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行云流水赏析
篇一:
有哲理的句子赏析
精彩哲理名言名句赏析名句一
宠辱不惊,看庭前花开花落;
去留无意,望天上云卷云舒。
【出处】
出自陈继儒《小窗幽记》·洪应明《菜根谭》。
【释义】
为人做事能视宠辱如花开花落般平常,才能不惊;视职位去留如云卷云舒般变幻,才能无意。
【评价】
【赏析解读】
宠辱不惊,去留无意说起来容易,做起来却十分困难。
我辈俱是凡夫俗子,红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动,名利皆你我所欲,又怎能不忧不惧、不喜不悲呢?
否则也不会有那么的人穷尽一生追名逐利,更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了,我国古代的贬官文化即是此明证。
这关键是一个你如何对待与处理的问题。
首先,要明确自己的生存价值,由来功名输勋烈,心中无私天地宽。
若心中无过多的私欲,又怎会患得患失呢?
其次,认清自己所走的路,得之不喜,失之不忧,不要过分在意得失,不要过分看重成败,不要过分在乎别人对你的看法。
只要自己努力过,只要自己曾经奋斗过,做自己喜欢做的事,按自己的路去走,外界的评说又算得了什么呢?
陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流,就在于淡泊名利,不以物喜,不以己悲,才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。
这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。
而我以为将这一精神发挥到极致的是唐朝的武则天。
死后立一块无字碑,千秋功过,留与后人评说。
一字不着,尽得风流。
这正是另一种豁达,另一种宠辱不惊、去留无意。
只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和,恬然自得,方能达观进取,笑看人生。
著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初同志遗作中写道:
生亦欣然、死亦无憾。
花落还开,水流不断。
我兮何有,谁欤安息。
明月清风,不劳牵挂。
这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。
名句二
久居兰氏不闻其香,久居鲍市不觉其臭。
【出处】
三国·王萧《孔子家语》。
原文:
与善人居如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。
【释义】
与品德高尚的人相处或居住,就像进入了种满兰芝香花的房子,时间久了,反而闻不到花的芳香气味,这是因为与之融为一体了;与品德低下的人相处或居住,就像进入了卖鲍鱼的集市,时间久了,反而感觉不到鲍鱼散发出来的腥臭气味,这是因为习以为常了。
【赏析】
俗话说:
近朱者赤,近墨者黑。
环境对人的重要性,由此可知,特别是青少年,容易受到周围风气和身边人的习性品德的影响。
因此对于明智的家长来说,一定要选择有利于孩子健康成长的环境居住;而作为已经在社会中独立的年轻人,也要注意选择好的工作及生活环境和没有不良习气的朋友,这是自己不断进步,事业有成的前提条件。
所以君子应当谨慎选择他的朋友和生存环境。
“孟母三迁”的故事,给我们以启示:
孟子小时候,父亲早早去世,母亲守节没有改嫁。
最开始,他们住在墓地旁边。
孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子,玩起办理丧事的游戏。
孟子的妈妈看到了,就皱起眉头:
不行,我不能让我的孩子住在这里了!
孟
子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。
到了集市,孟子又和邻居的小孩,学起商人做生意的样子。
一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价,表演得像极了!
孟子的妈妈知道了,又皱皱眉头:
这个地方也不适合我的孩子居住!
于是,他们又搬家了。
这一次他们搬到了学校附近。
孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。
这个时候,孟子的妈妈很满意地点着头说:
这才是我儿子应该住的地方呀!
与善人处,就像住进了有香草的屋子里,时间长了,就闻不到香气了,自己完全消融在其中,与之化而不觉。
与恶人相处,就像进入了咸鱼铺子,时间久了,也闻不到臭味,消融其中,同样与之融化而不觉。
我们何不选择善人与之同化呢?
同样在《孔子家语》还有“君子居必择处,游必有方,仕必择君”,其实,也是这个意思。
名句三
对于坚强者,挫折是成功的垫脚石;
对于懦弱者,挫折是失败的万丈深渊。
悠悠人生路,挫折伴你行
人生是一次远征,挫折将永远伴你而行。
即使当你获取成功后的辉煌,感受辉煌后的喜悦之际,挫折也并未远你而去,却是隐没于朝霞的明艳中?
?
从不存在没有挫折的人生,人生没有刻骨铭心的挫折,既不丰富,又不完整。
对于坚强者,挫折是成功的垫脚石;对于懦挫折弱者,挫折是失败的万丈深渊。
挫折像雨,冰冷的雨点使你惊悸,促你清醒;
挫折像风,它会鼓胀你已调整的风帆,使你乘风破浪,昼夜兼程,驶向成功的彼岸;挫折像闪电,刹那间照彻大地,是黑暗中的一线光明;
挫折像分水岭,人生在世,烦恼如发,苦痛如海,挫折如林,不甘沉沦的奋进者不以挫折为羁绊?
?
在一次次挫折中使生命的意义得以升华;
挫折像一面镜,可照出世态炎凉、冷暖人情;
挫折像一把剑,能斩断你不醒的梦,也能斩断你彷徨的心;
挫折像一支歌,能唱出你“大江东去”的豪情,也能唱出你“晓风残月”的悲愤凄清;挫折像一双手,将攀岩的勇士拉上希望的峰顶,也能将懦弱者推下绝望的深渊。
挫折是一种限制,也是一种超越;
挫折是一种困惑,也是一种选择;
挫折是一种逃避,也是一种责任;
挫折是一种失落,也是一种挑战;
挫折是一种知足,也是一种追求;
挫折是一种厌世,也是一种觉悟;
挫折是一种损失,也是一种丰收;
挫折是一种考验,也是一种确认;
挫折是一种愚蠢,也是一种成熟;
挫折是一种死亡,也是一种再生。
悠悠人生路,挫折伴你行。
名句四
卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭。
【出处】
这句话是诗人北岛诗《回答》诗中的很著名的两句。
【释义】卑鄙者可以用卑鄙的手段达到一定目的,高尚者确可以因高尚品质而流芳百世。
【赏析】
诗句出自北岛,意在批判社会。
卑鄙是贬义词,高尚是褒义词,但前者连接的是较正面
的意象“通行证”,而后者连接预示死亡的“墓志铭”,构成了强烈的反差和矛盾。
这种矛盾会引发读者的思考,于是引出诗人没有明说的前提——这是发生在一个扭曲的社会。
扭曲的社会有他扭曲的规范,如果说善有善报恶有恶报是正常社会的规范,那么好人没好报就是扭曲的社会中的规范。
但这不是说善是错误的,或者在这种扭曲的社会中善和恶的定义也颠倒了,善仍旧是善,而恶就是恶,卑鄙永远无法成为
高尚,诗人表达了以高尚为墓志铭的愿望,是不愿意与堕落的社会同流合污,在思想渊源上可以说是回溯到屈原。
抛开诗人在其中寄托的思想情感,只讨论理性,其实有一个类似的寓言更加方便,狂泉的故事。
一个国家的人除了国王都喝了狂泉的水变成疯子,只有国王是正常的,但国王反而被其他所有人指责是疯子,于是他只好也喝下泉水成为一个真正的疯子——变得和其他人一样。
这是哲学家很喜欢的故事,他隐晦的提醒我们,人类自傲的理性很可能建立在十分荒谬的基础上(只是我们不自知)。
诗人绝对无意鼓励把卑鄙当做通行证的做法。
同样的,国王的选择看似是合乎理性,其实大谬。
他选择成为疯子,这本身就放弃了理性,是对理性的最大背叛。
卑鄙者的做法绝对不是什么“识实务者为俊杰”,他的本质是反智的。
因此诗人也留下暗喻,因为通行证总是短暂和易变的,而墓志铭却是永恒久远的。
虚假和扭曲的东西必然无法长久,为了一时之利出卖人格,非智者所为。
名句五
破釜沉舟百二秦关终属楚,
卧薪尝胆三千越甲可吞吴。
【出处】
这是蒲松龄为自己撰写的一副励志对联,主要就是以“项羽灭秦”和“勾践破吴”两件史事,说明有志者,事竟成的道理。
【释义】
上联:
(有志者,事竟成)是主题,(破釜沉舟,百二秦关终归楚)是史事,下联:
(苦心人,天不负)是主题,(卧薪尝胆,三千越甲可吞吴)是史事。
破釜沉舟:
《史记·项羽本纪》:
“项羽乃悉引兵渡河,皆沉船,破釜甑,烧庐舍,持三日粮,以示士卒必死,无一还心。
”卧薪尝胆:
《史记·越王勾践世家》:
“吴既赦越,越王勾践返国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也。
”
【赏析】
上联用的是项羽破釜沉舟、大破秦兵的典故,说明做事要有项羽那种拼搏到底、义无反顾的决心。
下联用的是越王勾践卧薪尝胆、灭吴雪耻的典故,表示要学越王勾践刻苦自励、发愤图强的毅力。
蒲松龄撰写此联,就是激励自己在读书和创作上,象这两位人物有不达目的,绝不罢休的精神。
做任何事情,有了决心和毅力,还会不成功的吗?
天不负这位有志者,蒲松龄怀着矢志不渝的决心,穷毕生精力著书,取得了卓著的成就,不仅在诗文、词赋、戏曲、俚曲等均有佳作,一部《聊斋志异》更是为古典文学树起一座丰碑。
幸好腐朽的科举制度没让蒲松龄跨进官场仕途,否则,文学史上将殒灭一颗巨星。
此联对仗工整,命意含蓄,富有哲理。
其最大特点在于用典灵活有新意,上下联呼应自然,一气贯下,如行云流水。
篇二:
中考古诗哲理句赏析汇总
初中古诗词名句赏析
1、赏析“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
”的意境美。
(《关雎》)方法指导:
表现方法角度切入挖掘妙处更易得分。
《关雎》运用兴的手法,从触动情怀的景物写起,“关关雎鸠,在河之洲”,那成双成对的雎鸠在河中的沙滩上嬉闹,华羽流光,声音婉转,此情此景,不禁引人联想,拨动人心目中爱的琴弦,也不是便有了“窈窕淑女,君子好逑”的感悟。
赋中见兴,景中见情,意境优美。
2、“蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
(《蒹葭》方法指导:
从表现手法角度切入赏析)
《蒹葭》运用了借景兴起的表现手法,烘托了冷落萧瑟的环境气氛流露了主人公追求伊人而不得的凄婉感情。
3、“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里”(《观沧海》指导:
从表现手法,描写景物和抒发的思想感情角度切入赏析)
作者运用奇特的想象,夸张的手法描写了大海吞吐日月,包容星汉的壮阔景象,以沧海自喻,借景抒情,表达了诗人开阔的胸襟和统一天下的宏大抱负。
4、赏析“水何澹澹”到“洪波涌起”(《观沧海》指导:
从表现手法和思想感情角度赏析)
运用动静结合的表现手法,写出了诗人观海所见,突出了沧海的壮丽。
一个“何”字写出了作者观海时的惊叹神情:
忽然一阵秋风吹来,掀起连天巨浪,其声势更是令人惊心动魄!
流露出作者对壮丽河山的热爱。
5、请你展开合理想象,用生动的语言把“秋风萧瑟,洪波涌起”所表现的画面描绘出来。
(《观沧海》指导:
运用生动的语言,描写景物即可)
秋风阵阵,呼呼作响,诗人站在碣石山上,面对巨大的波浪,与大海一起,心潮起伏,感慨万千。
6、“采菊东篱下,悠然见南山。
”(《饮酒》方法指导:
从用词和表达的思想感情角度赏析更好)
一个“见”字,写出诗人不是有意去“望”,而是无意所“见”,生动的表现了诗人在东篱下采菊时悠然恬静的心境,展示出作者热爱自然的感情和旷达的心胸,最具妙处。
7、“问君何能尔,心远地自偏。
”(方法指导:
从蕴含的哲理角度探究)
只有精神上脱俗,自然就觉得住的地方僻静了。
这句诗妙就妙在它所包涵的哲理。
人既是物质的人,也是精神的人。
处在众人聚居的地方,嘈闹是无法逃避的客观存在,但只要心灵脱俗,便能够超脱现实,闹中取静。
8、用形象的语言描绘“山气日夕佳,飞鸟相与还”所展现的景色。
(《饮酒》指导:
运用生动的语言,描写景物即可)
一轮火红的太阳缓缓下落,上中云雾缭绕,在沉沉暮色中,各种鸟儿结伴还巢。
9、“海内存知己,天涯若比邻。
”(《送杜少府之任蜀州》方法指导:
从蕴含的哲理角度探究)
这句是妙就妙在它蕴含着一个深刻的哲理:
只要四海之内有你的知心朋友,即使远在天涯海角,也仍像是近邻一样。
不仅表达了作者与知己之间的真挚友情,还体现出作者高远的志趣、旷达的心胸和积极乐观的人生态度。
10、“海日生残夜,江春入旧年。
(《次北固山下》方法指导:
从蕴含的自然理趣角度探究)残夜将尽,一轮红日已从海上升起,时令虽在旧年,春意已入江南,通过对时序交替中景物的描绘,暗示着时光的流逝,蕴含着自然理趣。
11、潮平两岸阔.风正一帆悬。
(《次北固山下》方法指导:
从表现方法角度探究)这两句诗运用小景与大景相互映衬的方法,通过“风正一帆悬”这一小景,把平野开阔、大江直流、波平浪静等大景象衬托得更加恢宏阔大。
12、“大漠孤烟直,长河落日圆。
”(《使至塞上》王维)
①从用词练字角度赏析:
一个“大”字,形象的写出沙漠的茫茫无边;一个“孤”写出了景物的单调;“直”字表现出了劲舞的劲拔和坚毅;“长”字写出了黄河横贯其间的遥无尽头。
“园”则给人以苍凉而又亲切温暖之感。
②从表现手法角度赏析:
苍黄的大漠,碧蓝的长天,两相对应,壮阔而单调。
在这广阔的背景上,一缕轻烟直上青天.滚滚的黄河呼啸着奔腾而去.在河的尽头,是一轮又红又大的圆圆的落日,作者运用间接的线条和鲜明的的色彩组成一幅苍凉壮观的大漠黄昏图!
使边塞那苍凉而又壮美的景象产生了震撼人心的伟大艺术魅力。
13、“征蓬出汉塞,归雁入胡天”(《使至塞上》王维方法指导:
从修辞和表达的思想感情角度赏析)
本诗运用比喻的修辞手法,以“征蓬”和“归雁”自比,含蓄而生动地表达了诗人遭遇排挤,奉使出塞,见到随风飘荡的枯蓬和秋天南飞的大雁时产生的孤独飘零之感以及内心难以言表的激愤、抑郁、思乡之情。
14.我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。
(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》指导:
从表达方法角度赏析)
这两句诗运用拟人的修辞手法,将月亮人格化,使无情无知的月亮成了善解人意的知心人,生动传神的表达了对友人的关心牵挂之情。
15、“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
”(《行路难》方法指导:
从用典和思想感情角度赏析)
李白借用宗悫的典故,表示自己乘长风破万里浪的机会一定会有,到那时将挂起风帆、直渡大海。
表达了诗人远大的抱负和执著追求理想的坚定信念。
后人常以这两句诗自勉或鼓励他人执著追求理想。
16、“闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边”(《行路难》方法指导:
从用典和思想感情角度赏析)
李白借用姜太公和伊尹的典故,表达了自己希望被朝廷重用,为国效力的思想感情。
17、“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”(《行路难》方法指导:
从修辞和思想感情角度赏析)
作者运用象征的手法,将人生路上的种种艰难险阻比作“冰塞川”和“雪满山”,生动形象的写出了人生理想难以实现的苦闷。
18、“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”(《行路难》方法指导:
从练字和思想感情角度赏析)
“停”“投”“拔”“顾”四个动词生动地体想了作者人生道路被权臣阻挡时的内心苦闷。
19、“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
”的“破”“挂”有何妙处?
“破”“挂”二字极富动感,充满气势,充分表达了作者的乐观自信和对理想的追求。
20、“造化钟神秀,阴阳割昏晓.”(《望岳》指导:
从练字角度赏析)
“钟”字采用拟人的手法,将大自然写的有情。
好像造物者集中灵秀之气在此山,突显泰山的神奇秀美。
“割”字说明泰山把天色分割为截然相反的一明一暗,突出了泰山的雄伟高大。
21、“会当临绝顶,一览众山小。
”(《望岳》指导:
从表达的思想感情和蕴含的哲理角度赏析)
写出了诗人不怕困难,敢于攀登绝顶,俯视一切的雄心和气概,具有一定的生活哲理。
这两句诗至今还被人们广泛用来勉励自己——人生如登山,只有不畏艰难险阻,奋力登上“绝顶”。
才能享受“一览众山小”的胜利的喜悦。
22、说说你对“感时花溅泪,恨别鸟惊心”的理解(《春望》杜甫方法指导:
从思想感情角度理解)
篇二:
行云流水振笔直遂
行云流水振笔直遂
——苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》赏析
肖旭
《文与可画筼筜谷偃竹记》不过是一篇绘画题记,却写出了文同高明的画论、高超的画技和高尚的画品,写出了作者自己与文同的友谊之深,情感之厚;文章看去好像随笔挥写,却是形散神凝,“常行于所当行,常止于所不可不止”。
文同,字与可,苏轼的从表弟。
苏轼通过这篇文章,表示对他的追怀、悼念。
《文与可画筼筜谷偃竹记》中的筼筜,是竹子的—种,生长在水边,竹竿粗大,竹节间的距离也长。
筼筜谷是盛产筼筜竹的一处山谷,在今陕西洋县县城西北五里。
洋县在宋代为洋州治所。
宋神宗熙宁八年(1075)到熙宁十年(1077),文同在洋州作知州,常去筼筜谷观察竹子,因而画竹益精。
《筼筜谷偃竹》就是这个时候画的。
作为一篇绘画题记,大多要描述画面的形象,叙说画家作画的过程,交代收藏者的得画经历,总之,不外以鉴赏、考订为主要内容。
而苏轼这篇《筼筜谷偃竹》,却不是一般的绘画题记,它实际上是一篇纪念文章,是表现对于一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚的追怀、悼念,因此就不能不打破一般绘画题记的常规写法。
作者所要追怀、悼念的不是普通的朋友、亲戚,而是一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚。
况且这追怀、悼念又是因逝者的一幅《筼筜谷偃竹》的绘画而引起的,所以最好的追怀、悼念,就莫过于充分指出和肯定逝者在艺术上的杰出的创造和成就。
这篇文章一开始也就从介绍文同对于画竹的艺术见解落笔。
文同主张画竹之前,必须先对于竹子有深入细致的观察了解,再经过反复的酝酿、构思,心目当中隐然形成成熟的完整的竹子形象,然后研墨伸纸作画,手不停挥,一气呵成,一幅画竹便创作出来了。
这种从生活体验到艺术创作的过程,也就是形象思维的过程,是符合艺术创作的规律的。
让我们来看看苏轼所作的介绍。
“竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉,自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也。
”萌,是草木生长的幼芽。
蜩,是蝉。
蛇蚹,是蛇腹下的横鳞。
蜩腹蛇蚹,指竹笋节节环生的形状,好像蝉腹下的条纹和蛇腹下的横鳞。
剑拔,形容竹笋脱掉笋壳长成竹子,好像剑从剑鞘里拔出那样挺直。
寻,是古计量长度的单位,八尺为一寻。
十寻,只是表示很长、很高,不是实数。
这几句是就实际生活
中的竹子来说的,指出竹子从发出寸把长的幼芽开始,就具备了竹节和竹叶,经过竹笋阶段,最后成为耸立几丈高的竹子,它的竹节和竹叶都是在开始生长时就有了。
这意思是说,竹子是作为一个整体而形成、发展的,不是按不同部位而个别出现的。
现实的竹子是如此,在反映现实的绘画中所要表现的竹子理所当然地也应是如此,也就是要注意竹子的完整形象。
然而,一般作画的人却不懂得这个道理。
“今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!
”一节一节地添加,—叶一叶地堆叠,是指当时流行的先用细笔钩勒,然后逐层上色的竹子画法。
这种画法,依靠添枝加叶的方式而拼凑成竹子,当然显得支离破碎。
“岂复有竹乎!
”就是说没有完整的竹子形象。
与此相反的是水墨画法。
“故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视。
乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵,则逝矣。
”这是说经过平常认真仔细的观察,掌握了竹子的形态和神态的特征,胸中先就有了完整的竹子,实际上是在想象中酝酿成熟竹子的形象,到提笔作画的时候,凝神注视,这竹子的形象就全部呈现在眼前,于是奋笔挥写,毫不间断,照着这样的形象飞快地画去,仿佛兔子突然跃起和鹰一类的鹘鸟突然降落似的,一刻都不停顿,要是稍为一放松,这呈现在眼前的竹子形象转眼就消失了。
这里强调的是艺术构思,也强调创作灵感,因而画来的竹子就神完气足,饶有风韵。
文章劈头这一段议论,提出十分精彩的画竹主张。
人所共知的“胸有成竹”的著名成语,就是从这里来的。
但是,议论又不能发挥过多,否则便离开了追怀、悼念逝者的主题。
所以下面紧接着指出:
“与可之教予如此。
”点明被追怀、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。
是文同这么告诉苏轼的。
苏轼也是诗人而兼书画家,他和文同建立了深厚情谊,不只因为是朋友、亲戚,也不只因为彼此的政治倾向一致,还因为他们有着共同的艺术爱好,他们写文章赠答,用诗歌唱和,而且在画竹方面属于同一流派。
文同关于画竹的主张,实际上也是苏轼的主张。
苏轼曾在《郭祥正家醉画竹石壁上?
?
》诗中描写他在友人家喝酒后作画的过程,“空肠得酒芒角出,肝肺槎牙生竹石。
森然欲作不可回,吐向君家雪龟壁。
”意思是说喝下一点酒后,情绪兴奋起来,引起了作画的兴致,好像肚子里生长了竹子、石头,横七竖八地往外冒,非表现出来不可,于是就把它们画在友人雪白的墙壁上。
这是在讲“胸有成竹”,而且有创作冲动,灵感所至,不能自已。
苏轼还在《腊日游孤山?
?
》诗中说过“作诗火急迫亡逋,清景一失后难摹”。
认为写诗要像追赶逃犯那样紧急,迅速把眼前景色描绘下来,略有迟缓,景色一消失,就没法描画了。
这如同画竹的“振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落”一样,必须善于捕捉形象,并且及时加以表现。
其实绘画作诗,原理本来相同,都讲求形
象的气韵生动,而不追求外在体貌的形似。
我们以前讲过,苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中说:
“论画以形似,见与儿童邻。
赋诗必此诗,定非知诗人。
”他指出绘画上注重外形相似,这就等于小孩子一般的见识。
如果写诗也这么要求,那么,这个人就一定不懂得诗。
画竹的钩勒法,“节节而为之,叶叶而累之”,就是力求形似,而水墨画法的主张“胸有成竹”,然后—挥而就,则是力求神似,通过竹子的完整形象表现出竹子的神态来。
从这些艺术见解来看,苏轼这篇追怀、悼念文同的文章,无异就是一篇文艺短论。
苏轼的杂文、小品,往往具有这种特点。
当然,苏轼很谦虚,他说这些艺术见解是文同告诉他的。
而且,他还说:
“予不能然也,而心识其所以然。
”表示自己虽然懂得了文同所说的道理,但在实践上还做不到。
为什么呢?
苏轼这样解释:
“夫既心识其所以然而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也。
”这里,“内外不一”与“心手不相应”是一个意思。
“内”,指人的意念,心里所想的,懂得了某种道理;“外”指人的意念的表现,即手里所画的,按照理解了的原则去做,把通过观察、构思而形成的形象,再见之于笔墨。
想的与做的统一不起来,就是“内外不一,心手不相应”,其原因在于“不学”,即缺乏锻炼与实践。
这就是下文说的“操之不熟”。
苏轼紧接着指出:
“故凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然,而临事忽焉丧之,岂独竹乎?
”“有见于中”指内心中有所理解,“操之不熟”,指做起来不能运用如。
“有见于中而操之不熟”,其结果必定是“平居自视了然,而临事忽焉丧之”,平常自以为对某一事物了解得很清楚,但临到做起来时,却完全不能把握着它,忽然什么也没有了。
只要“不学”,不实践,做任何事清都会是这样的结果,岂止画竹呢!
苏轼在这里讲的实际是艺术理论与艺术实践的关系,并且提到一般的认识论原理上来强调实践的重要性。
这是上文“胸有成竹”一段议论的补充与深化,也是一位在诗、词、散文、书法、绘画各方面都有着极深造诣的艺术家的甘苦之言。
苏轼从自己的方面指出由于“不学”而“内外不一,心手不相应”,那言外之意,还是在肯定文同的艺术理论的同时,进一步肯定其艺术实践的“操之”甚“熟”,因而得心应手、挥洒如意。
文章总是紧扣着追怀、悼念文同这一主旨。
所以下面又引用一段旁人赞扬文同的话来加以印证。
“子由为《墨竹赋》以遗与可,曰:
‘庖丁,解牛者也,而养生者取之;轮扁,斫轮者也,而读书者与之。
今夫子之托于斯竹也,而予以为有道者,则非邪?
’”子由,是苏轼的弟弟苏辙的字。
《墨竹赋》是苏辙为文同所画的墨竹而写赠文同的一篇赋。
赋中以“客”的口吻,举了两个古代技艺高超的的事例来说明文同的精于画墨竹是表观了他懂得事物发展的普遍法则。
这两个人,一个叫庖丁。
庖,是掌握厨房
事务的人,丁,是这个人的名字。
据《庄子·养生主》记载,庖丁善于宰牛,他非常熟悉牛体的骨骼筋脉,拿起刀来分割牛体,声音很好听,动作很好看,既不损害工具,又不花费气力,文惠君看到他的操作,又听了他一番谈话,就领悟了关于“养生”的道理。
另一个人叫轮扁。
轮,是用刀斧砍木头制造车轮的人,扁,是这个人的名字。
据《庄子·天道》记载,轮扁善于做车轮,他知道怎样运用刀斧来砍木头,但只有自己心领神会,而无法表达出来;依据这样的体验,他认为桓公读的书,上面写的都是古人的糟粕,意思是某些道理只能从亲身实践中才能领会。
桓公开始听不进去,后来还是承认他说得对。
在这篇《墨竹赋》中,苏辙用庖丁解牛和轮扁斫轮来比喻文同,认为文同具有高超的画竹才能,但画竹只是作为寄托,他实际是了解、掌握了
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