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西湖清明节田汝成
西湖清明节田汝成
【篇一:
西湖之美】
西湖之美
西湖之美,自古难言。
“山色湖光步步随,古今难画亦难诗”,宋人汤促友的两名诗早已
指明这一点。
然而,西湖之美,却又人人可得。
“西湖天下景,游者无愚贤,深浅随所得,
心知口难传。
”苏东坡这向句诗,道出了西湖的慷慨与宽宏。
只要你愿意与她“相亲相近”,
她总会给你几分美的享受,美的乐趣,只不过要看你如何与她“相亲”,如何与她“相近”
罢工了。
一言以蔽之,欲领略西湖之美,唯“品”之或能得其一二。
品湖以游湖为前提,游湖以知湖为基础。
知湖的门径,可从三首西湖名诗窥知:
北宋苏东
坡(轼)的《饮湖上初晴后雨》、清初袁子才(枚)的《谒岳王墓作十五绝句》、现代郁
达夫的《乙亥夏日楼外楼坐雨》。
苏东坡诗云:
水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。
东坡诗的前两句,寥寥十四字而将西湖胜景和盘托出:
水光山色,晴好雨奇。
东坡诗的后
两句,以天才的比喻将西湖人格化,遗貌取神,舍偏取全,避实取虚,将绝色美景与绝代
佳人联系在一起。
西湖山水神韵无论晴雨雾雪,无论浓妆淡抹,尽在不言与想象之中。
而
且,我国女性向以东方人特有的秀美著称于世,苏轼的妙喻,实际上也正是着眼于此而对
西湖作出了高度的概括的全面写照和评价,无怪乎这首诗被公推为前无古人,后无来者的
西湖千古绝唱,他对西湖的定评则被赞誉为“除却淡妆浓抹句,更将何语比西湖?
!
”
袁子才诗云:
江山也要伟人扶,神化丹青即画图。
赖有岳于双少保,人间始觉重西湖。
袁枚这首诗的意义,在于他继苏东坡诗对西湖山水加以“自然的人化”之后,揭示了西湖
山水“人化和自然”之美。
西湖山山水水之间,到处有人文的渗透,到处是历史的熔铸,
大到古刹梵宇、名人墓葬、堤岛园囿、石窟塔幢,小至一花一草、一泉一台、一亭一榭、
一碑一刻,有的是豪杰名流留下的文物古迹,更多的则是无数无名的能工巧匠辛勤劳动创
造的发现和结晶。
白居易、苏东坡、岳飞、于谦、张苍水、秋瑾、李叔同、章太炎们当然
是“伟人”,一代又一代工匠又何尝不是西湖的知已。
湖山有幸埋忠骨,湖山有幸雕琢。
西湖山水,在使人真切地感受到他们自己人智慧和力量,他们的昨天,今天和明天。
郁达夫诗云:
楼处楼头雨如酥,淡妆西子比西湖。
江山也要文人捧,苏堤而今尚姓苏。
“江山也要文人捧”虽然脱胎于“江山也要伟人扶”,但两句诗的意思却大不相同。
“伟
人扶”说的是与西湖水融为一体的人文景观,“文人捧”则指历代诗人、画家和其他艺术
家对西湖山水胜景的题咏歌赞。
郁氏这首诗,妙就妙在向人指出了山水实之外西湖的美。
西湖的秀水幽山,千百年来曾倾倒过多少墨客骚人。
他们各逞所能,创作了大量诗、词、
曲、赋、文、联、剧、画、字、印,乃至神话传说,民间故事,工艺珍品,名点佳肴,它
们无不是西湖山水滋养哺育之下的精神文化产物。
反过来,它们又泽润山水,美化山水,
传播山水,使山水之美得以诗(艺术)化,在诗化中得到升华,即所谓“文化地生辉,地
以文益秀”。
尤其值得一提的是,华夏名山胜水何止千万,像西湖山水那样自唐以来,被
文学艺术史上几乎所有的大家写入诗文书画连篇累牍的却是绝无仅有。
所以有人提出,西
湖山水的文化甚至可以作为一门独立的学问即“西湖学”来研究。
除了上面引述的三首名作,先贤关于西湖山水的诸多议论也是认识西湖的终南捷径。
明朝
陈仁锡的《题春湖词》:
尝笑红粉心长,节侠气短,西湖不然。
节侠心即红粉心,拜岳先生,齿牙尽裂;才过第一
桥,浑眼娇粉,以此二障牵惹,湖光消去一半,夫缟衣綦巾,齿于蝤蛴;衷怀悒悒,属云
义愤;缘红粉心不真耳。
初抵杭,忽见撩草人,如睹西湖面。
古今怀古诗,鹧鸪宫草,一
经摹拟,便成丑恶。
词云:
“见说当年歌舞地,钱塘三日断江潮”,老劲,全诗称是。
月
之十,泊岳坟,坐楼舟,“美人跃马如飞电,琵琶湛消尽第三桥”。
归作《春游词序》。
自从苏东坡将西湖比作西子(西施),西湖便与女色有了瓜葛。
西施虽说是越国的巾帼英
雄,对于吴王夫差讲却是“祸患”。
后来,南宋群君臣耽乐湖山,终至亡国,西子湖又成
了祸根之一。
在“女色亡国论”被奉为金科玉律的封建时代,西湖误国已成铁案。
其实,
兴亡衰变与湖光山色红粉佳人有何相干?
陈仁锡慧眼独具,不但看出了西湖的“冤情”,
而且一言挑明:
节侠心即红粉心。
岳坟正是西湖的英雄气所在,西湖山水占尽妩媚,并非
全是儿女情长,而是节侠、红粉和睦相处,相得益彰。
怡荡迷离之外,同样也有使人齿牙
尽裂、侠气骤升的一面。
爱山爱水与爱国爱家原本是相通的。
正因为此,生前最佩服岳飞、
于谦二少保、死后与他们一同埋骨湖上的明末抗清英雄张苍水(煌言),兵败被执,坚贞
不屈,临刑前,遥望南山,还要无限深情地道一声:
“好山色!
”
还有一段奇文,是明清之际张岱的《西湖梦寻》开宗明义第一篇“明圣二湖”。
明圣湖,
为西湖旧称之一。
北魏郦道元《水经注》载:
“县南江侧,有明圣湖。
父老传言,湖有金
牛,古见之,神化不测,湖取名焉。
”后来明田汝成据此在《西湖游览志》中说:
“汉时,
金牛见湖中,人言明圣之瑞,遂称明圣湖。
”张岱在其文中说:
“自马臻开鉴湖(在今浙
江萧山境内),则僻处萧然,舟车罕至,故韵士高人无有齿及之者。
”当时,一般人都把
西湖比作美人,湘湖比作隐士,鉴湖比作神仙,张岱不以为然,他认为:
余以湘湖为处子,眠眼羞涩,犹及见其未嫁之时;而鉴湖为名门闺淑,可钦而不可狎;若
西湖则为曲中名妓,声色俱丽,然倚门献笑,人人得而亵之矣。
人人得而亵,故人人得而
轻慢。
在春夏则热闹之至;秋冬则冷落矣;在花朝则喧哄之至,月夕则星散矣;在晴明则
萍聚之至,雨雪则寂寥矣。
故余尝谓,善读书无过董遇“三余”,而善游湖者亦无过董遇
“三余”。
董遇曰:
“冬者岁之余也;夜者日之余也;雨者月之余也。
”雪赏古梅,何逊
烟堤高柳!
夜月空明,何逊朝花绰约!
雨色空蒙,何逊晴光潋滟!
深情领略,是在解人。
即湖上四贤,余亦谓乐天之旷达,固不若和靖之静深;邺侯(即唐李泌)之荒诞,自不若
东坡之灵敏也。
其余如贾似道之豪奢,孙东瀛(即明孙隆)之华瞻,虽在西湖数十年,用
钱数十万,其于西湖之性情,西湖之风味,实在未曾梦见者在也。
世间措大,何得易言游
湖。
乍一看,张岱竟将西湖比作“曲中名妓”,岂不太唐突西施!
但接着往下读,作者的微言
大旨就渐渐明晰起来了。
张岱指出,欲人逛西湖,无非是当成狎妓那样,热闹一番,喧哄
一阵,亲热一刻,如此而已!
这自然不贬低西湖山水的身价,而是借评说游湖揶揄调侃,
讽世刺俗。
接着,张岱就西湖山水的性情怎样,风味如何,西湖最真美的面目究竟何在,提出,雨己
的见解。
他巧用董遇善读书“三余”之说,认为湖上的秋冬远胜春夏,月夕远胜花朝,雨
雪远胜晴明。
西湖山水是客观存在,应当也必然有客观的审美特征和价值,而人们尽可按
自己的理解、按自己的口味去游赏和品味西湖山水,去寻觅和占有属于自己的那一份西湖
山水的真善美。
杭州西湖美景(图)
2007年06月03日星期日
21:
40
苏东坡说,西湖是“淡妆浓抹总相宜”的“西子”。
所以,天下人到杭州必游西湖。
美丽的杭州西湖位于浙江省杭州市西面,它以其秀丽湖光山色和众多名胜古迹闻名中外,在我国30多处命名的湖泊中,最为著名,被誉为人间天堂。
杭州西湖风景区以西湖为中心,分别为湖滨区、湖心区、北山区、南山区和钱塘区,总面积达49平方
杭州西湖三面环山,景区由一山(孤山),两堤(苏提、白堤),三岛(阮公墩、湖心亭、小瀛洲),湖,北里湖,西里湖、岳湖和南湖),十景(曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、雷峰西照、花港观鱼、苏堤春晓、双峰插云)构成。
西湖的美不仅在湖,也在于山。
环绕西湖,西南有龙井山、理安山、南高峰、烟霞岭、大慈山、临石山凤凰山、吴山等,总称南山。
北面有灵隐山、北高峰、仙姑山、栖霞岭、宝石山等,总称北山。
它们像样,捧出西湖这颗明珠。
山的高度都不超过400米,但峰奇石秀,林泉幽美。
南北高峰遥相对峙,高插
【篇二:
杭州西湖生成的原因】
杭州西湖生成的原因
一、学习目标
(一)、领会科学论文的性质、特点与基本的结构形式。
(二)、分析、领会论文主体部分的各个层次及其相互之间的关系。
二、重、难点
(一)、掌握定性分析和量性分析的研究方法。
(二)、领会类比论证在本文中的作用。
三、教学过程
(一)、科学论文
科学论文也叫学术论文,是在科学与技术领域表述研究成果与见解的文章。
它既是进行科学研究的一种手段,又是介绍于阐述科研成果,进行学术交流的工具。
本文是一篇关于地理学科的考察报告。
(二)、作者介绍
竺可桢,浙江绍兴人,气象、地理学家,我国现代气象事业的创始者。
他在研究中国气候的形成、特点、区划以及变迁方面,在研究物候学和自然科学史方面著有论文多篇,对中国近代气象学和地理学的建立和发展作出了贡献
三、教学过程
导入课文:
说起西湖的来历,有着许多优美的神话传说和民间故事。
相传在很久很久以前,天上的玉龙和金凤在银河边的仙岛上找到了一块白玉,他们一起琢磨了许多年,白玉就变成了一颗璀璨的明珠,这颗宝珠的珠光照到哪里,哪里的树木就常青,百花就盛开。
但是后来这颗宝珠被王母娘娘发现了,王母娘娘就派天兵天将把宝珠抢走,玉龙和金凤赶去索珠,王母不肯,于是就发生了争抢,王母的手一松,明珠就降落到人间,变成了波光粼粼的西湖,玉龙和金凤也随之下凡,变成了玉龙山(即玉皇山)和凤凰山,永远守护着西湖。
其实,西湖是一个泻湖。
根据史书记载:
远在秦朝时,西湖还是一个和钱塘江相连的海湾。
耸峙在西湖南北的吴山和宝石山,是当时环抱着这个小海湾的两个岬角。
后来由于潮汐的冲击,泥沙在两个岬角淤积起来,逐渐变成沙洲。
此后日积月累,沙洲不断向东、南、北三个方向扩展,终于把吴山和宝石山的沙洲连在一起,形成了一片冲积平原,把海湾和钱塘江分隔了开来,原来的海湾变成了一个内湖,西湖就由此而诞生了。
关于“西湖”这个名称,最早开始于唐朝。
在唐以前,西湖有武林水、明圣湖、金牛湖、龙川、钱源、钱塘湖、上湖等名称。
到了宋朝,苏东坡守杭时,他咏诗赞美西湖说:
“水光潋滟晴方好。
山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。
”诗人别出心裁地把西湖比作我国古代传说中的美人西施,于是,西湖又多了一个“西子湖”的雅号。
“西湖十景”起于何时?
这还须从唐宋时期说起。
唐代的西湖,已很有名了。
白居易任杭州刺史时写过许多描述西湖美景之诗,当他离任时曾留下动人的诗句:
“?
?
未能抛得杭州去,一半勾留是此湖。
”(《春题湖上》)到了宋代,苏轼在杭州任知州期间,不但对西湖作了疏浚,修建苏堤,而且也写下许多描述西湖的诗
篇。
“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。
”(《饮湖上初晴后雨》)直到北宋,还没有“西湖十景”之说。
“西湖十景”最早起于南宋。
南宋建都临安(即杭州),当时达官贵人、学士文人,无不歆羡西湖。
人们嬉游逸乐,流连徜徉于美丽的湖山之间,西湖成了“销金锅儿”。
“南渡后,堤桥成市,歌舞丛之,走马游船,达旦不息。
”(田汝成《西湖游览志》)就在此时,为了游乐观赏(特别是画家),于是便有“西湖十景”之说。
这十景最早见于南宋文人祝穆的《方舆胜览》:
“近者画家称湖山四时景色最奇者有十,曰:
苏堤春晓、曲院荷风、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰落照、两峰插云、南屏晚钟、西湖三塔。
”
后来康熙皇帝南巡到杭州,题“西湖十景”,将“曲院荷风”改为“曲院风荷”,又将“南屏晚钟”改为“南屏晓钟”,说“夜气方清,万籁俱寂,钟声乍起,响入云霄,致足发人深省也。
”但后来人们仍叫它“南屏晚钟”。
他又将“雷峰落照”改为“雷峰西照”,但人们后来都叫“雷峰夕照”。
至于“西湖三塔”,相传是南宋著名画家马远等,认为这里波光潭影,风景美丽,所以称之为“三潭印月”,此名就一直沿用到现在。
那么西湖是何时形成又如何形成的呢?
本文将给我们一个明确的答案。
作者简介:
竺可桢(1890—1974),浙江上虞人。
中国近代气象学、地理学的奠基人,对台风及物候的关系有深刻的研究。
他一生有着对气象学、气候学和地理学的执着献身精神,率先对台风、季风、气候区域、农业气候、物候、气候变迁等进行研究。
其中一些成果达到国际水平,有的应用于指导农业生产,有的应用于天气预报。
竺可桢在科学研究中特别重视调查研究,他的足迹遍布祖国各地,每到一处都不耻下问。
71岁那年,他以严谨的科学态度和高度的责任心,参加南水北调考察队,跋涉长途,不畏艰险。
他最后一次去野外进行科学考察时,已经是75岁高龄。
疏通字词
茅家埠淤积开浚修葺徜徉淘汰
湍急李邺候九曜山突兀峥嵘寂然无闻
课文分析:
1、学生朗读课文,并思考全文可分为几个部分。
第一部分(1-4)西湖生成的原因,可以断定是一个泻湖。
即西湖是属于浅水海湾因湾口被泥沙淤积成的“沙嘴”或“沙坝”所封闭或接近封闭而形成的湖泊。
第二部分(5-10)推断西湖约生成于12000年以前。
对西湖地区地形、地貌、地质及其发展变化的观察和研究。
包含了自己的观察——对西湖所处的特殊地理环境的实地考察和认识;研究与思考——对世界上较为典型的大江大河所形成的三角洲规律的联系。
又进行类比性研究,从而得出自己的结论。
从西湖周围岩石生成年代推断
由钱塘江三角洲伸展速度推断流第减一缩步,先泥论沙证沉西淀湖形是成
由水
从全文看,一二部分之间是一种递进的逻辑关系,只有论证了西湖是由钱塘江冲积而形成的泻湖,才能进一步根据由冲积土形成的三角洲在海中伸涨的速率,推断其生成的年代,前者是后者论述的条件和依据,后者是在前者研究的基础上的结果,这样两大部分九连成了有机的整体。
【篇三:
汪华和杭州吴山汪王庙】
汪华和杭州吴山汪王庙
胡永吉王用钧(杭州徽学会)
背景:
隋末群雄割据,歙人汪华起兵自保,占据歙、宣、杭、睦、婺、饶六州,称吴王,治理六州十余年,保境安民,政清人和,六州不见兵革。
隋灭唐兴,汪华拥护国家统一,奉表纳土归唐,受到唐高祖下诏褒宠。
汪华其人,杭州历代史料少有记载,已被历史和人们所淡漠。
唐时,杭州吴山大观台侧建有汪王庙,几经修复至解放前夕倒塌,仅留下“汪王庙界碑”、“汪王庙税地石刻”和《吴山汪王庙志略》。
《吴山汪王庙续编》两册文献。
浙江省和杭州市有关部门已计划在吴山将周新(城隍)庙、汪王庙税地(汪王庙遗址)、三茅观(于谦少年读书处)连成一线,作为反腐倡廉教育点。
汪华将和周新、于谦一起认可为“好官”之列。
杭州名人多,多如天上的繁星,唐越国公汪华是其中的一颗。
杭州寺庙多,数以千百计,吴山汪王庙是曾经的一座。
一、汪华与杭州
汪华(586-649)原名世华,字国辅,又字英发。
于南朝?
陈?
至德四年,即隋文帝开皇六年(公元586),出生在歙州登源汪村(今属安徽绩溪县)。
开皇九年(589),隋文帝杨坚灭陈,中国复归于统一,罢郡置州、县。
废钱塘郡,置杭州,下辖钱塘县,并将新城(新登)、海盐划入。
“杭州”之名自此始⑴。
人名汪华早地名三年,人名、地名两相伴已达1425年。
但是,杭州名日日显,汪华名则长期湮。
汪华“?
?
臣本田家,强起山谷,不忍盗贼戕害生民,遂率一方,相与保据伊图左右,率属归心。
”⑵在天下大乱时,他起兵得歙州、占宣州,由于勇战善斗,继攻杭、睦、婺、饶,拥有六州,而称吴王。
在保境安民、隋灭唐兴时,为免战祸,他主动纳土归唐,拥护国家统一。
唐高祖武德四年(621)封汪华越国公。
制曰:
“汪华往因离乱,保据州乡,镇静一隅,以待宁晏。
识机慕化,远送款诚,宜从褒宠,授以方牧,可使持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶六州诸军事,歙州刺史上柱国,封越国公,食邑三千户。
”⑶
钱镠吴越建都临安(杭州),实行“保境安民、礼贤下士”政策,数十年使吴越国繁荣富强起来。
“北宋立国,其孙钱俶‘纳土归宋’,实现和平统一。
”⑷
清朝工部尚书、闽浙总督汪志伊说:
“仁智争传吴肃王,谁知师我越公事。
”⑸杭州成为南宋国都,曾流传着“保障东南有二王,归唐归宋说钱汪”的民谚⑹,汪、钱二王两者之间的事迹应该是“幽幽扬扬一种曲”,可说有高有低。
钱氏治杭有大功,后人在西湖边柳浪闻莺公园建有盛大的钱王祠,近年成立了“杭州钱镠研究会”,每逢清明节必定举行浩浩荡荡的祭祀活动,因此杭州无人不知钱镠,无人不知钱王祠!
然而,杭州对先于钱氏建功于国,立德于民的汪华,杭州史书几乎没有记载。
现在的杭州人几乎都不知道汪华为何人?
“吴山汪王庙,被人们遗忘了。
”⑺
1985年,杭州吴山建成了“先贤堂”,1986年元旦开放,一时人潮如涌,轰动杭城;蜡像区10尊先贤形象逼真,仿佛如见真人。
内有明朝清官于谦、周新;彩塑区6人中有钱镠,苏、白二公;左右回廊悬挂12人的油画像,有汪华的同龄(杭州)人褚遂良,共28位名人,均系对杭州、西湖有贡献、有影响的人物,但没有汪华。
2004年由杭州历史学会、杭州市政协文史委编篡出版的《杭州历代名人》(以下简称《名人》)第737页汪华名下仅97字,加标点27个,共占124格。
照抄如下:
“汪华,安徽绩溪人,隋末著名将领。
少以勇侠闻。
隋末保据郡境,并有宣、杭、睦、婺、饶五州,建号吴王,部内以平安者十余年。
武德间(618-626)为王雄诞所败,遂降,授总管歙、宣、杭、睦、婺、饶六州军事、歙州刺史,封越国公。
卒于长安。
郡人汪氏,皆华之后。
”《名人》名录中收479人,附录中收172人,总计651人,选自先秦至民国,汪华被放在云遮雾绕的“附录”里,评价也欠公允。
汪华治理六州十余年,“为政严肃,赏罚分明,远近莫不爱慕”,“虽四方大扰,而六州以安定不识烽火。
”⑻由于汪华保境安民有功,又奉表归顺,才受到唐高祖下诏褒宠。
徽州将汪华比作给人们以光明的太阳,当成神敬仰。
杭州似乎把钱镠敬为太阳,颂其功德无量;但杭州没有把汪华比作月亮,即使比作月亮,那也是“星多月不明”。
因为杭州有“青山有幸埋忠骨”的岳王和“烈火焚烧若等闲”的于谦;再就是乐天、东坡两位“老市长”留下苏白二堤,及“忆江南,最忆是杭州”,“欲把西湖比西子”,人人会唱,个个能
唱,自然对他们不忘。
《名人》出版已过10年,现在,国家政清民安、反腐倡廉,以往人们似乎全然不知的汪华,被认可为“好官”,将随同明代清官周新、于谦一起在吴山重新登场。
日前,浙江省、杭州市两级政府和纪检部门的领导召集专家和相关人员在吴山实地考察,商议将周新(城隍)庙、汪王庙税地、于谦少年读书处三茅观(汪王庙界石碑早已存放于内)三点(相距不远)连成一线,挂牌为:
反腐倡廉教育点。
于谦17岁在三茅观托物言志,留下“千锤万击出深山,要留清白在人间“,寓意造就人才的不朽名句,作为对青少年爱国主义教育基地,这一优选的实现,会让有功于国、立德于民的清官、好官得到彰显!
今后,再编纂《杭州历代名人》,决不能再将汪华摘编百字放在“附录”里。
让汪华在杭州占有一席重要地位,如同周新、于谦一样光辉!
二、吴山汪王庙
吴山,春秋时代系吴国南界,为有别于越国而名吴山,它是宝月、清平、七宝、紫阳、云居等10多座小山的总称。
其中最高的是云居、紫阳两山也不过100米上下,但“山不在高,有仙则名”。
吴山襟江带湖,以风景佳丽著名,庙宇林立,昔有“七十二庙”之称;其间三教共存,人神同享,极盛时达100多所。
吴山汪王庙在吴山大观台侧,自唐时歙杭立庙,春秋祭祀,载在祀典。
⑼由此可知,杭州吴山汪王庙与歙州汪墓祠的历史同样悠久。
吴山汪王庙初建时仅为一名宦祠。
唐朝以后,随着历代统治者给汪华封号升级,名宦祠逐渐演化为神庙。
汪王庙内汪华神殿上的匾额为“六州屏翰”,两侧联为:
“自昔州闾资圣护,祬今稼穑沐神功。
”在后人看来,汪华既是徽州乃至江南六州的地域神,又是徽州汪氏的祖宗神。
汪氏汪王庙几经修复,在清咸丰十一年(1861)毁于战火,光绪三十一年(1905)修复,民国二十五年(1936)重修。
汪王庙内收录了60多位汪氏后裔,钱塘以及全国各地名士所撰写的匾额、题辞、诗词、楹联,歌颂了汪华的丰功伟绩,记述了汪王庙修复经历。
汪氏后人于1935年成立了吴山汪王庙管理委员会,每年有三次祭祀活动。
管委会经当时政府批准登记,成为合法的民间社团组织。
可惜这座汪王庙在60多年前就已经倒塌,湮灭于尘土。
在杭州出版的书籍中,有关寺庙所列庙名甚详,但没有吴山汪王庙。
明田汝成撰《西湖游览志?
吴山》(卷十二)列寺15、庙7、观6、庵4、祠3、道院2,共37处,处处有名,唯独没有(吴山)汪王庙的记载。
如今,好在历史为杭州吴山汪王庙留下了两件(块)实物和两份文献。
一、实物之一,是险被因益寿庵占地拆毁而丢弃的“汪王庙界石”,现保存在于谦读过书的云居山三茅观;实物之二,是吴山摩崖处有“汪王庙税地”的石刻。
石刻没说明何人、何时书题?
何时刻石?
它地处紫阳山顶西侧,山石一体,卧于斜坡,宽约3米,高约米许(并不大),移不动,搬不走,只是被大树根盘盖一角,受自然风化,,沧桑斑驳,已用红漆嵌入五字以醒目。
刻石旁竖有用中英文的说明牌,指引人们于小山路边观赏。
界石、摩崖,成为后来解决纠纷之“铁证”。
二、文献之一,是【清】汪文炳辑,孙峻参订,邵群标点的《吴山汪王庙志略》(1905年印,以下简称《志略》);文献之二,是【民国】戴振声、汪濂编,邵群标点的《吴山汪王庙志略续编》(1936年印,以下简称《志略续编》)。
现在已收入2004年10月杭州出版社出版的《西湖文献集成》(以下简称《集成》)第二十五册《西湖祠庙志专辑》,其中第992(整)页,为1/1500比例的《汪王庙地图》,面积共计二十四亩六分一厘。
图下有说明:
“红线界内地被管庙人私自租与福寿庵造房屋,历年已久,近甫查出,勒令拆屋让地,实属困难。
庵尼照香,挽中情商,愿缴地价法币四百元,作为捐助庙祭费用,由汪王庙管理委员会出给赠与契约为凭。
”
这就是汪王庙管理委员会和益寿庵多次函来函往,闹到公堂,最后经杭州市政府和解争执,裁决:
“系争之地东首以大树为界(大树汪王庙所有),西首以益寿庵沈明华所建旧有笆篱为界,定为双方之公界线(即誊图和解确定线)。
”有市长周象贤、土地科长罗云署名,中华民国二十五年四月日。
⑽
民国二十五年,即1936年,至今已80年,益寿庵踪影不见;汪王庙税地(摩崖)则时虽过而境未迁,将汪华(586—649)汪王庙(遗址)、周新(1403年前后)城隍庙、于谦(1398—1457)三茅观,两外籍一本土名同列,地相连,开辟成“反腐倡廉教育点”,名同彰、地共显,必将胜过1986年元旦建成开放的“先贤堂”。
总之,汪华在杭州应该同周新、于谦一样占着一席重要的地位。
收入《集成》、《志略》和《志略续编》的内容丰富,意义(作用)对吴王大唐越国公的纪念、宣扬,自然重大,上海师范大学历史系教授唐力行有关杭州汪王庙的论文《从抗战前夕杭州的徽商看商人组织向血缘化的回归——兼论国家、民国社团、商人的互动与社会变迁》,⑾对杭州吴山汪王庙的阐述有理论上的广度和深度,值得细读。
参考文献:
⑴《隋书》卷三十一《地理书》。
⑵《大唐越国公汪华文献?
奉籍归唐表》(新华出版社出版,2014?
1)
⑶《大唐越国公汪华文献》p8。
⑷《徽州历史丛编》之三“吴越首府杭州”(p22)。
⑸《大唐越国公汪华文献》p188,。
⑹《大唐越国公汪华文献》p120.。
⑺《被遗忘的吴山汪王庙》(胡永吉文,杭州《文澜》第五期p59)。
⑻《歙县志》下卷人物篇(p1151,黄山书社出版,2010?
10?
12)。
⑼
《吴山汪王庙志略》(1905年出版)。
⑽《西湖文献集成》第25册《西湖祠庙志专辑》(杭州出版社出版,2004年)。
⑾《大唐越国公汪华文献》(p141—161)。
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