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14人登山队在四姑娘山景区失踪
14人登山队在四姑娘山景区失踪,景区管理局称系违规穿越
到昨日已失踪12天,遇难可能性不大 9名失踪驴友中包括3名上海驴友 穿越线路自汶川地震后地貌破坏严重,大部分路段无通信覆盖 当地连派5支救援队,今日将再派两支增援
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danxi时间:
2011-10-1207:
06:
57来源:
解放牛网 新闻晨报
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张佳琪 制图
晨报记者 杨育才 张岂凡
昨天下午,记者从四川省登山协会获悉,一个由9名驴友、4名当地背夫以及1名高山协作 (高山协作是一个职称,责向各高山营地运送登山物资)组成的登山队已经在四川四姑娘山景区失踪12天,其中包括3名上海驴友。
截至昨天晚上,四川省已经先后组织5批搜救队伍进山搜救,但失踪者仍音讯全无。
晨报记者从四川省登山协会获悉,今天上午,还将有两支搜救队进山搜寻另两条线路。
另据四姑娘山登山管委会昨天通报,一支登山队伍9月30日曾向管委会申请进入海子沟地区露营,但申请登记项目仅为露营,登记人数也只有6人,而且四姑娘山景区今年6月份已经公告封闭这条线路,因此该队人员从海子沟往卧龙方向徒步,属于私自违规穿越。
驴友网上召集登山
昨天上午,向晨报记者曝料的上海驴友徐晓蕾透露,这支失踪的登山队是在国庆前通过网络召集起来的,其中有她认识的4位朋友。
根据目前公布的名单,记者发现,除了发起人许宁(网名“吃饱点”)之外,有7名队员是“80后”,还有1名是“90后”,8名队员中包括4名女性。
徐晓蕾告诉记者,9名驴友中有3人在上海工作,其余分别在广州、杭州等地工作。
按照徐晓蕾提供的网址,记者在“徒步中国”网检索到了“2011年国庆节四川龙眼徒步穿越活动”的召集帖。
根据召集帖中的行程,登山队在10月1日经由日隆镇进入大海子、花海子、黄棚子,此后几天相继穿越到热水沟营地、龙眼沟底营地、耙子桥平台,10月6日抵达卧龙镇,7日返回成都,每天的行程至少在8个小时以上。
召集帖还特别提醒,不接受没有高原徒步经验者报名。
登山过程中如果迷路,应折回原路,或寻找避难处静待救援。
另据四姑娘山户外管理中心调查,许宁等9名驴友由高山协作唐阳华带队进山,另外还雇了4名背夫。
和许宁熟识的上海驴友李健,昨天已经抵达四姑娘山下的日隆驻地。
他在电话中告诉记者:
“一般来说,9个人的队伍,能够带上4名当地的背夫,以及1名向导,这样的配备,应该是比较充分的。
”
徐晓蕾和李健都证实,许宁在近10年当中有过多次高原雪山登山经验,而且这已经是他第三次走四姑娘山这条线路。
徐晓蕾还告诉记者,按照行程,9名队员应该在10月6日就有消息,但直到8日仍然没有任何信息。
自从9月30日之后,她就再没有听到登山队的消息,登山队中也没有人通过短信或者微博透露实际行程。
直升机难参与搜救
接到求救信息后,四川省登山协会在分析了这14名人员的行进路线后,立即组织救援队进山搜寻。
昨天晚上,已经抵达日隆救援驻地的四川省登山协会发言人、救援队员刘建在电话中告诉晨报记者,下午第五批救援队伍已经进山,沿着和前三支队伍不同的路线进行搜寻,但直到昨晚仍然没有获得任何线索。
刘建透露,在制订救援方案前,救援队向熟悉地形的当地人详细询问了所有可能的徒步线路,以及每条线路的长度、路况等信息,根据这些信息,救援队今天上午还将派出两支搜救队,沿着两条线路分别搜寻。
在许宁的召集帖中,他是这样介绍龙眼的:
位于四姑娘山深处,此路线仅有当地很少一部分药农去采药,其他当地人也极少到过龙眼。
刘建告诉记者,救援指挥部已经和周围理县及卧龙相关部门联系,希望当地派出救援队从外围向龙眼方向搜救。
此前,曾有媒体报道称救援队已经申请直升机协助搜救。
对此,刘建认为,事发地属于高原山区,地势及其复杂,每条山沟徒步完成都需要数天甚至半个月的时间,“我觉得这地方不适合直升机作业,汶川地震时,就是在这附近,坠毁了一架救援的直升机。
”
记者昨晚从四川省登山协会得知,最早派出的3支救援队伍已经返回,曾对失踪者在海子沟的露营地及失踪者可能误行进入的四姑娘山幺妹峰背后进行排查,均未发现失踪者的线索。
第四批计划在4天后返回,第五批返回时间未定。
今日,还将有两支救援队伍上山搜救。
失踪或与大雪有关
对于14名登山者失踪的可能原因,李健认为,应该没有出现紧急情况,否则4名当地人肯定会返回求救。
李健认为登山队很可能迷路或者被降雪困在某处,因为没有手机信号,又无法向外界求援。
据四姑娘山管理局介绍,按照14名登山者计划的线路,他们在10月3日、4日会经过两个垭口前往龙眼,但是3日、4日上述两处连降大雪,团队失踪很可能与此有关。
四川省登山队搜救队员蒋峻认为,现在14人在山里究竟什么情形,究竟在什么方位,线索都还没有。
按照目前分析的情况,可能的原因是:
徒步的9名驴友里,有队员受伤,而其他队员不愿让其掉队,一直陪伴着他。
但高山协作唐阳华的哥哥则认为,这个可能性不大,因为如果真的有人受伤了,5个当地人完全可以派1到2人返回报告。
救援队最担心的是,登山队在穿越热水沟后,往卧龙方向走银厂沟、正河沟等常规路线,但那一带这样的沟有几十条,如果他们选择了其他沟进行穿越,那将大大增加搜寻难度。
景区称路线早已封闭
14名失踪者是从四姑娘山景区进入徒步路线的。
对此,四姑娘山管理局昨天表示,直到日前驴友出现联系不上、失踪情况后,他们才从其家属处得知对方并未按照登记的项目露营,而是违规穿越的情况。
据记者了解,早在今年6月24日,四姑娘山风景名胜区管理局就发出了暂时封闭“海子沟-龙眼-卧龙”穿越线路的公告。
该公告称,由于该穿越线路地形复杂,难度较大,且有野生动物出没,大部分路段无通信覆盖,后勤补给异常困难。
“自‘5·12’地震以后,该穿越线路沿途地形地貌破坏严重,穿越的难度和危险系数加大,一旦出现任何险情,搜救和救援极度困难,稍有不慎将会造成严重后果。
”
该公告同时指出,景区管理局决定暂时封闭该线路,不予办理相关手续。
一经发现有游客私自穿越,所带来的一切后果与管理局无关。
昨天下午,在公布协调救援情况的同时,四姑娘景区管理局撇清了与此事关系,称“该批驴友,在看了封闭公告后,仍然私自违规穿越,且不在我景区管辖范围内失踪。
故此,此事与四姑娘山景区无关!
而且从目前情况来看,这批出事驴友存在瞒报人数、私自穿越等多项违规。
”
尽管如此,景区管理局的声明还是引起争议。
有上海驴友向记者表示,虽然声明所言皆为事实,但目前救援工作尚未完全开展,如此声明不合时宜。
“即使已经了解了这批驴友的计划路线,但没有找到他们前,如何能确定失踪地点是否在景区管辖范围内?
就这样率先‘撇清关系’,有些不尽人情。
”
失踪驴友名单
发起者:
许宁(男,广州)1976年11月 网名“吃饱点”
队员:
黄洪彪(男)1980年09月
区伟坚(男)1981年03月
刘 波(男,上海)1985年02月
吉刘然(男,上海)1983年11月
张赞琴(女)1981年04月
杨新仪(女)1990年01月
虞秀月(女,上海)1982年08月
赵海芸(女)1983年04月
四川山地救援总队队长高敏
穿越线路本就复杂 震后加剧不确定性
四川山地救援总队队长高敏参与了今年5月对两名南京登山者的搜救工作。
他在接受晨报记者采访时表示,“海子沟-龙眼-卧龙”线路在被封禁之前也并非常规的经典路线,“走的人并不多,只有少数喜欢挑战自我的人喜欢走。
这批驴友违规穿越这条线路,是一种对自己生命不负责的做法。
”
据高敏介绍,这条路线比较长,正常情况下大约需要7天左右的时间进行穿越,对于驴友、登山爱好者来说,主要难点在于强度大、地形不明。
“穿越整条线路需要在几天时间里,翻越3个海拔4000米以上的垭口,对于体能的考验非常高。
此次14名失踪人员中已经确认至少有4名女性,体力不足或成失踪的一个因素。
”高敏告诉记者,除此以外,在龙眼沟底经常会起雾,能见度很低,不利于辨别道路。
“龙眼沟一带岔路较多,地形原本就比较复杂,比较容易迷路,在汶川地震后,不确定性更为加剧。
”高敏介绍说,地震后,龙眼地带的一条“正合沟”便再也没有人完整考察、穿越过。
“地震形成了一些堰塞湖,今年5月搜救失踪的南京登山者时,我们就因为该地区发大水而无法进入。
”
高敏同时表示,四姑娘山多变的气候也成为登山者的一大考验。
“穿越线路难度大,救援工作也势必困难。
”高敏告诉记者,这种情况下,救援队员一般需要携带10天左右的食物才行。
失踪驴友行程安排:
●9月29日:
成都-都江堰-映秀-卧龙-巴郎山-日隆镇 (海拔3100米)
●9月30日:
日隆镇休整
●10月1日:
日隆镇-大海子-花海子-黄棚子 (行程约8小时)
●10月2日:
黄棚子-犀牛海垭口-热水垭口-热水沟营地(行程约9小时)
●10月3日:
热水沟营地-龙眼沟底扎营,龙眼沟底营地(行程约10小时)
●10月4日:
龙眼沟底营地,逛龙眼瀑布。
●10月5日:
龙眼沟底营地-耙子桥平台(行程约11小时)
●10月6日:
耙子桥平台-卧龙镇(可以看熊猫),行程约9小时
●10月7日:
卧龙-成都
●10月8日:
成都玩耍或返程
“穷人的天堂”并非徒有虚名,而是掷地有声
35美元计算机对穷孩子来说不啻一个福音
国内媒体的印度报道存在偏见和误区
印度是仅次于中国的世界第二人口大国,与日本、中国并列为亚洲实力最强的三个大国。
近年来关于印度的话题,逐渐成为国内舆论的热点。
印度的农民和穷人的生活到底是什么样子?
由于种种原因,国人对印度存在不少误读。
比如说对它的贫穷状况的解读多有误区。
其实,在印度南部的很多地方,会发现人民的生活水平要好很多,也有不少小资情调的地方,漂亮的品牌专卖店。
在班加罗尔,科钦,马德拉斯,海德拉巴……中产阶级的生活质量和口味比国内的小资不见得差。
研究农村问题的高战从印度考察归来后说,“穷人的天堂”并不是说印度到处都是穷人,而是说印度是一个连穷人都能够有尊严地正常生活的地方。
不仅印度政府的行政成本非常低,而且印度的国民大都有社会保障。
这里有较为充分的就业率,年轻人有很多方面的发展途径和发展机会,所有城市的公共设施都以人为本,首先考虑穷人的福利,考虑穷人的承受能力。
…【详细】
印度是穷人的天堂,但不是富人的地狱
印度的“穷人不穷”得益于一套健全的社会保障体系。
这个体系主要由公共分配系统、对农民的保障措施和社会保险措施等三方面内容构成。
公共分配系统,是在政府监督和指导下,由国家给予财政补贴,专门向低收入居民提供基本生活保障的零售商业系统,即平价商店。
针对农民大部分是经济和社会落后阶层,印度政府采取了一些专门针对农民的特别保障性措施,主要有:
提供最低工资保障;规定土地占有最高限额等。
印度的社会保险措施,目前主要包括疾病、事故和养老方面的社会保险制度,其受益者涵盖全体国民。
印度是穷人的天堂,但不是富人的地狱,它是一个富人和穷人和谐相处的国度。
印度的官员追求的不是政绩工程,即使国外投资者看到市区很乱,很脏,他们也不会说“搞好点”,因为要搞好就要把穷人赶出城市,他们的官员怕丢失选票。
印度的富人再富,官位再高,也有安全感。
…【详细】
怎样来看印度穷人少仇富
在制度阳光下,印度穷人也活得自在安闲
印度的国情决定了穷人生活成本不高
印度穷人整体上生活成本低,这与印度的国情有关系,也就是说,国情决定了穷人生活成本不高:
吃、穿、住的成本非常低。
比如,印度最大的家族企业式集团公司塔塔集团,从2009年起,推出廉价房,每套只需要500欧元(约合人民币4200多元),可在一周内组装完毕并投入使用。
为数以百万居无定所的贫困人口解决了居住困难。
这种奇迹在国内是不敢想像的,其原因也在于其低成本的国情。
…【详细】
印度社会公平机制相对完善
印度是世界上最大的民主国家,拥有公正的司法制度,人民手中的选票决定了官员的前途。
因此,印度各级大小官员,无不以“让选民高兴”为执政理念。
印度税收更低,政府公务员无特殊待遇,公款吃喝等事情更是从未听说。
政府一旦有了财政盈余,不是大建面子工程,而是通过减税或者发放消费券等还给人民。
孟买、新德里的贫民窟,甚至装上了连市政府都没有的空调。
新兴富豪们致富的途径比较人道和公正
印度近10年来产生的新兴富豪,基本上来自IT产业、软件业、制药业和钢铁汽车业。
这些产业利润的来源主要依靠出口和外包生产,对印度人民日常生活负面影响有限,反倒是吸收了大量的劳动力,提高了印度的就业率。
换句话说,印度富豪们致富的方式,主要是依靠发展科技从外国人手里赚钱,自然能让印度老百姓心服口服。
宗教情结使印度人比较满足于现状
印度自古是一个宗教国家。
全民信教使印度人是名副其实精神上的百万富翁。
印度人内敛,含蓄,深沉,他们不会把全部注意力放在现实生活中,而将很大一部分经历用于思考未来。
这样的性格使印度诞生了影响全世界的佛教,历代哲学家,数学家,文学家层出不穷。
圣雄甘地一生主张非暴力,与穷人为伍。
…【详细】
最重要的是印度穷人拥有“选择贫穷的权利”
印度自古是一个宗教国家。
全民信教使印度人是名副其实精神上的百万富翁。
印度人内敛,含蓄,深沉,他们不会把全部注意力放在现实生活中,而将很大一部分经历用于思考未来。
这样的性格使印度诞生了影响全世界的佛教,历代哲学家,数学家,文学家层出不穷。
圣雄甘地一生主张非暴力,与穷人为伍。
…【详细】
“中国人仇富”是一大谎言
国人仇富仇的不是富,是不公
仇富有没有道理可讲?
经济学家厉以宁曾说:
中国人为什么穷,因为他们都有仇富心理。
有人更干脆地说:
数千年来,在我国大众社会里,似乎一直都弥漫着一股“仇富仇官”的情绪或气象。
其实,仇富的人本质上不是仇富,而是只仇别人富,他们不会仇自己富。
如果富人按一定的游戏规则把“剥削”来的钱,用于发展再生产,从而使更多的穷人就业;向国家交税,最终用于国家建设、社会公益事业,和对老弱病残等弱势群体的救助。
这时候,我们不是“仇富”而是“仇腐”,不是“仇富”而是“仇恶”。
…【详细】
仇富的根源在于缺乏安全感
清华大学社会学教授郭于华认为,“人们并不仇恨富人,他们恨的是权利失控的事实。
”“有权者为所欲为。
他们能用特权换来房子、汽车,甚至教授头衔!
”这位社会学家还指出,在其他国家构成中产阶层的公务员、中小企业主、教师、企业干部,在中国却不认为自己属于这一阶层,因为他们缺少一种关键的感觉——安全感。
“说不定第二天,你的房子就被拆了,你可能就被赶出去,没有任何稳定的保障。
”所以,为了保护自己,中国人都想变成富人、富豪,不惜使用一切手段,即使被仇视也在所不惜。
“中国人仇富”本就是一个伪命题
为什么会有“中国人仇富”这样的传言?
这实际上与主流经济学的思维有关。
主流经济学体现强者的意志和利益。
就当前我国的市场体制而言,它并不是真正良性的市场,或者,至少说不是成熟的市场。
相反,它是一种被扭曲的市场,是一种单纯由自发力量主导的掠夺性市场。
正是在这种不成熟、很不合理的市场主导下,市场机制作用的结果本身极端有利于强势者。
而且,强者可任意地剥削和掠夺弱势者,因而“虐穷”心理和“虐穷”行为在当前中国远比“仇富”心理要严重和广泛。
一、引言
一般来说,维护应得权利和国民财富之间的平衡发展是完善市场机制的重要职能,是市场完善程度的重要体现。
究其原因在于市场机制本身就不仅只是冷冰冰的抽象规则,而包含丰富的市场伦理,体现人类对社会正义的理解,否则社会必然是失范的,市场也必然是无序的。
如,D·米勒就强调,“一种公正的市场经济会要求一种具有强烈的调节性和校正性的框架,而且看上去会与我们生活在其中的资本主义救济制度有实质性的差别。
更确切地说,它至少要满足五个条件”:
“首先,市场必须在平等的机会的背景下运作。
第二,基于相类似的理由,反歧视的立法必须确保人们不管是作为雇员还是作为商品和服务的买方不会因为他人有偏见的态度而失败。
第三,市场必须保持竞争性,从而使得人们只是基于他们提供的他人想要的商品和物品的份额而得到酬劳,而不是享用垄断租金。
第四,围绕市场的制度应当减轻而不是加剧运气的影响:
既然这些影响不可能完全消除,重要的就是尽可能不要使好的和坏的运气累加在特定的生活过程之中。
第五,在经济制度的非市场部门工作的人得到的收入和伴生的利益应当与市场部门这种从事类似工作的人的所得具有广泛的可比性”。
然而,随着伦理被逐渐排除出经济学领域,市场伦理在经济学理论界遭到越来越严重的漠视,而一般的抽象规则却得到片面的强调。
按照这种抽象的交换规则,在一个自由市场经济中,收入和财富将以一种有效率的方式得到分配,这就是西方经济学中福利经济学的第一定理。
但显然,纯粹的帕累托效率原则本身不可能成为一种正义观,基于交换的任何分配的最终结果都取决于最初的资源分配状况。
罗尔斯就指出,在自然的自由体系中,最初的分配安排“要求一种形式的机会平等:
即所有人都至少有同样的合法权利进入所有有利的社会地位。
但由于没有做出努力来保证一种平等的或相近的社会条件,资源的最初分配就总是受到自然和社会偶然因素的强烈影响。
……我们可直觉到,自然的自由体系最明显的不正义之处就是它允许分配的份额受到这些从道德观点看是非常人性专横的因素的不恰当影响”。
这意味着,只要交易各方的机会和社会地位是不平等的,那么交易的结果就不一定是正义的。
为此,罗尔斯提出了“向才能开放的前途平等”和“机会的公平平等”两大原则。
显然,正是由于对市场伦理的严重忽视,我国的经济发展长期呈现出无序化特征:
一些机会主义者通过巧取豪夺而急速暴富,而另一些弱势者却逐步贫困化、边缘化,导致我国社会收入差距的急速拉大。
也正是由于分配的严重不公使社会矛盾日趋尖锐,在当前体现社会正义的声音在法制建设和执行中开始得到体现,人们对国有资产流失等问题开始重新反思,这导致一批曾经大肆鲸吞国有资产或“以武发家”的富豪相继被查处。
然而,竟然从国内一些“主流”经济学家口中开始传出“中国人仇富”的声音。
问题是,中国人真的比西方人还“仇富”吗?
为什么会有这样的传言呢?
这实际上与主流经济学的思维有关,本文就此作一剖析。
二、主流经济学体现强者的意志和利益
现代主流经济学往往不关心资源的初始分配或交换的起点问题,而是积极承袭西方社会的自然主义思维。
这种自然主义思维呈现双重特质:
一方面,它为个人主义、自由主义和平等主义辩护,认为任何人在法律面前都是平等的,每个人都有追逐自己利益的权利,都具有不受他人支配的自由;另一方面,它又为集体主义、等级主义和反平等主义辩护,因为按照自然界“适者生存、优胜劣汰”的规律,强者可按照他喜欢的任何方式利用和控制弱者,而且人类天生不平等正是他们生活在一起的原因,因为他们生就的禀赋是互补的。
而且,在自然主义基础上赋予一定的信念后就形成伦理自然主义,这种伦理自然主义基于“物竞天择”的学说把存在的就当成合理的;同时,对存在的认知又衍生出实证主义,这样,伦理自然主义又与伦理实证主义相结合,因为两者拥有共同的信念,即必须把规范归结为事实。
正是基于自然主义思维,西方主流经济学极力模仿物理科学的发展路径探究经济现象,试图在人类世界中发现像自然世界那样不变的规律;并且,它把利己心视为社会科学领域的万有引力,认为正是在自我利益追求的牵引下实现社会和谐,从而热衷于在这种利己的驱动力上构建一般的抽象规则。
这种伦理实证主义首先出现在社会学中,自孔德开启滥觞,经过涂尔干、斯宾塞、滕尼斯及默顿等人的努力,结构功能主义为社会学者所普遍接受;但也正因如此,遭致很多批判,导致社会学“危机论”甚嚣尘上,从而导致马克思社会学、现象社会学、本土社会学及其他冲突理论的出现。
如,马尔库塞就对实证主义中的意识形态倾向进行深刻的揭露和猛烈的批判,他认为,孔德的实证主义分析仅仅限于注意和分析特定的社会现象,从不敢超越这些特定的社会现象,超越特定的社会制度,竭力使理想符合特定的社会现实,消极地适应现存社会,与现实妥协,为现实辩护。
因此,实证主义分析本质上就是保守、妥协,为现实唱颂歌的理论,根本没有任何批判否定的精神,这种理论也不可能改变现存社会,创造合理的社会。
不过,尽管伦理实证主义在社会学界及道德哲学界已遭受重大批判,但自从逻辑实证主义在经济学界流行,主流经济学就开始根据供求力量决定的均衡来设立社会规则和制度安排,并为现有制度进行辩解。
因此,尽管主流经济学家宣扬自己的实证研究是客观的,是价值中立或价值无涉的,但显然,伦理自然主义和伦理实证主义的思想却深深地印在其理论的每一方面。
特别是,在当前功利主义盛行的学术界,国内那些所谓的“主流”经济学家心甘情愿地接受西方主流经济学合理化既定制度的根本性思维,把一切制度都看成是力量博弈的结果,以供求均衡来解释其合理性。
并且,基于这种以力量决定的不变社会规律,主流学者不但对当前这种扭曲的事态熟视无睹,而且还总要站在强势者的一方极力为当前社会上出现的一些丑陋现象进行百般辩护和解释,从而蜕变成为强者利益服务的理论。
事实上,正是基于这种不变的社会规律,即使“那些令人不愉快或不情愿的事物都必须加以接受,因为它们都是由不可变易的自然规律所决定的;例如,由供求决定的工资就是不可动摇的规律”,因而任何法令干预工资谈判的努力都是徒劳的。
而且,这种学说还“培养了一种对不可避免性的普遍感觉,因而也就培养了人们沉默、毫无反抗地忍受不可避免的东西”,因为“现存的将永远存在,而试图要影响事件的进程,或者只是对它们进行评价,都是荒唐可笑的事:
一个人并不向自然规律去辩论,而企图推翻它们则只会导致灾难。
”正因如此,在一些经济学家看来,“收入差距拉大是市场经济发展中的必经阶段,是合理的”,当前那些穷人不应该有所不满,甚至要感富人的恩,因为没有他们,没有工作,甚至连想被剥削的机会也没有。
显然,正是片面地把市场机制等同于“自由”交换,目前国内一群“主流”!
学者极力为那些残酷的工厂管理和分配制度进行辩护:
如果那些工人不愿在这种环境下被雇用的话,他们有权利离开,而企业主在同样的条件下可雇用到其他的工人。
但当前的市场上果真有真正的“自由”交换吗?
这就涉及到对“自由”的理解问题。
自由主义思想最早是政治性而不是在社会和经济意义上强调对政治权力或权威的摆脱,正因如此,早期的自由主义强调财产的自由,把财产不受侵犯视为自由的根本。
但随着社会的发展和对社会正义认知的深化,每个人的生存权和平等权被视为最为根本的,自由主义开始转化为对贫困和弱势者的关注。
关于这一点,罗尔斯、森、德沃金、桑代尔及阿巴拉斯特等人都做了深入的分析。
如,德沃金指出,自由本身与平等就不相矛盾,“自由和平等只是一种政治美德的两个方面,因为这种战略既借助于自由来定义平等,又在一个更抽象的层面上借助于平等来定义自由”。
而且,在德沃金看来,这种平等主要是指资源平等,“资源平等是内在于自由主义的平等观”,“与任何其他底线相比,自由主义底线都更好地表达着自愿平等对抽象的平等主义原则的解释”。
关于市场交换中的自由所内含的缺陷,可从两方面加以说明。
一方面,市场交换的自由至多是从消极意义上而言的,消极自由是指在什么样的限度以内某一主体可以或应当被容许能做的事,或成为他所能成为的角色,而不受到别人的干涉。
但问题是消极自由会产生一种抑制性的需求,从而使人们在无知和失望中不自觉地接受目前的事实。
如,马尔库塞就指出,“在抑制性总体的统治之下,自由可以成为一个强有力的统治工具。
决定人类自由程度的决定性因素,不是可供个人选择的范围,而是个人能够选择的是什么和实际选择的是什么。
自由选择的准绳决不可能是绝对的,但也不完全是相对的,自由选择主人并没有使主人和奴隶归于消失。
如果商品和服务设施维护对艰辛和恐惧的生活所进行的
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