太上感应篇汇编 第055集 黄柏霖警官主讲.docx
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太上感应篇汇编 第055集 黄柏霖警官主讲.docx
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太上感应篇汇编第055集黄柏霖警官主讲
太上感应篇汇编第055集黄柏霖警官主讲
《太上感应篇汇编》-文字版055
尊敬的各位同修大德,大家好,今天我们研讨《太上感应篇汇编》第19句,忠孝之九,请各位同学翻开课本176页,第五行,我们来看经文。
【宋程明道,令晋城,正己率物,教民以礼义。
民有以事至邑者,必告之以孝弟忠信,入所以事父兄,出所以事长上,度乡村远近為伍保,使之力役相助,患难相卹,姦偽无所容,凡孤煢残废者,责之亲戚乡党,使无失所,行旅出於途者,疾病皆有养,因立乡校,凡六十餘所,暇时亲至,召父老而与之语,以访民瘼,其儿童所习书,皆亲為句读,教者不善,则為易置,择子弟之秀者,聚而教之,联乡民為社会,立科条,旌别善恶,使有劝有耻。
明道视民如子,欲辨事者,或不持牒,径至庭下,陈其所以,先生从容告语,谆谆不倦,在邑三年,百姓爱之如父母,去之日,哭声振野。
明道临政之邦,上下风动。
盖有以协和眾情,则风动,天地造化,风动而已。
】
好,我们来看这个字句解说,这个程明道就是程顥,他们另外一位兄弟叫程颐,都是宋代的大儒。
他是宋朝洛阳人,一般人,世称明道先生。
他常常接受宋神宗的召见,那麼这个程顥,常常告诉皇帝说
要正心窒欲,就是要端正心念,要节制欲望。
那麼求贤育才,就是要求贤若渴,要培育国家栋梁之材。
他常常以这样向皇帝来建言,后来他跟王安石的新法不和,那后来他就派往扶沟县当县令。
早年跟他弟弟程颐,同受业於周敦颐,所以世间人称他们叫二程,他是理学的奠基人,那麼他们的学说,是以天理為自然界,跟社会的最高原则,那麼天就是理,就是心。
所以我们常常讲说,天心就是人心。
你人心向背,那就是天心的意思。
所以天,即理,即心。
所以天,理,心。
我们讲说,人同此心,心同此理。
这是俗话说的这个意思。
那麼天人本无二,那麼我们讲说,天人為什麼叫本无二?
因為你升天,最少你要持五戒十善,上品的。
那麼我们一般叫作天德,為什麼叫无二呢?
无二就是没有对立。
没有能所,没有对立
那也就是说,天,它是狠公平的,天德,我们一般叫作天德,為什麼天是狠公平的呢?
我们有说,天地无私。
比如说下雨来讲,出太阳来讲,你一直都乾旱,没有下雨不行,那一直都是出太阳,天气狠热,容易造成乾旱,这样也不行。
万物不能够生长。
所以不管是出太阳,或者是下雨,这个叫作天德。
所以天跟地,它是平等视眾生的。
所以以前佛门有一个小故事,就是有一个老婆婆,那她看到下雨,她会起忧愁,有时候看到出太阳,她会起忧愁。
人家就问她了,她就讲,她说如果出太阳,那我那个卖洋伞的女婿,就没有生意了。
那如果是下雨呢,那我做包子的那个儿子,就没有生意了。
你看,人就有私心了。
她想到她女婿卖洋伞,想到她儿子卖包子。
你看,人想的就是,想自己啊。
就是我们讲我们的我执啊。
我们一动念的,我们起心动念,就是自私自利啊。
就是我们无始劫以来的习气。
那修行就是要去掉这个贪瞋痴,我们讲贪、瞋、痴、慢、疑这个叫作五毒。
或者财、色、名、食、睡一般叫作地狱五条根。
它会让你怎麼样呢?
它会让你造恶业啊。
有些人造善业也会贪啊,為什麼呢?
他贪功德啊,有学佛的,贪佛法。
贪比较,贪计较,也是贪啊。
你还是没有办法,把那个执著破掉啊。
那学佛最重要就是要去掉这个贪瞋痴啊,我们讲说,息灭贪瞋痴,勤修戒定慧。
所以你去掉贪瞋痴三毒,就是要去掉你的我执,要破掉你的执著啊。
如果你执著不破掉,你三界无法出去啊。
那你三界无法出去,你就势必在六道轮迴。
那你造十善,你得到天福,天人那福报一享尽,还是贬坠啊。
那人也是一样啊。
你福报用尽那还是,我们所谓的三世怨啊。
那这一世学佛,下一世得福,得福就是造业。
造业,凡造业必受报,那第三世就堕恶道了。
我们每天看这些报纸,摊开来的,因果故事,新闻报导,都在跟我们讲因果啊。
你看企业家投资工厂,他福报大啊,可是他相对的,他因為生產高科技的產品,排放这个有毒的废水。
他没有办法把那个毒物化解掉,那只好以邻為壑。
反正看不到就好啦,就把它排出去。
臺ˉ湾最近就闹得沸沸扬扬。
那好啦,排出去的水沟旁边,就是稻田农田,就在种蔬菜。
那水是会渗土地的啊,它是无所不至,两边的良田统统变成金属污染。
那我们吃这个菜,旁边种的菜,那不就饮苦食毒吗?
那怎麼办呢?
你就是有机的种下来还是毒啊,好,那中部发生做铝的。
欸,他还讲得更天真呢,他埋暗管在土地下面出海,污染,污染海洋也是一样,污染稻田也是一样。
我相信高科技发展的结果,不单是臺ˉ湾这样,全世界皆然。
為什麼?
牺牲了农田,牺牲了大地。
这叫作什麼?
我们讲违反天理,违反天德,违反天律。
那人间就要受果报,厄难、灾难就来了。
所以為什麼现在癌症这麼多?
所以你看这个企业家他本身,没有学伦理、道德、因果他就会受福造业。
得福造业啊,难道这样都没有因果吗?
所以这个部分,老和尚為什麼一直强调,企业家必须要学习三个根,是有他的道理的,那如果企业家能够来学三个根,那我相信是全民之福。
所以,天人本无二啊。
无二就是它不会落入两边,什麼叫两边?
就是好跟坏,对跟错,是跟非,爱跟不爱,喜欢跟讨厌啊,喜欢跟嫉妒啊,对不对?
这个就是对立啊,我们只要对人事物,我们会落入这个对立法。
所以老和尚说,我们不能有对立,你有对立,就一定有占有,那你有对立,有占有,一定会因果循环,一定会有烦恼。
天,不会这样的。
所以,天人本无二。
它不落入对立,我们称它叫天德。
所以,於伦理则為三纲五常,什麼叫三纲五常?
三纲就是:
君為臣纲,夫為妻纲,父為子纲。
就是君臣、夫妻、父子。
现在讲就是领导跟部属,夫妻之间,父子之间,这叫三纲、五常。
那五常呢,仁、义、礼、智、信。
就是天德,这就是天理,这就是人心。
你顺著这个天理去走,那麼国丰民安,天下祥和。
如果你逆著天理去做,那就感召天灾的果报,天灾不断。
所以,宋朝的这个,儒家的这个,他们这种这个程颐,程顥他们这种理念。
其实跟佛家,其实也是满接近的。
那接下来我们看这个令晋城,这个令就是县长,他受任為县令。
那晋城呢在今天的山西晋城市。
『率物』呢,率物就是做眾人的榜样。
那麼再下来这个第六行,第六行这个『度』,『度乡村远近為伍保』,这个「度」是什麼?
就是改变,改变。
那『伍保』呢,这个「伍保」就是古代,这个「伍」呢,古代民间,民户,我们现在讲叫户籍单位。
古代户籍单位的一个编制叫「伍」,有点像我们现在讲的乡、里、邻。
像臺ˉ湾来讲叫作里长,邻长。
比如说这样,那这个有点,古代叫作「伍」。
那五个家庭编為一伍,那「保」呢,它也是户籍编制的一个单位,所以以前叫保甲,保甲有点像我们现在讲里长,所以叫作「伍保」的意思。
那『力役』这个「力役」呢,就是以民力来供作差役,劳役就是公共服务。
那『姦偽』呢,邪恶诈偽的人,第八行,『孤煢』,孤煢就是孤独无依。
这个字要唸穷,那乡党,这个乡党是同乡的人。
失所就无立身处地之地方,那乡校,这个乡校古代地方的学校。
『民瘼』我们看到这个177页的第一行,「民瘼」就是民眾的疾苦,这个「瘼「就是病痛的意思,是指这个困苦。
那句读,这个句读就是,文中的语意完整的,称為句,那麼语意不完整的,稍微把它停顿的那个叫作读。
所以句读这个字,就是文章,它有完整的跟不完整的,停留那个部分。
停顿的部分,那是读。
那再下来这个『易』,『易置』,「易置」就是更换,第二行,『科条』,科条就是条例,章程。
那麼『旌别善恶』,这个『旌』就是识别、区别。
那『持牒』,这个「牒」呢,这个牒就是古代的,古代用来书写的这种文字的东西这个叫牒。
那麼这个一般叫作文书,比如说我们古代的出家人,你出家的时候要度牒。
度牒就是说你要经过国家的一个鑑定,那是到清朝的时候才废掉的。
以前出家的时候,是要经过皇帝这边发度牒的。
它有一定的审查的程序,那一般佛门叫作度牒。
所以这个牒是属於一种文书。
古代是用竹片,木片来写的,小又薄。
所以称為牒。
一小薄片这样,这个是「牒」的意思。
那麼『风动』,如风鼓动,广泛的响应。
这个风动,那这个风动,风动在这个地方我们解释一下。
这个论语顏渊篇裡面有提到,季康子问政於孔子,季康子问孔子,怎麼样来处理政务?
那麼论语上说,「如杀无道,以就有道,何如?
」就是不守法的人,不守规矩的人,不守法律的人来给他制裁,然后来维护社会的一个安全跟安寧。
这样是怎麼样呢?
孔子就说了,「子為政,焉用杀?
」你如果想要去处理政务,要来管理大眾的秩序,你怎麼需要用杀的呢?
「子欲善,而民善矣。
」你只要能够善,你心善。
民眾自然就会善了嘛。
所以论语上这样说,它说,「君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
」这叫风动的意思。
所以作為一个领导者,我们常常讲,他必须要领导这个,用德风来领导社会的风气,领导人狠重要,他本身的修持他的德行他的智慧,会影响到民心的好坏,那这个叫作风动。
那麼,这个「风动」,在我们佛经裡面,有一句狠有趣的这个经文,狠多人可能对这段经文有听过,比如说,六祖坛经裡面,有一段经文,六祖大师他在四会县,广东四会县避难的时候。
当时他得法於五祖弘忍大师,弘忍大师把衣鉢交给六祖大师。
那弘忍大师就划船,载著六祖大师要离开,那当时六祖大师说,师父,我来划桨好了,那他师父就坚持要师父来划桨。
那六祖大师就讲一句,狠有名的法语就是,「迷时师度,悟时自度」。
迷的时候你要师父来度你,所以师父划桨,师父当船夫,那悟的时候,你自己要度自己啊。
所以,你看六祖大师开智慧啦。
他坐在这个船的上面,他马上他说。
师父你不要划桨,我来划,师父说,没关係啦,我来划就好。
你看他马上就,这个事就是理,理就是事,理事不二啊。
生活就是佛法,佛法就是生活啊。
工作就是佛法,佛法就是工作啊。
他就马上跟他师父报告说,哎,迷时师度,悟时自度。
那麼后来。
六祖大师他没有马上出来弘法,他得到衣鉢,他还隐身在猎人队裡面,他怎麼样?
為眾生服务啊。
他那时候还是居士喔,他还没有剃髮喔。
他到猎人队,就是广东四会县,他避难在猎人队裡面,他在跟我们表演呢,你菩萨成佛以后,开智慧以后,要和光同尘啊,要去广度眾生啊。
你开智慧以后,就要眾生无边誓愿度啦。
你如果智慧还没有开,你当然没有办法。
眾生无边誓愿度啊,你看,他去度猎人队,猎人队就是怎样?
在捕猎的呢,在杀生的呢。
每天都是捉那个山上的动物,羊啊、鸟啊、蛇啊。
换成你,你要不要去呢?
会说,哎哟,这是恶人,我不要住在那裡啦。
他们都狠兇狠啊,你看,圣人,菩萨,他证果的时候,他平等无二。
刚才讲不二,贪瞋痴即戒定慧,我们做不到啊。
為什麼?
因為人家他不起心不动念啊,你心目中说他是坏人。
六祖大师说,没有。
他只是一时迷糊而已啊,所以我跟亡者有时候开示。
我都会讲啊,眾生在阿弥陀佛看来,都是他的视民如子,每一个人都是未来佛,不管是好人,不管是恶人对阿弥陀佛来讲都是未来佛。
阿弥陀佛就像我们的母亲一样,天下哪一个母亲,她儿子去当小偷,我常常在看报纸报导,我们警察抓到,比如说她儿子吸毒,比如说她儿子当小偷,那警察就给她问啦,那你儿子怎麼教的呢?
她说警察,我儿子只是一时不乖而已啊。
跟坏朋友学坏啊,他本来不是这样。
欸,你看,本来不是这样,他本来是清净啊,你就知道说,佛是跟母亲一样。
所以,怎麼样去落实慈悲呢?
你怎麼样去,老和尚讲说,要去爱世人呢。
你怎麼去行大慈大悲呢?
有狠多人会讲,但是他做不到。
一句狠简单的道理,你把所有的人当成用妈妈的心去对待他。
不是只有对人喔,你对蠢动含灵都要这样,对蚂蚁也是一样喔。
你不要蚂蚁进来,马上把牠弄死,你应该说,哎呀,蚂蚁,你们行军好辛苦喔,给牠糖水,慰劳慰劳,你做得到吗?
做不到啊,為什麼?
因為你有我执啊,你对待老鼠,蟑螂,你可以把牠看成说,这好像是我小孩,你可以做到这样?
你如果是这样去做,你就不会去杀牠了嘛。
当然有些人一下子做不到说,黄师兄你的标準太高,那像我呢,我还在学习。
我都说,你不要动,我就把牠捉起来,然后给牠三皈依,这个地方喔,不适合你居住,你再搬个家好了,到别的地方去住。
好不好?
所以定弘法师有时候,在讲经的时候,他有讲嘛。
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