徐州市高考语文论述类文本阅读试题含答案.docx
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徐州市高考语文论述类文本阅读试题含答案
徐州市高考语文论述类文本阅读试题(含答案)
一、论述类文本阅读
1.阅读下面的文字,完成下面小题。
风格乃文学之大体
郭宏安
《列子》中讲到,秦穆公要找一匹千里马,伯乐推荐的九方皋,说马已找到,是一匹黄色的母马,而秦穆公看到的是一匹黑色的公马,秦穆公不悦,伯乐则大喜,说,九方皋相马,“得其精而忘其粗,见其内而忘其外,见其所见,不见其所不见;视其所视,而遗其所不视”。
事实证明,这匹马果然是匹千里马。
这个故事让我想到文学翻译和翻译批评,当我们对文学译本进行欣赏和评判时,难道不应该力争做一个九方皋那样的人吗?
“得其精而忘其粗,见其内而忘其外”,所求者,此之谓也。
从事文学翻译以及翻译批评的人,能够从九方皋身上获得的启发是:
判断译本的优劣,就要看它是否表现了原作的精气神,而不只是看译本的语句词汇是否与原作一一对应,是否严格正确、准确或精确。
所谓原作的精气神乃是其“原有的风味”(钱锺书语),即风格。
风格者何?
岂非“绝尘弭迹”者乎!
译作传达原作的风格做到铢两悉称,是不可能的,但是尽力传达,努力做到惟妙惟肖,则是可能的,这就要求译者准确地感觉、体会到原作的风格,并且能够用汉语加以正确表达,这是一个由感性到理性的过程,也是全面落实“信、达、雅”的结果。
风格是贯穿原作的一股气势,或刚或柔,或动或静,或显或隐,精气神是也,例如夏多布里昂的华美,斯丹达尔的简枯,波德莱尔的阴冷,加缪的冷静……这股气势同样应该在译文中显现。
至于细节上的瑕疵,在这种风格气势的统领下,是不难纠正的。
许多名著往往有几处瑕疵,不害其为名著,这是因为有风格的存在。
唐韦庄说:
“班、张、屈、宋,亦有芜辞,沈、谢、应、刘,犹多累句。
”这是中国古人衡文评诗时的基本态度,即采取了瑕不掩瑜的立场。
还是清沈宗骞说得明白:
“每见古人所作,细按其尺寸交搭处不无小误,而一毫无损于大体,可知意思笔墨已得,余便易易矣。
亦有院体稿本,竟能无纤毫小病,而鉴赏家反不甚重,更知论画者首须大体。
”
沈宗骞所说的鉴赏家正是我所说的文学翻译批评家,前者面对的是想象力对现实世界的加工和改造,而后者面对的是想象力和想象力的产品。
如果让一位文学翻译批评家评论傅雷译的《高老头》,他是着眼于风格,还是细节?
在人民文学出版社外国文学名著丛书版的《高老头》中,傅雷把“鸡”译成了“鸭”,只能说不留神犯了一个小错,无关宏旨。
像这类小错可以纠正和避免,但并不影响《高老头》被看作是准确传达了原作风格的一部优秀译作,正如批评家李健吾所说:
“巴尔扎克的庞大段落,在他是气魄,是气势,是酣畅……”傅雷译的《高老头》的风格,庶几近之。
一位文学翻译批评家应该把注意力放在译品的风格上,要独具只眼,看出作品整体的美。
细节不可滥用。
因为整体的美并不必然建立在细节的精确之上,有时候过于追逐细节的完美,以至于失去创造的活力,那就得不偿失了。
法国19世纪的大批评家波德莱尔对整体与细节的关系有过十分精彩的论述,例如他毫不犹豫地赞同德拉克洛瓦“为整体而牺牲细节”,因为后者“唯恐因作业更清晰更好看而产生的疲劳减弱他的思想活力”。
当然,细节的错误仍然是错误,当它危及整体的美的时候,就必须毫不留情地指出来。
选自(《人民日报》2018年11月30日24版)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A. 作品的风格,即是本文作者所强调的“得其精而忘其粗,见其内而忘其外”中的“精”与“内”。
B. 判断译本的优劣,要看译本的语句词汇是否忠实原作、是否准确,更要看它是否表现了原作的精气神。
C. 名家作品也有细节的不足,如夏多布里昂过于华美,斯丹达尔过于简枯,波德莱尔过于阴冷,加缪过于冷静。
D. 译者对原作风格把握不准,即使词句译得很精准,也不能说是全面落实了翻译工作的“信、达、雅”的要求。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A. 作者大量地使用举例论证和引用论证,体现出其丰厚的学养和开阔的眼界。
B. 举例论证注意了详略得当,既有多例的排比列举,也有对一例的深入分析。
C. 引用沈宗骞的话是为了论证文学翻译批评家应着眼于整体风格而不是细节。
D. 作者在论证评论诗文应采取瑕不掩瑜立场后,接着论证文学翻译家也应如此。
(3)对翻译作品,作者为什么特别看重风格的准确传达而不纠结于细节的瑕疵?
【答案】
(1)C
(2)D
(3)①风格是原作的精气神,决定作品整体美;②有风格在,细节的瑕疵往往是无关宏旨的;③滥用细节,(过分追求细节)常常会失去创造的活力。
【解析】【分析】
(1)C项,“夏多布里昂过于华美,斯丹达尔过于简枯,波德莱尔过于阴冷,加缪过于冷静”是指各家各自的风格特征,而非细节的不足。
故选C。
(2)D项,“文学翻译家”说法错误,应是“文学翻译批评家”,故选D。
(3)依据第三段可知“风格是原作的精气神,决定作品整体美”;第四、五段“许多名著往往有几处瑕疵,不害其为名著,这是因为有风格的存在”可概括为“有风格在,细节的瑕疵往往是无关宏旨的”;第六段概括为滥用细节,(过分追求细节)常常会失去创造的活力。
故答案为:
⑴C;⑵D;
⑶①风格是原作的精气神,决定作品整体美;②有风格在,细节的瑕疵往往是无关宏旨的;③滥用细节,(过分追求细节)常常会失去创造的活力。
【点评】
(1)本题考查学生筛选信息、把握信息要点的能力。
这类题,首先要求学生整体阅读文段,理清思路,把握好文段的中心;然后仔细阅读题干及每一选项,把握每一选项的关键信息;最后根据选项的关键信息认真比对原文,并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。
试题错误设置的方式一般是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”“混淆未然与已然、部分与整体”等类型,答题时注意对全文的综合理解,然后对照选项寻找细微的差别,找出答案。
(2)此题考查对论述文论证的分析能力。
这类题,首先应读懂文章,理清文章思路,把握文章主要内容。
然后分清文章的观点与论据,以及论证的方式等。
这需要深入分析论证思路是如何一步步展开的,也需要掌握常见论证方法的大体规律。
⑶本题考查学生把握文章内容要点,筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容,特别是侧重于对文章要点的具体把握,这是解答本文的关键所在,在解答的时候要突出这一点内容。
2.阅读下面新闻采访,完成下面小题。
贾平凹采访录
朝花周刊:
常听到有阅读者说这个作家有“语言”或没“语言”,您的“语言”向来被称赞为“好”,这当中的趣味和取向是偏向传统的美感意识吗?
古典诗与文人笔记那一路对您也有影响吗?
贾平凹:
我的“语言”说不上什么,它是写作最基本的东西,我仅仅是学习而已。
我在初学写作时,是喜欢古典与文人笔记那一路的,近些年来,又有意识地避开一些明清时期的东西,担心写得太轻太柔,就向汉以前的东西靠近。
我第一次读《古文观止》的时候,喜欢张岱和归有光的作品,里面有两三篇。
我读的时候,就感觉文章好得很。
后来就想收集他俩的全部作品来读。
我就把张岱、归有光的文集找来,很厚的,看了一遍后,发现也就是《古文观止》里的几篇散文特别好。
他们一生就写了这几篇散文,当时我很吃惊,我说,为什么这几篇能写得那么好?
他们大量的还是诗啊、词啊,谈天说地的文章。
真正的抒情散文,就那么两三篇,全部收入《古文观止》里了。
老抒情,哪有那么多情要抒?
大量的还是关于人生的、社会的内容,在这基础上,有感情要抒发了,写上一两篇,就写成了。
如果一辈子写散文,还是按原先的那种套路写,唯美的、抒情的,把路子越走越窄的那种,也就没什么可写的了。
我接触过许多画家,那些画家一上班就在那里画。
我也问过一些画家:
“有没有没什么可画的时候呢?
”他说,是没什么可画,但这是我的工作,每天还得拿起笔。
后来一位老画家讲:
“常画常不新。
”我想,恐怕专写散文,也会常写常不新。
我不主张把散文老是当作小品文和散文诗去写,散文观要改变,上世纪五十年代的散文路子要改变,估计现在的散文家都不愿意写这种东西了。
朝花周刊:
写和读乃至走,是否会有矛盾?
“深入生活”以及各种会议事务种种,需要您花时间花力气,那么花在写作上的时间,就必然要减少。
很多您的读者为一个问题纠结不已:
您究竟是什么时候,一字一字“手写”出高产又优质的新作?
怎么看待“作家中的劳模”的称呼?
您的下一本会写啥?
贾平凹:
现在干扰确实是多,没办法。
我是尽量推开许多杂事,为此不知得罪了多少人。
如果正常写作,我是上午九点至十一点,下午三点至五点写。
上午十一点至十二点,下午五点至六点,用来接待人处理事,一天一定要保障四个小时写作时间。
我不是什么“劳模”。
我的优点是能很快安静下来,进入写作状态,全神贯注,心系一处。
酝酿和构思时间长,写起来就快。
我是靠体验与经验更多些。
我不太去一些热闹地方,却喜欢两三人去那些一般人不去的县上、镇上和村上,我去那里没有应酬,身心放松,能看到许多事,能思索许多问题。
写作是一生的事。
下一本可能写过去的事,上世纪三四十年代的,现在还不知能写出什么样的。
朝花周刊:
曾经有人拿您的小说和散文相比较,得出一个结论:
您的小说其实就是优秀的长篇散文。
您上世纪八十年代创作的“商州系列”等,是作为小说文体突破的一种革命范式,被叫成散文体小说,或叫笔记体小说;而您的很多散文名篇都进入了中小学教材,被孩子们吟诵着。
散文的作者、读者群体最大,品种最多,您觉得它是否也该有一定的规定性?
贾平凹:
我从不主张专门写散文,那样容易越写路越窄。
我也说过这样的话:
如果小说是一本戏曲,散文就类似戏曲中的那些唱段。
古代戏曲中的唱段很多都是心理描写。
散文写作有无限的可能性,但真情是最基本的,也是最重要的,没有真正触动你的东西,没有你体会的东西,就不要写散文。
它如现在的摄影一样,人人都会,但要拍摄出好东西,又不是每个人都可以的。
朝花周刊:
您曾经提出“大散文”的口号,是要主张什么呢?
贾平凹:
在我原先办刊物的时候,是有个想法,小说界的革命较早,革命的力量也特别大。
在小说界,你几年不写就没人知道了,旧小说的观念不停在变。
但你写过几篇有名的散文,几十年后还有人知道你,这说明散文界革命成分太少。
我一直在想,散文界也应该来一场革命。
我在办《美文》杂志的时候,提出过“大散文”写作。
“大散文”当时是从体裁和作品境界两个方面来强调。
当然,这概念还有些大而无当,不好把握。
现在大家对散文的看法,据我观察,基本上都是统一的,也不可能再写那些花花草草的,或者是那些太小的东西。
原来《美文》提出“大散文”的时候,也有不同的争议。
争议最多的,就是关于“抒情”。
一谈散文,好像就是类似当年杨朔的散文,就是抒情的,特别讲究,特别唯美的散文。
当然,那种散文主张,好是好,但写得时间长了,就越写越矫情了。
当时,就是因为有关于“抒情”的争论,我才提出“大散文”的概念。
(1)下列对文章内容的理解,不正确的一项是( )
A.张岱和归有光一生写的散文和诗词相比数量少多了,但是在散文上却取得了很大的成就。
B.小说创作的观念不停在变,散文也要适应时代要求积极变革,无论是题材还是写作方法都要改变。
C.人生的、社会方面是散文重要的写作内容,如果仅仅是抒情,路子会越走越窄,不利于散文的发展。
D.现在对散文的看法,是统一的,比如不能再写那些花花草草的,或者是那些太小的东西。
(2)下列对原文内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.贾平凹从古典与文人笔记中吸收了许多有益的东西,但他不主张把散文老是当作小品文和散文诗去写。
B.举画家的例子说明,如同画画“常画常不新”一样,散文写作也会常写常不新的。
C.作者认为写散文不能再像杨朔的那样,反对矫情的散文。
唯美的、抒情的,会把路子越走越窄。
D.文章举摄影的例子说明,散文人人都能写,但是要想写出好的散文是很不容易的。
(3)结合全文,简要概括贾平凹散文创作取得巨大成就的原因。
【答案】
(1)D
(2)C
(3)①从古典文学中吸收营养.②改变散文创作观念,提倡”大散文”。
(回答“扩大写作题材,表现广阔的社会生活”也可得分)③有真正的触动,才会写作,提倡发乎真情,不要矫情。
④处理好写作和待人处事的关系,一天保障四个小时的写作时间。
⑤写作时入静较快,能够全神贯注,心系一处。
⑥多去基层,放松身心,体验生活。
【解析】【分析】
(1)D项,“现在对散文的看法,是统一的”错误。
结合“现在大家对散文的看法,据我观察,基本上都是统一的,也不可能再写那些花花草草的,或者是那些太小的东西”分析,基本上是统一的。
故选D。
(2)C项,“不能再像杨朔的那样”错。
结合“一谈散文,好像就是类似当年杨朔的散文,就是抒情的,特别讲究,特别唯美的散文。
当然,那种散文主张,好是好,但写得时间长了,就越写越矫情了”分析,原文为“就是类似当年杨朔的散文”。
故选C。
(3)结合“我第一次读《古文观止》的时候,喜欢张岱和归有光的作品,里面有两三篇。
我读的时候,就感觉文章好得很。
后来就想收集他俩的全部作品来读。
我就把张岱、归有光的文集找来,很厚的,看了一遍后,发现也就是《古文观止》里的几篇散文特别好”“大量的还是关于人生的、社会的内容,在这基础上,有感情要抒发了,写上一两篇,就写成了”等分析,从古典文学中吸收营养;结合“我在办《美文》杂志的时候,提出过‘大散文’写作。
‘大散文’当时是从体裁和作品境界两个方面来强调”分析,改变散文创作观念,提倡”大散文”;结合“散文写作有无限的可能性,但真情是最基本的,也是最重要的,没有真正触动你的东西,没有你体会的东西,就不要写散文”分析,有真正的触动,才会写作,提倡发乎真情,不要矫情;结合“我是尽量推开许多杂事,为此不知得罪了多少人。
如果正常写作,我是上午九点至十一点,下午三点至五点写。
上午十一点至十二点,下午五点至六点,用来接待人处理事,一天一定要保障四个小时写作时间”分析,处理好写作和待人处事的关系,一天保障四个小时的写作时间;结合“我的优点是能很快安静下来,进入写作状态,全神贯注,心系一处。
酝酿和构思时间长,写起来就快”分析,写作时入静较快,能够全神贯注,心系一处;结合“我不太去一些热闹地方,却喜欢两三人去那些一般人不去的县上、镇上和村上,我去那里没有应酬,身心放松,能看到许多事,能思索许多问题”分析,多去基层,放松身心,体验生活。
故答案为:
⑴D;⑵C;
⑶①从古典文学中吸收营养.②改变散文创作观念,提倡”大散文”。
(回答“扩大写作题材,表现广阔的社会生活”也可得分)③有真正的触动,才会写作,提倡发乎真情,不要矫情。
④处理好写作和待人处事的关系,一天保障四个小时的写作时间。
⑤写作时入静较快,能够全神贯注,心系一处。
⑥多去基层,放松身心,体验生活。
【点评】
(1)此题考核信息筛选和整合能力,答题时要求明确具体的考核的要点,找准文章的对应位置,然后结合文章内容逐个判断正误。
(2)此题主要概括文章内容、把握主要观点和深度思考某种特点的综合分析能力。
做题时首先找到每个选项的在文中的有效信息,然后把每个选项与之一、一对应,分析是否错误,同时还要注意每个选项常见的错误:
绝对化、张冠李戴、无中生有、强加因果等等。
(3)本题考查筛选并整合文章信息的能力,答题时明确题目要求,然后筛选信息概括。
概括材料主要内容的方法有:
方法一:
语句摘录法。
通过摘录文中的中心句,概括文段的主要内容。
方法二:
要点归纳法。
把揭示文段中心内容的词语或者句子找出来,归纳组织成句子即可。
方法三:
层意合并法。
先将文段分层归纳出层意。
然后在层意的基础上提炼概括。
3.阅读下面的文字,完成下面小题。
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂,是古代中国人慎终追远的重要场所,彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
礼是有秩序的爱。
祠堂以血缘之基,融道德、信仰、礼三者于一体,规范礼制,聚族祭祀先人,团结族人,表达共同的精神寄托。
中国古代的“宗族”,是指有宗子,行宗法制而聚合成的“血缘-政治”团体。
宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀,到南宋朱熹提出了“祠堂”这一名词,确定了祠堂祭祀的格局。
一个家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖,即收族。
宋明之后,甚至出现了不设立宗子的“族”。
一个同族同姓的村落,尽管没有“宗”,仍然可以被称为“宗族”,这个时期的宗族制度,就成了“血缘-社会”团体,通过祭祀共同的祖先,达到凝聚人心,团结族人,互爱互助的效果。
这样,敬宗收族,使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体,而且成为生者与死者交通的人神共同体,成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段,因而具有重要的政治与社会功能。
祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。
不管豪门或寒族,对祭祀都十分重视,仪式庄严,礼节隆重。
祭祀先人是为了教育后人,立约族规是为了惩治违规犯律,借祖宗之威,禀祖宗之训。
在祭祀中,族长要宣读族规和家训以及族谱,族长在此代祖宗立言,宣讲传统伦理,告诫和惩罚犯错子孙。
凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以这样的方式来惩戒不良行为。
祭毕,后辈向前辈行礼,族人之间相互行礼,祭祀活动既加强了血缘关系,又强化了家族内部的向心力,从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能,祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能。
装饰文化作为祠堂文化的载体,涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗,无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘,又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。
洛阳新安县吕氏祠堂,照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳、脚踏实地,才能福临;各种各样的墀头“耕读”引导后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦读书以立德立行。
儒家伦理中家族观念尤为深刻,祠堂作为整个家族的聚集活动之所,承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能,从而以传统文化的孝、悌、显耀祖先功德等诸多方面,体现对“礼”的理解和强调。
礼仪和道德结合在一起,从而延伸到更大的范围乃至整个社会,以期实现社会的稳定和谐。
因此,祠堂祭礼,不仅是“情感—道德”性的,而且是“伦理—政治”性的。
祠堂作为礼制性建筑,并非是文化虚构,而是从对亲生父母之爱与敬追溯到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜,关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
祠堂在建立家族共同体的进程中,形成“天下一家,各亲其亲,各子其子”的“礼”主要内容;对共同族源的认同和体悟,为社会秩序的稳定与社会关系的和谐奠定了坚实的基础,从而达到中国传统文化审美“和”的最高境界。
(摘编自李玲《祠堂之礼:
有秩序的爱》)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.中国古代乡村社会普遍存在的祠堂,彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
B.祠堂之礼体现着一种有秩序的爱,蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。
C.古代,人们对祠堂祭祀特别看重,在祭祀活动中,既可祭祀先人,还可立约族规。
D.我国古代,宗族都有宗子,祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。
(2)下列对原文的相关分析,正确的一项是( )
A.犯错的族人要受到告诫和惩罚,不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。
B.我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体,蕴含了中华民族共同的精神寄托。
C.文章从祠堂的动文化(建筑装饰)与静文化(祭祀)两个方面来论证祠堂的功能。
D.新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明祠堂静文化暗示或透着祠堂的功能。
(3)根据原文内容,下列推断正确的一项是( )
A.文章在论证中提到了祠堂之礼对社会的稳定和谐的作用,但它对现实的意义不大。
B.如果我国古代乡村没有祠堂,人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。
C.祠堂祭礼加强了血缘关系,强化了家族内部的向心力,体现了儒家伦理家族观念。
D.如果没有“宗”,一个同族同姓的村落便不可以被称为“宗族”,这个时期的宗族制度属于“血缘-社会”团体。
【答案】
(1)D
(2)D
(3)C
【解析】【分析】
(1)D项,“我国古代,宗族都有宗子”说法有误;原文第二段说,“宋明之后甚至出现了不设立宗子的‘族’……仍然可以被称为宗族”,可见,并不是所有的宗族都有宗子。
故选D。
(2)A项,“不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚”,说法错误,文中只是说“须站在特定的位置祭拜”;B项,“蕴含了中华民族共同的精神寄托”,以偏概全;原文是说“聚族祭祀先人,团结族人,表达共同的精神寄托”,因此不是中华民族,而是家族,扩大了外延;C项,混淆概念,祠堂的动文化应指祭祀,静文化指建筑装饰;故选D。
(3)A项,文章在论证中提到了祠堂之礼对社会的稳定和谐的作用,这说明祠堂很有现实意义。
B项,“如果我国古代乡村没有祠堂,人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯”,说法太绝对;文章最后一段只是说“祠堂……而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯”;D项,“如果没有宗,一个同族同姓的村落便不可以被称为宗族”,说法错误,原文说:
“宋明之后,甚至出现了不设立宗子的族,一个同族同姓的村落,尽管没有‘宗’,仍然可以被称为‘宗族’”;故选C。
故答案为:
⑴D;⑵D;⑶C;
【点评】
(1)本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。
此类题要求学生在理解文章大意的基础上,能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对,得出正确结论。
(2)本题考查学生对文章论证的分析能力。
答题时注意分析文章的结构思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法。
(3)本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。
先要对作品有整体的了解和准确的把握。
要善于抓住关键语句,理解作品内容,把握作者观点。
解答本题,可将各选项表述同文本相关内容加以比照,确定答案。
4.阅读下面的文字,完成下面小题。
①客家,是中华民族大家庭中重要的一员,具有显著特性的汉族民系,是汉民族中的一个地缘性群体。
而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中,为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和。
一旦这种文化产生,它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的最核心的力量。
换句话说,没有客家群体,就不会有客家文化;但如果没有客家文化长期稳定的发展,客家群体也不可能具有那么强大的生命力,以至于经过数百上千年之久。
②客家人的先民是从中原地区来到岭南地区的,最早可以追溯到秦朝,或为军队戍边,或为躲避战乱。
初以平民为主,后有文人贵族。
而历史上的客家人因各种原因,又从岭南地区继续外迁。
当今客家民系分布很广,其中粤闽赣边三角地区是其主要聚居地,在国外以东南亚为主。
所以,客家文化是特定历史条件下形成的,以移民为代表的地域性文化,有古汉文化活化石之誉。
在客家迁徙史和客家文化的诸多方面中,都突出体现了客家精神的丰富内涵,而其精神的核心又在于团结和奋进。
③首先是客家先民自身团结的精神形成了很强的向心力。
正是这种向心力使他们在漫长的迁徙过程中把中原灿烂的文明带到南方播衍而不被迁徙地的土著同化。
江西赣南,广东梅州地区的多层梅州围龙屋、永定的土楼、长汀的九厅十八井等典型的客家建筑,既是世界建筑史上的一支奇葩,也是客家人团结奋进的象征。
④在永定的一些大型土楼内,有石柱雕联、石鼓承柱、雕梁画栋;有天井、花园、假山、盆景、鱼池,美不胜收。
甚至还有土楼附设学堂,楼有楼名,柱有雕联,如“振成楼”、“振纲立纪,成德达才”,教人遵纲纪,重德才,奋发进取。
这些文化印记无不闪耀着中原文明崇文尚武、耕读传家的精神光芒。
⑤其次,
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