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2转型期传统文化对人们经济社会行为的积极引导作用
目录
前言
摘要
Abstract
一、导论………………………………………………………………………………1
(一)选题的背景与意义……………………………………………………………1
(二)相关研究………………………………………………………………………1
(三)研究方法与思路………………………………………………………………2
二、文化及其一般规定性……………………………………………………………3
(一)文化的定义……………………………………………………………………3
(二)文化的结构……………………………………………………………………3
(三)文化的特点……………………………………………………………………4
(四)文化的功能……………………………………………………………………4
三、文化对人们经济社会行为的作用模式…………………………………………6
(一)作用模式………………………………………………………………………6
(二)作用类型………………………………………………………………………6
(三)文化对人们经济社会行为作用模式的“嵌入性理论”分析………………6
四、文化作用模式在我国传统社会与转型期的应用………………………………8
(一)传统社会………………………………………………………………………8
(二)转型期…………………………………………………………………………9
1.转型及其特征……………………………………………………………………9
2.转型期传统文化对人们经济社会行为的积极引导作用……………………10
3.转型期道德失范现象的文化原因分析………………………………………12
五、结论与展望………………………………………………………………………15
(一)结论……………………………………………………………………………15
1.文化的现代化…………………………………………………………………15
2.法律的现代化…………………………………………………………………16
3.人的现代化……………………………………………………………………16
(二)展望……………………………………………………………………………17
致谢…………………………………………………………………………………19
参考文献……………………………………………………………………………20
一、导论
(一)选题的背景与意义
经过了20多年的社会主义市场经济建设,我国已取得了巨大的经济成就。
这些成就的取得离不开我们对经济发展和个人利益诉求的首肯和张扬。
但同时,在人们获利意识被强烈唤醒的这个过程中,工具理性正在慢慢殖民价值理性,人们往往只以经济成就作为个人能力和社会地位的评判标准,而忽视了其手段的合法、合理性,因此出现了部分以获取个人私利为取舍、极端自私的利己主义者,出现了部分金钱至上的拜金主义者。
各种贪污腐败、坑蒙拐骗、丧失诚信等等道德失范现象在转型期表现更为强烈,它们以极强的传染力扩散到社会各阶层的成员之中,给我们的经济建设带来了极大的负面影响。
制度经济学代表人物诺思(North)认为制度是一种社会博弈规则,是人们所创造的用以限制人们相互交往的行为的框架。
他把这种博弈规则分为两类:
正式规则和非正式规则。
正式规则以其强制力对人们的行为起着“硬约束”的作用,而非正式规则内化于人们自身,通过人们的自我约束来发挥其作用。
由于非正式制度(即诺思所说的非正式规则)难以精确描述和研究,对于转型期的这些道德失范现象从正式制度角度研究的较多,而从非正式制度角度研究的则较少。
基于非正式制度的重要作用以及研究现状,本文选择了作为非正式制度的文化这一角度来对转型期这个特殊历史时期的种种道德失范现象作以分析,在肯定了文化重要意义的同时,提出其作用模式,并且分析了转型期文化不能有效发挥其积极作用的原因,最后得出经济的转型要求文化的转型,经济的现代化要求文化、法律以及人的现代化的结论。
这一尝试性分析对于处于转型期的我国具有重要的现实意义。
(二)相关研究
康芒斯(JohnR.Commons)将制度定义为控制个体行动的集体行动,并且指出集体行动的主要指向是“无组织的习俗”。
他对习俗与市场关系的研究深刻地揭示了文化因素对经济体系的支撑作用。
成功地表明了为经济活动者所公认的社会习俗是如何成为经济活动的潜在前提并规定着各种经济活动的。
道格拉斯·C·诺思(DouglassC.North)是研究非正式制度最多的学者。
他在《制度、制度变迁与经济绩效》(Institution,InstitutionalChangeandEconomicPerformance)一书中,将非正式制度称为“非正规制约”,并单列一章给予专门讨论。
他认为,非正规制约的存在具有普遍性,从最原始的社会到现代最发达的社会中,它都存在着且发挥作用。
与此同时,他也承认非正规制约是难以精确描述和研究的。
在他看来,文化作为秩序的伦理基础,是一种“意识形态”,他更是从经济发展史的高度,指出“意识形态是人力资本”、“个人意识形态的信念强,说明他的意识形态资本大。
”
韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中对新教伦理、资本主义精神及资本主义本身的关系作以了详细论述,说明了正是新教伦理与资本主义精神这一特定文化观念的作用,才使资本主义最早在西欧兴起。
这一经典研究无疑可以视为另一个以文化因素来解释经济的范例。
贝尔作为美国当代最重要的学者和思想家之一,在《资本主义文化矛盾》(1978)一书中集中探讨了当代西方社会各个结构性组成部分之间(特别是经济与文化之间)的脱节与断裂,从而对发达资本主义社会中文化与经济的矛盾作了深刻的分析,并且在分析中表明:
文化是经济体系必然要严肃面对的一个因素。
在国内,盛洪、韦森、汪丁丁、赵晓、林毅夫、杨小凯等等各位大家也分别对文化作了相当的研究,这里就不再赘述。
(三)研究方法与思路
本文结合制度经济学的制度分析方法以及经济社会学的“嵌入性理论”,在“现实人”、“社会人”假设的前提下,在肯定了文化对人们经济社会行为的制约作用的基础上,通过建构文化制约人们经济社会行为的模式,并且将该模式与我国实际相结合,采用历史性的分析方法,在对传统社会与转型期文化作用效果的比较中展开论述。
文章共分五个部分,第一部分是导论,主要介绍了文章的选题背景与意义、与文章内容相关的研究以及文章的研究方法和思路;第二部分介绍了文化及其一般规定性(包括文化的定义、结构、特点以及功能);第三部分建构了文化对人们经济社会行为的作用模式,并且介绍了作用类型,最后通过“嵌入性理论”着重阐述了该模式的建构基础;第四部分论述了文化作用模式在我国传统社会与转型期的应用,主要分析了转型期优秀传统文化不能发挥其积极作用的原因;第五部分是结论与展望,提出文化、法律以及人的现代化的结论并且对于下一步研究从现代性角度予以了展望。
其中第三部分是基础,第四部分是全文论述的重点,第五部分的结论在第四部分分析的基础上得出。
二、文化及其一般规定性
(一)文化的定义
对于文化,不同学者有着不同的定义。
据统计,历史上对文化的定义就达300余种。
本文将列出比较有代表性的几种定义。
在中国古代,“文化”是个动词,是“文治教化”的意思;在西方,“文化”一词在拉丁文中原义是指农耕和对植物的栽培;到了近代,第一个给文化下明确定义的是英国人类学家泰勒(E.B.Taylor),他在1871年出版的《原始文化》一书中写到:
“从人种志学的观点看,文化或文明是一个复杂的总体,它包括知识、信仰、艺术、伦理、道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的个人通过学习获得的任何其他能力和习惯。
”这个定义对后人的研究是有很重要的影响的。
英国人类学家马林诺夫斯基(B.Malinowski)(1884—1942)认为,“文化是指那一群传统的器位、货品、技术、思想、习惯及价值而言的,这概念包容着及调节着一切社会科学。
”(注:
转引自朱国宏:
《经济社会学》)
美国社会学家库利在给文化定义时,使用了一个生动的比喻。
他用一条河流和沿着这条河流的一条公路来比作人的生命。
河流是自然的、生物的、先天的;公路是文化的、社会的、教育的、后天的。
作为文化的公路是一种发展,在早期的生物的生命中不存在。
后来沿着河流模糊起来、充实起来、精致起来、发达起来。
而这个后天由人创造的公路就是文化!
(注:
引自(美)库利:
《人类本性与社会秩序》)库利运用了形象的比喻,使人们对于文化的理解变得非常容易。
学术界现普遍使用的是广义与狭义的文化定义:
广义的文化是指除了未经改造的自然环境外,凡人类创造出来的并可以通过学习获得和为后人学习和传递下去的一切物质和非物质产品。
狭义的文化是指物质生活之外的精神现象和精神生活,主要包括社会的思想道德、科技、教育、艺术、文学、宗教、传统风俗等。
(二)文化的结构
费孝通等在翻译的《文化论》中,对马林诺夫斯基(B.Malinowski)文化三因子论做了精彩的介绍:
文化包含三个层次:
第一个层次是生产、生活的工具,国家、社会用什么样的工具、器物来生产、生活。
比如中国人用筷子、西方人用刀叉、印度人用手抓,所用的器物不一样。
这当然包括国家打仗时候用什么,用洋枪大炮、还是大刀长矛?
这是器物层次;第二是组织层次,按照费孝通先生的定义,包括这个社会里面怎样把个人组织起来,让单独的个人能够结合在一起,在一个社会里面共同生活以及他们之间怎样互动。
它包含很多内容,比如政治组织、宗教组织、生产组织、国家机器等等;此外还包含一个价值观念的层次,人怎么想,什么可以接受?
什么不可以接受?
什么好?
什么不好?
好坏之间,各个社会的价值观念、行为选择标准不一样。
(注:
转引自林毅夫:
《经济发展与中国文化》)三个层次不可分割,是一个有机整体,经常又被分别称为物质、制度以及精神层次。
精神层次是制度层次和物质层次的思想内涵,是文化的灵魂、核心;制度层次约束、规范着物质层次以及精神层次的建设;物质层次是文化的外在表现、是精神层次以及制度层次的物质载体。
(三)文化的特点
1.间接性:
是与经济相对而言,指的是文化不能直接作用于对象——人。
2.综合性:
文化不单纯是单一结构,它是通过多种结构的合力如经济的、宗教
的、道德的等来起作用。
3.无形性:
文化发生作用是无形的,我们只能看到它作用的结果,却看不到它
作用的过程,甚至难以预先感知。
4.继承性:
文化的发展是连续的,因此文化也不可能脱离其发展历史而存在。
5.客观性:
文化的存在不以人的意志为转移。
凡是有组织就会有一定的组织文
化。
6.渗透性:
任何一种文化都会有扩张性和弥漫性,它总是试图侵入周围的亚文
化圈中,当然与这种扩张性和弥漫性相对应的就是文化的渗透性。
7.地域性:
不同地区间因为不同的历史、地理、人文特征具有不同的文化积淀。
(四)文化的功能
1.凝聚功能:
由于文化体现着一定区域内人们的“群体意识”、“共同价值观”,因此它可以加强对该区域内人们的感召力与内在凝聚力,使人们可以为了共同的目标更好的合作。
2.导向功能:
文化的导向功能主要表现在“共同价值观”对文化作用范围内人们行为的引导上。
这种共同的价值观同时也使导向功能的作用建立在自觉的基础上。
3.激励功能:
积极的文化强调尊重每一个人,相信每一个人,凡事都以大家的共同价值观为尺度,而不是单纯以个别人的意识为尺度,在这样的前提下将推动人们的创新意识及进取精神。
4.约束功能:
主要表现在两方面:
作为文化体现的各种正式制度(如法律法规、规章制度等)对人们行为有着强制性的约束功能,而作为非正式制度的文化(如风俗、习惯、信仰、价值观念等)则通过内化于每个个体思想中,对他的行为产生着“软约束”。
5.协调功能:
共同的价值观使人们对众多问题的认识趋于一致,增加了相互间的共同语言和信任,有助于人们的交流和沟通,能够减少人们相处中的各种不必要的摩擦和矛盾,使人际关系较
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