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”——王国维以这句话形容学海无涯，只

有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”——王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追

求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。

“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

”——王国维用这句话比喻经过

长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。

踏破铁鞋无觅

处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。

因此又有人认为：

第一层境界是立志、下决心；第二层境界是执着地追求，忘我地奋斗；

第三层境界是厚积薄发、功到自然成。

【独立之精神，自由之思想】

先生之学说，或有时而可商。

惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同

久，共三光而永光。

——节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》

“独立之精神，自由之思想”是陈寅恪写给王国维的纪念碑文。

陈寅恪后来解释说：

“我

认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。

”“没有自由思想，没有独立精

神，即不能发扬真理，即不能研究学术。

”“独立之精神，自由之思想”这一学术思想原则至

今仍为现代学界广泛认同。

二、多维解读

立意角度1：

【早年经历】——可以从“环境”“教养”等方面立意。

立意角度2：

【王国维的辫子】——可以从“文化”“个性”“坚持与改变”“现实与理想”等

方面立意。

立意角度3：

【自尽之因】——可以从“坚守”“理想”“尊严”“勇气”“献身”“选择和追求”

“死亡与永生”等方面立意。

立意角度4：

【三重境界】——可以从“人生”“志向”“奋斗”“追求”“执着”“收获”“为

学”等方面立意。

立意角度5：

【独立之精神，自由之思想】——可以从“自由”“独立”“人格”“真理”“为

人态度”“治学精神”等方面立意。

三、经典范例

【勇气】

他是长江边上的艄公，逆流而上行一段文化苦旅；他是民族文化的愚叟，挥舞双臂在文

化殿堂里叩石垠壤。

王国维，国学大师，人之至伟，在那个激进狂躁的年代，以惊人的勇气，

倡导中华传统文化的复兴。

“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘”，面对中华传统文化的颓势，

他挽狂澜于即倒，用生命向历史叩问。

因为勇气，他把生命的最后力量化作一缕星光，点亮

文化的黑夜；因为勇气，他投水颐园含恨而逝，激起了来自历史长河的层层涟漪、人性深处

的粼粼波光。

【死亡与永恒】

王国维的死，是主动的选择，如同去赴老友约会般平静——正是这种视死如归的平静，

为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。

他并非死于具体的时事，而极可能是

死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。

从大的

历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同

沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，

换取精神的永生。

这正是他的大清醒、大智慧处！

【耐住寂寞】

王国维在《人间词话》中说：

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

“昨夜

西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，

此第二境也。

“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。

静安先生第一境写的是追求。

第二境写的是奋斗。

第三境写的是成功。

要达到这般境界

就需要“耐得寂寞”。

【读书】

其实，真正的聪明人不仅爱读书，而且会读书。

王国维说：

“古今之成大事业、大学问

者，必经过三种境界”。

这三种境界之谈，被视为治学的重要经验。

第一境界，选准目标。

高瞻远瞩；第二境界，苦心孤诣，废寝忘食；第三境界，豁然开朗，得心应手。

这些都是颇

具参考价值的意见。

【理想】

理想。

是第一层境界：

“独上高楼，望断天涯略”。

是理想点燃星星之火，是理想洗去茫

茫尘埃，是理想让我们一眼望断天涯，开始追寻之旅。

泰戈尔曾说：

“我诗中的天堂正是我

心中的理想。

”正是心中有理想才会奋力去追诗意的天堂。

诗意地生活，首先要有一个理想，

不论它是黯淡还是光辉，也不论它是渺小还是伟大，若无理想，春天的繁花如何盛开出绚烂，

夏日的星辰如何闪烁银辉，人生之路，如何扬帆起航，冲得一片诗情到碧霄？

【奋斗】

奋斗。

是第二层境界：

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”柳永在《凤栖梧》中诉说

对伊人的思念，生活的诗意，等待奋斗去实现理想。

现世中，诗意地生活，便是拿起奋斗的

斧劈开理想的石，卷起千层浪来比万丈豪情。

昔秦始皇定下一统天下的理想，便每一步稳扎

稳打，步步为营北击匈奴收复河套，南制百越，收为象郡，奋斗的脚步一刻都不曾停止，终

于待得麾灭六国，横扫中原的壮观场面。

奋斗让理想熠熠生辉，让人生之路越走越宽，承起

生命不可承受之重，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一片艳阳天。

这等人生，谁人敢说不诗

意？

！

【收获】

收获，是第三层境界：

“暮然回首，那人却在灯火阑珊处。

”当奋斗之泉浇灌理想之田，

秋天，便是收获的季节。

这一片金黄的麦田，折射出一段闪亮的人生之路。

且不论这“麦田”

是大是小，也不说这收获是否等值付出，只要是收获，便已是一种结果，成功了，便收获鲜

花与掌声，失败了，便收获一段经验几多教训，然后从头再来。

就像国学大师季羡林曾说：

“人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。

”收获，是收获

理想，收获奋斗，收获一段诗意的人生。

四、主体段写作

运用林语堂的作文素材，自选一个话题，写一个完整的议论文主体段落。

（观点句）+（阐释句）+（例证句）+（分析句）+（结论句）