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书纸艺术日本和纸文化中的吉祥符号
【书纸艺术】日本“和纸”文化中的吉祥符号
载于《大连大学学报》2009年第2期
摘 要:
日本曾经是一个农业岛国,在深耕细作的稻作农业社会中,期盼五谷丰登、渔业丰收、人丁兴旺、延年益寿、平安健康的祈福观念与大陆农业国家没有太大的区别。
日本的吉祥观念深受中国大陆的影响,吉祥物既有大陆文化的继承也有岛国自身的文化特点,这一点从“和纸”制品如提灯、风筝、扇子、唐纸、千代纸图案以及青森大型灯会造型等与“和纸”有关的文化事项中得以窥见。
透过具象的文化载体以及文化符号,可以从更深层面了解日本文化。
关键词:
和纸;吉祥观念;吉祥符号中图分类号:
G912.4 文献标识码:
A 文章编号:
1008-2395(2009)02-0094-04日本四面环海,山多地少,在进入近代化之前一直是一个农业岛国,深耕细作的稻作农业社会中,期盼五谷丰登、渔业丰收、人丁兴旺、延年益寿、平安健康的祈福观念与大陆农业国家没有太大的区别,这从提灯、风筝、扇面、唐纸、千代纸图案以及青森大型灯会造型等与“和纸”有关的文化事项中可以看个究竟。
这些具象的纸制品中的纹样与造型大多与传统吉祥物有关,通过吉祥物这个文化象征符号表达日本民族的价值观念、人生礼俗。
一、日本的吉祥观念狭义上的吉祥物是指某一民族经过长期历史形成的约定俗成的祈福纳祥物,祁庆富教授在其专著中给吉祥物下了这样的定义:
“是以自然或虚拟的事物或形象寓意的一种象征物,是以人们在事物固有属性、特征的基础上经过着意加工而成,蕴含着追求美好愿望和理想的吉祥观念,表达出求致、获取对于人有利的一面,抵御、驱除、镇避对于人不利的一面”[1]7。
中国自古就存在吉祥祈福观念,这一观念对日本影响深远。
从纸制品的造型和纹样中可以归纳出日本吉祥物的构成方式既受大陆的影响,也有岛国文化的特点,它的组成内容,一是延长事物的自然属性及特点,如松竹梅寓意祝福健康;龟鹤寓意益寿延年。
二是利用神话传说,提炼加工,如道教八仙、桃太郎、仙鹤的故事等。
三是历史人物神仙化,突出体现武士精神。
二、日本吉祥物的分类日本的吉祥物可以分为灵物、动物、植物、器物、字符图形、风月万象、神仙、历史人物等。
灵物指具有神灵的生物和器物,我国有“龙凤呈祥”、“龟鹤延年”的说法,日本沿袭中国的传统,视“四灵”龙、凤、龟、麟为吉祥物,唐纸纹样中有武家喜爱的团形龙纹和雷纹团形凤凰纹;风筝中也有飞龙图案;扇面中有梧桐凤凰图(文化厅)。
龟鹤常在祝寿及结婚贺礼等人生礼俗中出现,是长寿、幸福的象征,如水引①制作的订婚饰物龟鹤以及龟甲纹等。
①使用传统手工纸制作的纸绳,多用于礼品包装,也用于“能”、“歌舞伎”等传统戏剧中男人束发之用。
相传在飞鸟时代(607年)受圣德太子之命来中国隋朝取经的小野妹子回国时与隋朝使者裴世清一同带给日本朝廷一些礼物,这些礼物用红白相间的麻质纸绳打结,天皇及其文武百官都被此种做法折服,从此,凡向宫中敬献礼物全部使用“水引”。
关于“水引”一词的起源说法众多,其中之一是,大藏经中记载释迦牟尼佛祖说法之前都要焚香、手执香花把清清的溪水引来洗净凡尘,“水引”因此也具有了神圣的意味,在日本无论订婚、结婚、送礼都缺少不了它。
(一)灵物“四灵”中的龙、凤、麟为中国想象出来的吉祥动物,麒麟身体像鹿、头像狼、尾像牛、脚像马,头上有一角,这一灵物被麒麟麦酒株式会社选为公司图标。
乌鸦在我国被视为可以带来霉运的恶鸟,而在日本则被视为神鸟,乌鸦可以通灵性,牛玉宝印护符的乌鸦神鸟是沟通人神的象征符号,我们还可以在日本绘卷中看到表示乌鸦通灵的画面,画面中一个女人跪在地上向乌鸦祈求愿望得以实现。
(二)动物吉祥动物中不仅有狮、鹤、鹭、鹿、鸳鸯、兔、猫、蝶等陆地动物,还有乌贼、鲍鱼、鯛等海洋动物。
鹤的纹样应用最为广泛,唐纸纹样中有武家和神社寺院喜爱的衔松鹤图案、纱绫地儿团鹤图案,武家喜爱的云鹤图案;风筝中有江水舞鹤图案;家纹中也有很多鹤的具象和抽象图案。
仙鹤报恩的故事恐怕大家都很熟悉,美丽的姑娘为了报答救命之恩竟使用自己的羽毛编织丝锦,这个哀婉的故事让世界认识了日本,鹤的知恩图报、日本民族的“恩情”情结在漫长的历史形成过程中发挥着巨大的作用,这一观念深深地根植于每一个日本人的心中,此价值观使“地缘”概念强于“血缘”观念,彼此的信任和信誉强于一纸契约,讲“情”讲“恩”是日本民族重要的国民性之一。
江户时代初期创作的《鹤下绘三十六歌仙和歌卷》(俵屋宗达画,本阿弥光悦字)描绘了空中展翅飞翔的千羽鹤,表达了无限的祝福观念。
鹭,在我国代表“一路连科”、“一路荣华”,寓意高官富贵,鹭的图案在日本也非常多见,扇面中常有,写经料纸中也有鹭鸶的身影。
鹿,谐音“禄”,日本传说中有五色鹿的故事,故事中有只鹿住在森林中,全身可以释放美丽的光彩,因为极其珍希,国王下令捉捕她并许诺为捉到她的人授予奖赏。
五色鹿曾经救了一个人,这个人为了拿到奖赏竟不顾许下的诺言将她出卖,她在国王面前痛斥背信弃义的小民行径,国王为之动容并让她平安地返回了森林。
善良、温顺、勇敢、机智的五色鹿用自己宽大的胸怀拯救了一个贪婪、懦弱的灵魂,是美的象征。
唐纸中的东大寺纹样中有鹿、蝶和小鸟;在奈良东大寺内外,鹿可以自由自在地漫步和讨要食物,人们对鹿倾注了无限的爱意。
招财猫被视为招财进宝、招揽顾客的象征,由来可追溯到中国段成式的《西阳杂俎续典》,书中写道“俗信,猫洗面过耳,则客至”。
纸塑招财猫的造型很多,颜色也各不相同,白色寓意招福,红色代表避邪,黄色寓意财运。
江户时代,女郎屋、艺者屋、料理屋必供奉招财猫,后来人来人往的地方如烟馆、面馆、旧书店、澡堂也可看到它,关东北部养蚕的地方也供奉它,因为老鼠吃蚕,而猫是老鼠的天敌。
日本的风筝发音为“tako”,与“乌贼”发音相同,风筝中乌贼的造型非常普遍,风筝可以带走霉运、乌贼风筝更寓意渔业丰收。
“熨斗”①包装形式以及“熨斗”抽象图案、“のし”为其日文发音,文字本身也暗喻珍馐鲍鱼,是富贵、真诚、延寿的象征。
而鱼类中的鯛尤其是红鯛很名贵,是吉庆、富贵、吉祥的象征,新年伊始或者招待贵客红鯛是最好的佳肴,无鯛不成敬意。
(三)植物植物中常见的吉祥物有松、竹、桐、梅、樱、牡丹、菊花、兰花、唐草、萱草、观音草(又名吉祥草,很少开花,花开则意味吉祥)、枫叶等,松竹梅为岁寒三友、梅兰竹菊为四君子,萱草是五瑞图中松竹兰宣石之一,牡丹寓意富贵。
竹子一直被认为可通神灵,日本的古典文学《竹取物语》中,女主人公就是借助竹子诞生于世的,竹枝上垂上纸垂②可献纳神灵。
樱花是日本的象征,寓意精致、美丽并富有爆发力,而樱花花期很短,一夜春风吹过就可落樱满地,常使日本人感叹人生无常。
日本人热爱自然,大自然的美丽色彩可以唤起大和民族多愁善感的敏感情怀,枫叶、银杏叶每到秋季就变成火红和金黄,为日本人心中增添了又一幅美丽的画卷,而“枫”日语发音为“kaede”,因枫叶形状长似蛙掌而得名,是否与我国的吉祥蛙观念有关有待进一步考证。
果实中有桃、木瓜等,桃是驱邪的灵果,《古事记》中有用桃子驱除恶魔的神话;木瓜纹样据说是平安时代从中国古代官服中的图案模仿而来,现在京都八坂神社、福冈县久留米市的高良大社、爱知县津岛市的津岛神社、福井县织田町的剑神社、广岛县新市町的吉备津神社以及京都的建勋神社都把这一纹样当作神纹。
(四)器物器物中有杂宝,唐纸中的杂宝纹样,包括八种佛家法物(法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、双鱼、盘长)以及云板、珊瑚、丁香、七宝、筒守、分铜等,八宝图案寓意佛法无边,祥光普照,或称八宝吉祥;云板又称“鱼板”,为禅宗用具,形状似不老灵芝;珊瑚属于名贵物品;而丁香则是名贵香料,平安时期全需进口,可入药、亦可作染料;七宝形状为圆形,中间有一星眼;筒守用于存放宝卷,造型为×形状;分铜为古时计量物,金银铸造而成;这些宝物都象征富贵、圆满、吉祥。
千代纸图案里也有杂宝图,图中有金囊、小槌(福神大黑天持有的物件)、宝卷、宝钥、宝珠(密宗法器,宝珠的上部有火焰,可使愿望达成)、斗笠(传说戴上它可隐形)、蓑衣(传说可隐形)、方胜、筒守、分铜、七宝、丁香、熨斗(鲍鱼)。
唐纸中的杂宝纹样受大陆影响大,而千代纸中的图案更能反映日本本土的文化特点。
宝船寓意健康平安、一帆风顺、渔业丰收,这在剪纸和纸塑玩具中都可找到实物。
日本的“绘马”(多为木质,是上为三角形下为长方形所组成的多边形结构,人们把愿望写在上面或画上图案献纳给神社,现在的绘马一面印有图案,一面空白以便书写)也有纸质,是向神灵祈福的用具,自是祈福的象征。
生活中常见的扇子自古具有佛的象征意义。
在《兼好法师集》中有这样一句话“もちたるあふぎをほとけにたてまつるとて”③,在小滨市的妙乐寺中供奉着药师如来佛,除了天盖、水瓶以外,在如来的左右挂有扇形悬佛,其上可见日月扇纹样,按理伺奉如来左右的应是日光、月光菩萨,因此,可以说这里的扇是菩萨的化身。
另外,滋贺县的善水寺存有文龟四年(1458年)的墨迹,介绍了三面药师如来的扇形悬佛,可见,悬佛的本尊是指药师如来。
鉴于扇子具有的神圣象征意义,在佛事、祭礼中也常见到扇子的身影,在金戒光明寺的《真如堂缘起绘卷》中我们可以看到戒算和尚造了一个身长达丈六的菩萨涅槃像,图中展示的是举行供养仪式的场面,在画面的前端可以清晰地看见树枝上悬挂着扇子、白纸等。
①过去用熨斗等物把珍馐鲍鱼延伸成极薄的片状,送礼待客时使用,是代表生鲜、珍贵之意,也寓意长寿。
现在,包装中用黄色纸代替真正的鲍鱼片,把纸折成特殊的形状,形成独特的熨斗包装式样,与中国人概念中的熨斗用具完全不同。
②用传统手工纸制作剪裁而成,往往垂挂在神社前的注连绳上,是神圣的象征。
③译文:
把带在身上的扇子献给菩萨。
在举行拜神拜佛仪式时都要展开扇子,这在画卷中都能见到,《融通念佛缘起绘卷》上卷第五段有参拜鞍马寺的场面,在比沙门天神前拜佛之人的面前就有一把展开的扇子;在年代明晰的《松崎天神缘起绘卷》(1311年)中有3个人在一个小小的寺社前祈祷的画面,一个男子手中同样拿着一把展开的扇子。
《伊势贞助杂记》中有“禅宗御衆御禮被申入時も扇を被持候、扇を被持候事は御禮にて候。
同喝食御禮の時も扇をもちなから御禮御申事にて候”。
①也就是说僧侣和喝食②手拿扇子就是“这方有礼”,是一种打招呼的礼仪习俗,而僧侣以外的百姓则“扇を手に持て出家などに禮をすべからず、こしにさして手ばかりあげて禮をすべき也”。
③即手持扇子遇到出家之人不必行大礼,扇子插在腰间打个招呼即可。
江户时期的绘卷中常可看到手中持扇的画面,《洛中洛外图屏风》中绘有京都一条附近的革堂④,革堂里人来人往,可见几个僧人手持扇子,其中一人还举扇示意。
团扇是道教八仙之一汉钟离手中常持的物件,传说可以使死者灵魂复活,与道教求仙长寿有关,团扇也象征吉祥。
因扇子与宗教的渊源,其往往被图案化并出现在纺织、漆器、屏风之中,常见扇面中有屏风、屏风中有扇面的高雅别致画面。
(五)字符图形吉祥字符中有常见的“福”字、“寿”字,还有“龙”字、“鹤”字、大写的“一”字、“渔”字等,汉字本身就是象形文字,最初的甲骨文就是在生活当中提炼出来的表音表意的符号。
美国学者W·爱伯哈德在《中国文化象征词典》的序言中写道:
中国人是“爱用眼睛的人”,对他们来说,每个字都是“象征”而不是声音标记,象征才是书写的基本功能。
直到最近,中国的汉字还没有失去“象征”的作用,例如他们的“像”这个词,就含有图画的意思。
费迪南德·莱森曾说:
“中国人的象征语言,以一种语言的第二种形式,贯穿于中国人的信息交流之中;由于它是第二层的交流,所以它比一般语言有更深入的效果,表达意义的细微差别以及隐含的东西更加丰富。
”[2]日本的汉字是从中国借鉴过去的,其象征含义依然延承,在风筝造型以及剪纸中都可看到一些汉字,常用的汉字有“福、寿、龙、鹤、松竹梅、一、渔、宝、生”等字。
另外,日本家纹普遍存在,有文字有图形,天皇家族的家纹是梧桐叶,由于丰臣秀吉战功累累,在他取得天下后,天皇曾把家纹赐予给他,梧桐纹样此后便成为贵族、权利的象征,京都桂离宫的福斯玛⑤图案就是黄地儿梧桐叶。
吉祥图形中还有卍字符,卍字符是佛教吉祥符号,此字符四端纵横伸延,互相衔接,形成的纹图称为“万字锦”[1]21,日本也称其为纱绫型,这在唐纸、纺织中使用很多。
图形中还有菱形、条纹(缩缅条纹、竖条纹、横条纹)、七宝图形、太极图形、立涌图形(连续的葫芦弧线组成的图案,中间绘有云朵、波浪、梧桐花叶、樱橘等花纹)都是日本人喜爱的图案。
(六)风月万象风月万象中常见的有云朵(有影云、鬼云、大头云、朽木云等)、海水波浪、漩涡、流水等,云朵为祥云;波浪象征海水,祭祀海神的神社把波纹视为神纹;漩涡也与海有关;流水象征洁净。
日本古陶中就可找到波浪纹样,说明很早以前就有波浪图案,《源氏物语》红叶贺卷中描写了源氏与中将共舞“青海波”的场面,但在平安时代的纹样中没有找到实证,“青海波”到底是何种图形至今不明。
江户时代中期,有一个叫“勘七”的人用特殊的方法绘出了一种波纹(同心圆的一部分呈扇面形状连续分布),后人称这种波纹为“青海波”,加工纸的图案中也有青海波纹样。
还有一些图案也是专门以创始人的名字命名的,如光琳大波。
观世水纹样是流水纹样之一,是能乐世家观世创立,这一图案用于唐纸并成为普通百姓喜爱的纹样。
弥生时代的铜铎中见有流水纹,流水可以带走污秽,是洁净美好的象征,常见的纹样有流水与扇面、流水与菊花、流水与竹筏(竹筏上散落樱花)、流水与渔网、流水与红叶、流水与菊花等固定的组合图案。
墨流⑥也可视为抽象的流水纹样,在平安时期的写经料纸、扇面中都可见到。
太阳是远古时期很多国家的信仰对象,日本把它作为天照大神来敬仰,日本现在还有高山拜日出的习俗。
风筝中的旭日东升图案预示渔业的丰收;扇子中的神扇和军扇中往往都绘有一个红色的太阳。
①译文:
禅宗僧侣及喝食手拿扇子则表示行礼问候。
②禅宗中,在大家诵经完毕后宣唱开饭的僧人,后由前额留着银杏发的少年担任,也就是“稚儿”(ちご),稚儿为男风产物。
③译文:
手拿扇子遇到出家之人不必行大礼,扇子插在腰间打个招呼即可。
④位于京都市中京区,为禅宗天台宗寺庙。
1004年由革圣行元建立,因行元穿鹿皮,所以称其为革堂。
⑤日语“fushuma”的音译,日式建筑中的推拉门。
⑥加工纸的一种制作方式,首先在水中洒些墨汁,用独特的方法吹出或画出特殊的图案和曲线,再用纸沾印图案。
图案各不相同,似流水。
据考证,墨流加工方式由我国流沙笺加工方式发展而来。
(七)神仙、历史人物日本是一个尚武的国家,从武士政权的确立到明治维新的几个世纪当中,形成了士农工商的等级次序,武士阶层一直处于社会的顶层,威猛、忠义的武士形象也就成了庇护百姓的吉祥神了,像源赖光的四大天王之一的金太郎,乃至中国三国演义中忠诚睿智的诸葛孔明等历史人物都被神圣化、神仙化了。
金太郎原名坂田金时,肩背铁斧,据说曾与熊为友,是具有神秘力量的象征。
武士形象是风筝及大型灯会所展示的不可或缺的内容,是日本大和民族的文化97 大连大学学报体现,这种文化特点是其在长期的社会发展中形成的,具有鲜明的民族特性。
纸塑玩具中的武士形象英勇魁武,人们深信它可以保佑男孩茁壮成长。
中国人从日本早期的桃太郎动漫中了解了桃太郎的故事,桃子中诞生的桃太郎征服了恶魔并带回了大量金银财宝孝敬给了养育他的一对老人,这是又一个报恩的传说。
七福神是外来文化和本土文化相融合的典范,七是佛教的吉祥数字,七福神是七个神仙,指大黑天、惠比寿神、比沙门天、弁财天、布袋和尚、福禄寿老人、寿星老人。
大黑天是印度的福神、财神和战神,掌管粮食,所以大黑天造型往往是左肩背着一个大钱袋,右手拿着小槌,它与日本的大国主命信仰相结合产生的具有日本特色的吉祥神。
相传惠比寿神是大国主命的儿子,他两手拿鯛,面带笑容,预示渔业丰收、生意兴隆,是商业神,也是航海的守护神。
比沙门天是印度神,也叫多闻天,是佛教四大天王之一,左手宝塔,右手宝棍,可以祛恶聚宝。
弁财天是七福神中唯一的女神,是印度水神,手拿琴弦或水罐,掌管音乐、艺术,给人带来能说善辨的才能。
布袋和尚是唯一一个真实人物,俗称弥勒佛,他大腹便便、笑容可掬,是宽容幸福的象征。
幸福、财运、长寿为道教三德,福禄寿老人常与长寿象征龟鹤一起出现,左手拿如意宝珠,右手持杖,是福禄寿的象征。
寿星老人是长寿的化身,左手拿桃,右手持杖,他保佑人们平安健康、长命百岁。
菅原道真是平安时代的大学者,他辅佐天皇为排挤实力强大的藤原一族立下汗马功劳,江户时代,他被视为学问神和书法之神供奉在寺子屋学堂,后人时常把他与农耕神牛放在一起,并称其为天神。
面具中有一个白脸女人叫阿福,咪咪着笑眼,一脸福气相,寓意幸福。
还有一个男阿福,叫福助,据说是真实人物,他是住在摄津国西成郡(大阪府大阪市)安部里的普通百姓,名叫佐太郎,此人身高不足两尺,头很大,长相极像当时人们心目中信仰的大黑天和布袋和尚。
据说在小田原投宿时听从他人怂恿成为世人观赏的耍宝对象,但不曾想却意外地得到大家的好评,观众中有人花钱把他买了下来,更没有料到,这家人却从此大福大贵起来,福助也娶了这家的女仆并把自画像拿出来出售,人们争相购买。
这个传说是否真实还有待探讨,不过在享和四年(1804年)的确流行起福助热来,从此人们把福助看作能带来好运的吉祥人物。
另外,由于短册、色纸、挂轴、大小屏风等纸制品本身就带有吉祥的含义,它们往往被图案化而应用到纺织领域,因为纺织品自古就是馈赠朋友的佳品,也是庄园、领地的贡品,由这些吉祥符号编织起来的织锦和服自然寓意成就、高贵、吉祥。
短册、色纸上还可以绘有风景、和歌等图案;大小屏风也可以绘有松竹梅等吉祥图案,从而达到画中画多层次、多内涵的美感。
三、余论把文化看作是“象征符号体系表达的传承概念体系”,是当代人类学、民族学流派中一种被广泛认同的观点,象征理论为揭示各个社会中出现的文化现象开辟了新的途径,象征是人类的表达方式,是人类有意识地用某种事物或行为表示某种特定意义的一种方式。
中国的传统纸多用于书法、绘画,而日本“和纸”则被广泛用于宗教、民俗、艺术、建筑、工艺等各个领域,兼具了物质文化、精神文化及制度文化的多个层面,是反映日本传统文化的一个重要载体,通过纸文化的研究,可以探寻日本文化更深的内涵。
从上述吉祥物以及吉祥符号中,我们可以管窥日本这个尚武而又热爱大自然的民族特点,笃信神灵而又不藐视民众,讲究“恩情”、“地缘”而又不失血缘温情。
日本文化深受大陆文化的影响,热爱美好憎恨邪恶的佛教思想在漫长的历史长河中慢慢地渗透并深深地扎根于日本民族的血液之中。
参考文献:
[1]祁庆富.中国少数民族吉祥物[M].成都:
四川民族出版社,1999.[2]W·爱伯哈德.中国文化象征词典[M].陈建宪,译.长沙:
湖南文艺出版社,1990.
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