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马克思主义自然观
第二编马克思主义的自然观
第二章马克思主义的物质观
第一节物质及其存在形式
一、物质范畴是唯物主义的基础
1、古代朴素唯物主义的物质观
唯物主义首先要解决的问题是所唯之“物"是什么?
唯物主义对“物质”的理解经历了漫长的历史过程。
根据对物质的不同理解,可以把唯物主义划分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代辩证唯物主义三种历史形态。
古代唯物主义哲学家依据他们对自然界的笼统直观,把一种或几种具体物质形态看作“原初物质”,把“原初物质"看作世界的本原,证明万物由它们而生,最后又复归它们。
如古希腊的泰勒斯大认为水是万物的始基;赫拉克利特则认为火是世界的本原;中国古代的“五行说”把土、金、木、火、水看作构成万物的基本元素;古印度则有地、水、火、风“四大元素”说。
古代朴素唯物主义的最高成就是古希腊德谟克利特的“原子论"和我国古代的“元气说”.古代朴素唯物主义一开始就执著地追求从自然本身研究其本原,是从物质本身说明物质,而不是把物质看成是精神或神创造的,且带有一定的辩证性,因而从总体上说是正确的,是唯物主义的。
但另一方面,这种物质观把世界万物归结为一种或几种具体的物质形态,难以概括所有物质形态的无限多样性,并受限于当时生产力水平和科学不发达的实际状况,带有猜测的性质.
2、近代形而上学唯物主义的物质观
近代形而上学唯物主义物质观是与资本主义近代自然科学的产生和发展相联系的。
从牛顿的“微粒说”在经典物理学中占据支配地位,特别是19世纪英国化学家道尔顿在实验基础上创立了原子论,自然科学物质结构的理论和方法给现代物质观以重大影响。
形而上学唯物主义哲学家们依据当时自然科学关于物质结构的认识,将原子理解为构成物质世界一切事物的最小单位,并把原子的某些属性(如广延性、质量不变性、不可分性)当作一切物质形态的不变属性.这种物质观依据一定的自然科学资料来理解世界的物质性,突破了把物质等同于具体实物的局限,在说明世界的物质统一性方面前进了一步。
但它也有很大的局限性:
一是不懂得特殊与普遍、个性与共性的辩证关系,把原子这种物质结构的特殊层次当作物质一般,把原子的个性错看成物质的共性;二是把特定历史条件下关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈;三是不理解人类实践的客观实在性和实践活动的意义,因而割裂了自然界和人类社会的物质统一性,在社会历史领域陷入了唯心主义。
这种形而上学的物质观既经不起自然科学发展的检验,也抵挡不住唯心主义的进攻。
3、辩证唯物主义的物质观
马克思主义哲学在批判地继承旧唯物主义物质观的合理因素和对现代科学成果进行科学总结的基础上逐步形成了关于物质概念的科学界定。
1845年,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中就曾指出,应该把主体和客体统一起来,在实践中把握物质。
在此之后,恩格斯在《自然辩证法》中指出:
“物、物质无非是各种物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。
”这就是说,“物质"这样的名词是一种简称,“我们就用这种简称,把许多不同的、可以从感觉上感知的事物,依照其共同的属性把握住".在这里,恩格斯虽然没有直接给物质下定义,但是提出了界定哲学物质概念的重要方法论原则:
物质概念不是指具体的、个别的实物,而是对实物“总和”的抽象;它不是指个性,而是指共性。
物质概念应是对世界本质的最高概括和抽象。
19世纪末20世纪初,物理学发现了某些元素通过放射会衰变成另一种元素,原子中的电子的质量可以随着它们的速度变化而变化,从而推翻了原子的不变性、不可分性以及质量不变等观念。
于是,一些受形而上学思想支配的物理学家认为“原子非物质化了”.唯心主义哲学则宣称“物质消失了",“唯物主义被驳倒了”。
为了反击唯心主义的进攻,捍卫唯物主义,列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中,依据马克思和恩格斯的方法论原则,给物质下了一个经典性的定义:
“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。
"同时,在这本著作中,列宁在谈到《关于费尔巴哈的提纲》时引证莱维的话并指出:
同人类的“现象的活动"相符合的是“物的活动",即人类的实践不仅具有现实的意义,而且还具有客观实在的意义.后来列宁还进一步强调:
必须把人的全部实践——作为真理的标准,也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者—-包括到物质的完满的“定义”中去,综上所述,马克思主义哲学认为,物质是标志客观实在的哲学范畴.这种客观实在存在于我们的意识之外,可以为人的意识所反映。
作为客观实在的标志,物质范畴的内涵包括一切可以从感觉上感知的事物(其中有社会物质),也包括可以从感觉上感知的人的实践活动。
现代辩证唯物主义的物质观,包含着丰富而深刻的内容.
第一,物质的根本特性是客观实在性。
世界上形形色色的具体物质形态一方面千差万别,纷繁复杂,各有自己的特点;但另一方面又有着共同的本质、共同的特性,就是它们都是人的意识之外的客观实在。
无论是宇观的、宏观的还是微观的、实体的还是非实体的、自然的还是社会的,也无论什么形态和结构,一切物质都具有客观实在性。
无论是人现在认识的还是将来才能认识的,无论人喜欢不喜欢、承认不承认,物质都是客观地存在着.
第二,物质具有可知性.物质并非只有“独立于意识而存在”的含义,它还有另一个含义,就是可以为人的意识所反映,否则就与康德的“自在之物”划不清界限了。
物质的可感知性并不意味着它的一切形态都可以通过现代化的物质技术手段和理性思维去认识它、把握它.世界上只存在尚未被认识的事物,根本不存在不可认识的事物。
第三,物质范畴具有深刻的辩证性.物质是对一切事物共同本质的提摄,是从客观存在着的一切事物和现象的总和中抽象出来的具有最大共性的哲学范畴。
在物质范畴中体现了抽象和具体、共性和个性、绝对和相对、统一性和多样性的对立统一。
这样的物质范畴与自然科学的物质结构理论既有区别,又有联系。
把握住它们的区别和联系,从个性中看到共性,从相对中找到绝对,从暂时中把握永恒,表明马克思主义哲学的物质范畴体现着唯物主义和辩证法的内在统一。
第四,物质范畴具有彻底性.这不仅指物质范畴具有最大的共性,可以概括世界上的一切事物、现象、过程,更为重要的是,把人类实践作为一种客观实在包括到对物质范畴的理解之中,从而把客观性原则贯彻到历史领域,建立起了统一说明自然过程和历史过程的唯物主义原则,使唯物主义成为彻底的、完备的理论。
这也是马克思主义哲学能够创立唯物史观的关键所在.
辩证唯物主义物质观具有多方面的重大意义:
第一,彻底坚持了物质对意识的根源性,意识对物质的依赖性和派生性的唯物主义一元论原则,从根本上与唯心主义和二元论划清了界限。
第二,肯定了物质可以为我们的意识所反映,这就坚持了唯物主义的反映论和可知论,与不可知论划清了界限。
第三,抓住了客观实在性这一哲学物质范畴的本质,阐明了哲学的物质范畴与自然科学的物质概念既有区别又有联系,从而克服了形而上学唯物主义把二者混同的缺陷。
第四,使我们认识到作为最大共性的物质范畴应该也可以包括社会存在,包括人的实践活动,以物质资料生产方式为基础的人类社会,其产生和发展是一个物质性的自然历史过程。
总之,马克思主义哲学的物质观体现了唯物论与辩证法的统一,本体论与认识论的统一,自然观与历史观的统一,为辩证唯物主义和历史唯物主义理论体系的建立,奠定了坚实的基础。
二、物质的存在方式
1、运动是物质的根本属性
物质范畴规定了所有实物的一般本质。
但这个本质不是以直接的形式存在,而是表现在多种多样的具体物质形态之中.物质形态千差万别、千变万化,表明了物质形态处于运动之中,运动是物质的根本属性。
运动是指宇宙中一切事物和现象的变化过程。
运动同物质一样具有最大的普遍性,从最简单的位置移动到最复杂的人脑思维,一切变化过程的本质都可以用运动这个哲学范畴来加以概括.
运动是物质的存在方式,是物质的根本属性。
物质和运动不可分割。
首先,任何物质都是运动着的物质,世界上没有脱离运动的物质。
从宇观天体到微观粒子,从无机界到有机界,从单细胞生物到人类社会,无时不在以一定的形式运动着,无时不在以物质运动过程的相互联结而变化着,从不存在一成不变、绝对不动的事物。
设想不运动的物质,将导致形而上学。
其次,任何运动都是物质的运动,脱离物质的“纯粹"运动是不存在的。
运动的实在基础和承担者是物质,运动的原因也在于物质,在于物质自身内部的矛盾。
世界上没有离开物质的运动,设想无物质的运动,将导致唯心主义.
物质世界处于永恒的运动之中,运动是绝对的、无条件的。
但是,绝对运动着的物质在一定条件下会处于暂时的稳定和平衡状态,这就是相对静止。
由于这种静止是有条件的、相对的,它只是物质运动的一种特殊状态.相对静止通常表现为两种情况:
第一,指相对于一定参考系事物没有发生某种形式的运动。
我们说“稳如泰山”.即这种情况。
第二,指事物处于量变阶段,没有发生根本质变。
例如,生命有机体在形成之后到死亡之前,处于比较稳定的生存状态,可以说是相对静止的.但是,从物质运动有多种形式而言,从参考系的可变性而言,从量变也是变化并必然导致质变而言,事物处于静止状态时,也必然进行着运动和变化,并迟早会转化为他物。
可见,静止只是运动的一种特殊状态。
整个物质世界是动中有静,静中有动,动静结合,不可分割的辩证发展过程。
承认事物的相对静止对于认识和改造世界具有重要意义:
第一,相对静止是运动的量度。
只有承认相对静止,才能坚持物质世界永恒运动的观点.第二,相对静止是物质分化的根本条件.只有承认相对静止,才能说明物质世界的多样性。
第三,相对静止是事物存在和发展的条件.在我国改革开放的实践中,承认相对静止可以帮助我们把握住稳定和发展的辩证关系,正确理解稳定在当代中国社会发展中的作用.
2、时间和空间是物质运动的存在方式
佛学称过去、现在、未来为世,八方上下为界,合称世界.中国古代认为上下四方曰宇,古往来今曰宙,是为宇宙.可见,人们很早就认识到世界是具有时间和空间形式的一切事物的总和。
相互联系、永恒运动的各种物质形态无不处于特定的空间范围和时间过程之中,它们只有在空间和时间中才是现实的.时间是物质运动的持续性、顺序性和间隔性。
时间表现为一事物存在与另一种运动过程依次出现的顺序以及它们之间间隔的长短.时间的特点是一维性。
即时间只有从过去、现在到将来,去而不返的一个方向。
时间流程的不可逆性以物体运动速度小于光速为条件,如果物体运动速度超过光速就可能使时间倒流。
然而,光速是宇宙中的极限速度,没有任何物体能以超光速运动。
空间是运动着的物质的广延性和伸张性。
空间具体表现为任何物体都有一定的体积、规模、形态,事物的活动都有一定的范围;任何事物与和它并存的事物都有一定的分离状态,各占据一定的位置。
空间的特点是三维性。
具体说,就是任何物体都有长、宽、高三个方向,一事物与它事物都存在着上下、左右、前后的排列次序。
时间和空间是不可分割的,所以可以把时空联结起来,统称“四维时空”。
而从时空的角度来把握世界,则可把世界称为“四维世界”。
时间和空间是运动着的物质的存在方式,是物质运动的基本特性。
时间和空间与物质运动是不可分离的。
一方面,物质运动离不开时间与空间。
小至电子那样的基本粒子也有一定的体积,其直径为十万亿分之一厘米.中性介子的寿命只要一亿亿分之一秒,但仍是一段时间。
现代高速电子计算机每秒运算上千亿次,但每次运算仍然需要时间。
根本不需要时间,每秒可以计算无限次的计算机是永远造不出来的。
另一方面,时间和空间也不能离开物质而独立存在。
一旦说到时间和空间,首先就要问是什么东西的时间和空间,而且时间和空间的度量就与物质的运动有关。
如我们根据天体在空间中的变化确定年、月、日,把光年作为测定大尺度空间的单位,根据树木年轮的圈数来判断树龄等。
时间和空间同物质运动的不可分离性,表明了它们同物质运动一样,具有不依赖于人的意识的客观实在性.时间和空间作为物质运动的存在方式和基本特性,它们的客观实在性是不变的、无条件的,因而是绝对的。
同时,时间和空间的具体形态、具体特性是可变的、有条件的,因而是相对的。
爱因斯坦的狭义相对论证明,时间和空间随着物体运动速度的变化而变化,当物体以接近光速运行时物体沿运动方向的空间长度会变短、物体内部变化过程的时间会变慢。
或者说,在以接近光速运动的物体体系中,其尺子的长度会缩短,钟的指针速率会变慢,这即是有名的“尺缩钟慢”效应.爱因斯坦的广义相对论还证明,重力场的空间、时间特性依赖于物质质量的分布,物质质量越大,分布越密,引力场越强,则空间的曲率愈大,时间的流逝愈慢.相对论的时空观证明了时间和空间与物质运动的不可分离,证明了时间和空间的客观实在性,同时推翻了形而上学的绝对时空观,使我们把握了时间和空间在绝对性和相对性上的统一。
时间和空间同时也是无限性与有限性的统一,整个物质世界在时间和空间上是无限的,但每个具体事物在时间和空间上是有限的。
一方面,无限由有限构成的,无限包含有限;另一方面,有限包含无限,任何事物的结构、层次都是不可穷尽的,任何有限都可以被打破而趋于无限。
坚持辩证唯物主义时空观对我国的经济建设有重要的指导作用.马克思主义认为,时间节约规律是首要的经济规律,一切节约归根到底都是时间的节约。
随着信息时代的到来,人们对四维技术的发达扩大了人类活动的空间范围,使世界变得更大;另一方面又缩短了人们交往的时间和距离,使世界变得更小.人类生活的节奏的加快,效率的提高使人感到时间的尺度变短.时间是客观的,又是可变的;时间是永不停留的,又是可以量度的;时间是不可逆的,又是可以充分利用的。
在市场经济条件下,谁抓住了机会,赢得了时间和空间,谁就把握了发展的契机和制高点。
对时间和空间的科学认识和充分利用已经成为社会发展和进步的重要环节。
我国只要抓住时机,深化改革,全面建设小康社会,就一定能以更快的步伐走向现代化的辉煌.
第二节物质世界的统一性和多样性
一、物质世界的统一性
马克思主义认为,世界的物质统一性不仅是自然界各种具体物质形态的统一、物质和意识的统一,而且是社会与自然的统一.在马克思主义看来世界上除了物质的不同存在形式之外,没有任何别的东西。
世界的本原是物质,世界上千差万别、无限多样的事物与现象的共同的本质和统一的基础是物质,这是唯物主义的基本观点,是马克思主义哲学的立足点。
世界是物质的世界,世界统一于物质。
恩格斯指出:
“世界的真正统一性在于它的物质性.”
世界统一于物质,包含三层含义:
首先,物质是自身永恒存在和无限发展的唯一原因。
物质的具体形态的产生、存在和发展,都只能从物质自身来说明,不需要也不可能用物质以外的任何东西和原因来说明。
这就是说,世界上的一切事物都根源于物质,来源于物质,是物质发展演化的结果。
事实上,从宇观天体到微观粒子,从非生物到生物,从动物到人,从自然界到人类社会,无不是物质长期演化的产物,决不是什么“上帝”、“宇宙精神”、人的主观精神的杰作.世界就是由无数具体物质形态连续发展、转化和相互联系的无限链条构成的整体。
这是世界统一于物质原理的基本内容.只有坚持这一点,才能同形形色色的宗教创世说、唯心主义一元论、二元论划清界限。
其次,物质是其属性存在的基础,属性依赖于物质。
物质的运动、时空、能量、结构、功能、层次、关系、信息等属性,都无法独立存在。
物质是属性存在的根本原因.因此,离开物质,就不会有物质的一系列属性,当然也就无法说明这些属性。
属性是物质所固有的,它依赖于物质。
意识作为物质发展到高级阶段的属性,更是依赖于物质,根源于物质。
这表现在:
从意识的起源来看,它是物质长期发展的产物;从承担者来看,它是人类大脑的机能;从内容上看,它是物质的反映.现代生理学、心理学和脑科学等学科所提供的成果,充分揭示了意识的物质本原性。
这不仅深刻地驳斥了一切唯心主义者把意识看作世界本原的谬论,而且克服了旧唯物主义者笼统地、直观地把意识归结为物质属性的局限性,克克服了庸俗唯物主义者把意识简单地归结为物质的错误观点.
再次,世界的物质统一性是在实践基础上形成的现实的、动态的多样性统一。
辩证唯物主义认为,世界的统一性问题不是自在世界固有的,只是在实践造成了自在世界和人类世界的分化后,相应产生了主体与客体、主观与客观的对立和统一,才产生了它们之间如何统一,统一于什么的问题。
离开了实践,离开了人的存在,世界的统一性问题的提出和解决,既无必要,也不可能.只有从实践出发,立足于现实世界,提出世界统一性问题才是有根据的.同时,辩证唯物主义也认为,世界的物质统一性不是僵化的、一成不变的统一,而是是变动性的统一,正是这种主观见之于客观的实践活动促成了自在世界向人类世界的转化,人类世界因此不断改变其界限。
另外,辩证唯物主义也认为,由于实践具有创造客体价值和优化主体的功能,在实践中产生了物质的社会形式和许多新的自然形式。
其中人的活动成为物质世界多样性最集中、最全面、最深刻的体现。
但世界并不统一于某种特定的形式,而是统一于最一般的共性-—客观实在性.
坚持世界的物质统一性原理,我们在实际工作中就必须坚持一切从实际出发的基本原则。
一切从实际出发,实事求是,就是要求我们无论在何时何地,无论做什么工作,无论遇到多么复杂的情况,都要坚定不移地按世界的本来面貌去认识世界;同时又要发挥主观能动性,在实践中发现规律,运用规律,在改造客观世界的同时改造主观世界,做一个彻底的唯物主义者,做一个充满智慧的唯物主义者.
二、物质世界的多样性
世界的物质统一性是有差别的多样性的统一.世界的具体物质形态无限多样。
不论是宇观天体,还是宏观和微观的事物,不论是生物,还是非生物,不论是自然的物质形态,还是人类社会,不论是天然的物质形态,还是人工合成的物质形态,不仅其横向结构上无限多样、千差万别,而且纵向过程也是无限多样、千差万别的.
我们可以从多角度来理解这个问题。
从宇宙的时空特性可以将宇宙划分为微观、宏观、宇观三个基本层次。
现在可观测到的微观的最深层次是夸克(层子),宇宙的最高层次是总星系。
从“夸克幽禁”到总星系,其物质形态的空间尺度横跨了44个数量级。
现代天文学运用光学和射电望远镜等技术手段发现宇宙间充满着无数星球和星际物质,现已确认的星际物质(如类星体、脉冲星、红外源等新天体)已超过80种。
从微观来看,目前发现的基本粒子有30多种,连同共振态粒子已达300余种。
近年来一些科学家根据实验结果发现在亚核层存在着少量“反”粒子(如反质子、反中子)与正粒子高度对称.他们认为正粒子构成的是“正”物质,反粒子构成的是“反”物质。
根据物质形态的存在方式,可以划分为固态、液态、气态、等离子态和超密态等基本形态。
根据自然物质所具有的共性特点,还可将其划分为实物和场两种基本形态.实物是以间断形式存在的物质形态,场是以连续形式存在的物质形态。
此外,辐射、红移、宇宙元素丰度也表现了物质形态的连续性。
现代自然科学发现,现实中并不存在绝对的虚空,所谓真空也有“光"和“热”,不过是以量子场形式存在的物质系统。
从自然界各种物质形态是否具有生命特征,可划分为无机界和有机界。
从无机界到有机界的过程中也经历了多种物质形态.从处于原始状态的炽热地球到无机小分子到有机小分子到生物大分子到多分子体系到原始生命到高级动植物.有机界再发展到地球上最高级的生命——人。
人类社会是物质世界的“自为”形式,是以物质资料的生产方式为基础的最复杂的物质系统。
然而,世界就是如此微妙:
多中寓一,异中有同,差别中有一致。
正如德国哲学家莱布尼茨同国王谈论“相异律"和“同一律”时所说:
天地间既没有两个彼此完全相同的东西,又没有两个完全不同的东西。
即使两片树叶,看上去无论怎么不同,但毕竟都是树叶,总会有其共同之处.世界上的事物在性质上是多样的,但在本质上又是一致的。
所以,世界是有差别的多样性的统一.这种统一,不是统一于某种具体的物质形态或者某种结构、属性,而是统一于提摄一切事物共同本质的物质性。
这就同旧唯物主义者把世界统一于某种具体物质形态或某种结构、属性的观点划清了界限。
总之,世界的本原是物质。
千差万别的无数具体物质形态,以及无限多样的物质属性,都是客观实在的物质的存在和表现方式。
世界上除了物质,再也没有别的东西存在。
凡坚持世界的统一性在于物质性的,就是唯物主义的一元论;反之,凡认为世界统一于精神的,就是唯心主义的一元论;游离于这两者之间、主张物质和精神彼此孤立隔绝、并行不悖的,则是二元论。
马克思主义哲学坚持彻底的唯物主义一元论,既肯定物质世界的统一性,又强调物质世界的多样性,阐明了物质世界的统一性不是机械的呆滞的同一,而是以多种多样具体物质形态、结构、属性的差别性为前提的统一;从而避免了形而上学,坚持了唯物辩证法,同旧唯物主义一元论划清了原则界限。
第三节意识的起源和本质
一、意识是物质长期发展的产物
世界统一于物质,意识也是物质的产物和表现。
意识不是从来就有的,而是物质发展到一定阶段的产物.
意识是自然界长期发展的产物。
在地球这个自然物质世界上,意识的产生经历了漫长的复杂的辩证发展过程,包括由无机物的反映特性到低等生物的刺激感应性,由低等生物的刺激感应性到动物的感觉、心理,由一般动物的感觉、心理到人的意识这样几个既互相区别又互相联系的基本阶段。
世界上存在着的一切事物由于相互作用而留下痕迹的过程,就是它们相互反映的过程。
无机物没有感觉和意识,但是却有简单的反映特性。
它们在外界因素的影响下,发生机械的、物理的和化学的反应。
“水底印月”,是水对月光照射的物理反映;矿石呈现不同的色彩,是对氧化作用的化学反映.
无机物经过长期的发展变化,产生了低等生物。
随着低等生物的出现,物质的反映特性也发生了一个质的飞跃,产生了低等生物的反映形式,即刺激感应性。
刺激感应性是生物有机体对直接的外界刺激作出的回答。
例如,向日葵能迎着日照方位而转动,变形虫能趋向食物和逃避敌害,等等。
这种刺激感应性已经不是简单的物理、化学反应,而是生物体为适应环境、获取维持生存的物质、保持新陈代谢的正常进行而发展起来的能力。
低等动植物同周围环境的关系比较单纯,因而它们只需要也只具有刺激感应性。
随着低等动物进化为高等动物,就与周围环境发生了日益多样和复杂的关系。
为了适应复杂的周围环境以求生存,高等动物的各种器官愈来愈专门化,产生了专门反映外界刺激的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官和神经系统.这样,在低等生物的刺激感应性的基础上,逐渐产生了动物的感觉。
感觉以视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等形式,分别反映外界对象的各种属性.
动物同周围的环境是一个统一整体,动物本身也是一个统一整体。
动物把各种感觉联系起来,形成对客观环境的统一的反映,这就是动物的心理.动物心理不仅包括感觉和简单的动机,而且包括知觉、表象和情绪.动物的心理活动,不仅需要有已经分化出的各种不同的感觉器官,而且需要有把各种感觉联系起来的神经系统以及指挥这个神经系统的中心——大脑。
动物的大脑和神经系统是通过反射的形式来反映外界事物的。
这大大加强了其反映事物的能力,使之能够更好地适应复杂多变的客观环境.
高等动物中的猿类,进化到距今300多万年前,其大脑皮层达到了动物演化阶段的最高峰,具有在动物阶段最高级的分析综合能力。
之后,随着类人猿向人类的发展,人猿开始相揖别,终于产生了完善而更加复杂的人脑。
与此相适应,实现了由动物的心理过度到人的意识的根本质变。
意识这种思维着的精神的出现,成了地球上的最美的花朵。
由此可见,意识的产生是自然界由低级向高级发展的合乎规律的结果。
意识不仅是自然界的产物,而且更重要的是社会劳动的产物。
猿脑变成人脑,动物的心理过渡到人的意识,不是靠单纯的生物过程造成的,而主要靠社会劳动,因为人类和一般动物不同,它不是简单地适应自然环境,而是通过劳动有意识地改变自然环境,使之适合自己的需要。
恩格斯指出:
劳动“是整个人类生活的第一个基本条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种意义上不得不说:
劳动创造了人本身”。
劳动是猿变成人的决定因素,也是人的意识产生的决定因素。
所以,意识不仅是自然界长期发展的产物,而且主要是社会劳动的产物。
在劳动的推动下,原始人类不仅改变了自然环境,同
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