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参考译文安大研究生英语t
如何使你的职业免受经济衰退的冲击
你的职业经受得住经济衰退的冲击吗?
事实上,我谈论的并不是你目前职业的稳定性,因为现在没有牢靠的职业。
即使在经济繁荣的时候,企业为了提高效率和竞争力也经常重组和裁员。
而经济循环的衰退前景只会加快变化的速度---因此,必须更加谨慎地规划自己的职业业。
如今,不管我们在职场从事的是什么工作,我们都只是临时工。
不管我们是传统的专职工、还是零散工、合同工、或自由职业者,我们都生活和工作在一个“临时世界”之内。
在这个世界里,一切都转变的很快,没有永久不变的东西。
无论是你的工作地点,你从事的工作还是你的技能以及你的工作伙伴,一切都在变化当中。
在这样飞速变化的世界里,任何工作都没有安全保障。
但是你可以学习一些技能来更有效地规划自己的事业,使自己免受变化和经济震荡的影响。
也就是说,你需要成为一名职业积极行动者。
这意味着你要从纷繁的日常事务中抽身出来,认真反思你正在从事的工作,你做这件事的原因,以及它是否符合你的和长短期目标。
也就是对你的事业作一个长远规划。
面对充满变数的临时世界,你需要对新的职业趋势采取针对性的应对策略,来保卫你的事业免受经济危机的影响。
以下几条建议可以帮助职业积极行动者更好地应对未来的经济前景:
1.确保你适应雇佣的标准
如果某一天你失去了主要收入来源,那你能找到替代的收入渠道吗?
要做到这一点,你必须估算一下你的技能的通用性(不仅要依据你当前雇主的标准,也要参照更广泛的产业和专业标准。
)
首先描述一下你在过去六个月中所学到的某个重要技能,再预测一下未来六个月里你打算学习的技能。
积极地学习,追寻发展机遇,包括那些你倾注全力才能得到的机会。
你学的越多,你的选择就越多。
要保障自己当前和未来的事业,最重要的是确保自己有多种选择。
不要因为缺乏某种技能(我在这家公司已经工作这么长时间了,我不可能会做别的工作),或是因害怕变化而退缩。
我经常遇到有些人在本公司工作的挺不错,但却缺乏应对变化的能力。
因为他们已经认同了本公司或行业的经营方式,认为他们的技能很难适用于其它商业环境。
要权衡你自己与社会标准和企业内部标准的差距。
企业联合会和网络都会对你有所帮助。
2.给自己留一条退路
人力资源部经理卡罗尔·K为一家大型公共事业公司工作。
预料到自己的工作会受到管理制度变化的影响,因此目前正在攻读另类纠纷调解方面的文凭。
“我知道我的工作很不稳定,”她说,“这么一来,就算情况再糟,我也能挂牌营业,当一名纠纷调解员。
”
别把蛋放在一个篮子里。
如果你将自己的发展限制在某一特定领域或部门,那你也限制了自己的机会。
当今社会重要的是要拥有多重选择、多重途径、多重角色。
比如说,如果你只把自己看成是个员工,而不明白你的技能对于不同部门、不同行业的不同类型的雇佣关系有何作用,那你的职业选择就相当局限了。
给自己留一条退路意味着即使你宁愿当个专职雇员,你也不妨把自己当成个出售技能的合同工、自由职业咨询顾问,或者是个小业主。
换句话说,重新定义你工作的方式,以及你与有可能购买你技能和知识的买主的关系,从而确保将来能达到被雇佣的标准。
这意味着发展一种新的思维模式。
3.了解你的主要技能
我们都听说过,未来我们会同时从事五到七种职业。
当我在工厂提到这个时,很多人觉得震惊。
他们认为这意味着他们无足轻重,没有长远价值了,而且每隔几年就注定要自我淘汰一次。
他们害怕会被不时要求重塑自我。
确实,与其说大部分人能从事完全不同的工作(建筑师变成农艺师),不如说,他们是以全新的方式重新规划现有的技能和经验(建筑师/园艺爱好者开始设计和建造温室,并投入商业用途)。
了解你的潜在或核心技能。
这些技能就像孩子的积木一样,你在职业生涯中可以对之不断重新组合,其构成效果可能稍有不同。
确定你的专长和主要技能需要严格的自我评估。
问问自己有什么看家本领。
你的工作定位不应依托于你的工作,要看看你能做什么,而不仅仅根据你的职位定义你的工作性质。
把自己看成是独家技能和能力的主人,而这些技能可以被应用于各种工作和项目。
4.为自己能胜任的领域做准备
在全球市场上,工作的转变就像股市变幻一样迅速。
当前最热门的工作将来可能就过时。
有些人听人鼓吹说目前严重缺乏信息技术人员,担心自己不合雇佣条件,也去报名参加信息技术课程。
如果你热爱计算机,那这项工作选的不错,但不要仅仅因为你认为那是热门职业就去从事那份工作,即使你能得到相关工作,它也不一定适合你技能的发挥。
先评估一下你自己的专长和爱好,然后再到就业市场上寻找最适合自己的位置。
不要为具体的工作作准备,而要确定你想从事的工作领域,像软件设计或市场分析类的技术部门还是像团队建设、领导脑力工作者或公关建设类的非技术领域。
5.推销!
推销!
推销!
在新的工作岗位上,人们必须展示极高的技能水平,同时还要能推销自己,以备将来---密切注意下一个工作任务,并为此做好准备。
推销自己并不是没完没了地向全世界展示自己一连串的证书和成就,而是让其他的关键人物了解你的主要技能及其价值。
你应该让潜在客户了解你的主要成就以及你如何运用这些成就满足他们的要求。
你应该在自己的行业内外建立和维持一个活跃的人际网络。
你要深思熟虑,不断构建你的网络,也就是要建立一个“信息网络,”而不仅仅是在商业或社交会议上交换名片或电邮地址。
好的人际网络是“联网的”。
它们的涵盖面广,远远超出自己的行业边界。
会构建这些网络的人与会办事的人培养感情关系。
他们知道找谁了解情况,找谁推荐,或找谁能得到美差。
如果不习惯面对面的网络交际,你可以用点别的办法。
你可以给一些商业杂志写文章,在专业会议上发言,建立自己的网页,或主持一个专业会议,从而让人们知道你是某一领域的专家。
当今的商业环境过度紧张,能给繁忙的潜在客户提供确实的信息,要比仅仅向他们“夸夸其谈”好得多。
要和人们建立长期的关系。
我们会在不同的雇主之间奔波,你们很可能发现自己转而又在为以前的雇主工作,所以要把每个共事者(无论是老板、同事、顾客,还是供应商)都当成潜在的客户。
6.像A型人那样行动,像B型人那样思考
A型人追求成就的行为模式,曾经是我们社会上成功的典范。
在当今的经济环境中,人们仍然极其渴望像A型人一样具备高度的目标感、责任感、毅力和强烈的上进心。
无论工作有没有成效,无论成绩有没有得到认可,B型人总是自我感觉良好。
也就是说,我们要培养一种不受制于成就和成绩的自我感觉。
沉迷于工作的A型人要比更为放松的B型人更能承受强烈的工作压力。
所以,我们应像A型人那样行动。
但同时,我们的工作环境比以前的更加辛苦。
我们得不到以前那样的回报、表扬和积极的反馈,因为每个人都很忙。
另外,有的时候,我们可能会失业,这样就失去了自我表现的机会。
这对A型人来说非常糟糕,因为他们的自我评价完全取决于他们的表现和成就。
所以,我们还得像B型人那样思考。
7.培养情感上的调适能力
在“临时世界”里,你必须经得住失望的折磨,尽力应付紧张的局面,沉着地应对压力。
你要自我调节,既能面对成功,也能应对失败。
不要因为失败而崩溃,你必须从挫折中学习经验以利将来。
成功者诚实地看待失败,不断反思,但他们从不沮丧。
8.跟上文化潮流
我常常感到吃惊的是,很多资深商务和专业人士在文化上却是目光短浅。
面对复杂的经济、文化和人口的全球环境,关键是要跟得上那些影响我们工作环境和背景的文化大潮。
应该阅读专业范围以外的东西。
这意味着,无论是书评、国际商务杂志,还是与社会总趋势有关的纪实文学,都要广泛阅读。
要钻研兼收并蓄的期刊和报纸或参加网上讨论小组。
关注流行文化,了解不同经济部门和人口群体的观点。
世界大事和文化事件都会直接影响你的工作。
要尽力从上述渠道中搜集那些能够影响你的工作的重要动向、可能的技术应用新趋势、竞争对手以及大众的习惯走向。
公众观点从来没有像现在这样在日常的政治和商务决策中起到如此重要的作用。
有时候,老年人告诉我们他们因为年龄受到歧视。
这种情况确实存在,但我发现他们有些人确实跟不上时代潮流。
与时代思潮保持一致有助于你建立人际关系和更有效地开展业务。
谎言
你也许觉得这个标题很怪,但我希望这篇文章能使你明白这个标题其实不怪。
所有的人都时而说谎――小慌,大慌,善意的慌言,为确保社会安宁和心情舒畅非说不可的慌。
你也许不愿对身患重病的父母、亲戚或小孩讲真话,告诉他(她)得了不治之症,会痛苦地死去。
你也许为了顾全面子或者在交际中占上风,对朋友撒谎。
商人在货物的价格和质量上说瞎话蒙骗顾客。
推销员为了说服人们买下兴许不需要的东西而扯谎。
政府为了维护统治,要使老百姓相信他们的需求正在得到关注、生活安定,而三天两头讲假话。
艺术家们同意毕加索的说法:
“艺术是揭示真理的谎言。
”历史学家挑选能编进符合他们历史观的资料,如果完整的资料无法弄到,便凭空编造。
你是否想知道自己的癌症正在迅速扩散,在剧痛折磨下最多只能再活半年?
你如何改变这处境?
你又能够做些什么呢?
你是否想知道死后生命不复存在?
想知道这往往繁复而短暂的世途便是人生的一切吗?
你是否想知道科学与历史的事实常因某种意图而被篡改或无视吗?
你是否真想知道没有任何生理差异能够表明什么地方的什么民族优于(劣于)其他民族吗?
你是否真的想知道人类的DNA有99%和黑猩猩相同吗?
你是否想知道政府和企业操纵经济以维持各阶层之间的不公平?
我们都十分明白应该传播哪些谎言和哪些“事实”,以维持执政者(以及许多市民们)所企望和需求的社会。
我们在自己的才智、外貌、做或不做某事的动机等等方面说谎。
既然谎话、真话或事实都不是绝对的,所以很容易将它们加工,塑造成合乎我们对现实和真实看法的东西。
我们不说谎就无法生存。
谎言指导我们的日常思想和行动,构成我们的“现实”。
那么,为什么我们就不能实话实说呢?
这是因为我们需要用谎言掩饰我们对生死,对许许多多我们不能理解、不能控制事物的恐惧和焦虑。
我们像是社会训练成的好演员,为了维持社会的秩序、稳定和前瞻性,扮演社会机构分配给我们的各种角色;我们是在积极地参与自我欺骗!
有谁能长久生活在一个动荡不定、难以预测的家庭或社会里?
社会秩序,在它明确规定维持社会所必需的法制、礼节和代代相传的那一套谎言以后,会给人以安全感。
我们有必要相信,我们能够信赖他人,我们能够相当准确地预料他人对我们的言行所作的反应。
因此我们遵从我们所属群体的思想见解、价值观念和行为方式,接受这个群体的谎言和事实。
这是我们为自己精神健全和安全康泰而付出的代价。
我们不能接受这一无可争辩的事实:
我们必将死亡,永远消失,生命是偶然机遇的产物而已。
宗教则采用一神或多神的形式给人以安全感。
这一神或多神创造了世界,人若遵其意旨行事,便会得到指引和庇护。
反之则会受到饥荒、洪水、瘟疫、挫折或在地狱中无尽期受苦等惩罚。
解释人类、世界和神灵的神话故事充斥于每一种宗教。
不管这个神被称为耶稣基督、佛陀、穆罕默德,还是毗瑟挐,内容总是如出一辙:
你该这样做人,你该这样敬神,这样才能确保你在这个凶险的世界上安康幸福。
如果你在适当的地方以适当的方式进行适当的祈祷,你就大有希望得到全能的神或诸神的保佑,满足生平的心愿。
如若不然,就会……
每一种宗教都要求形式各异的捐献和供奉,以充实其财力,保持其势力。
信徒们从出生时起就受到训导,对于父母、邻居、牧师或萨满教僧或拉比或毛拉要求他们相信的事物笃信并以其教授的方式笃信。
比如基督降生和上十字架这样的神话,圣母无沾成胎的神话,世界各地的神创造天地万物的神话,洪水灭世的神话等,都对生命的起源与意义作了解释。
然而,这些都是谎言!
人类出于对希望、意义、价值的需要而造出了神:
一位冥冥之中的保护者和有良心的养育者。
但这是幻觉,是虚假的。
自然界中没有神灵,只有人类。
我们不能接受我们是经历千万代进化的生物的后代――使我们得以存活一时的遗传物质的偶然配合的产物。
人类和黑猩猩的DNA99%以上相同!
一切生命互相依存,相互联系。
这种种事实使我们自以为特殊、是上帝选定的世界统治者的错误观念归于幻灭,因此我们以谎言替代事实,给自己打气。
我们以为自己是唯一能够思维和交流的生物,但实际上并非如此。
一切生物为了生存――结成配偶,保护自身,获取食物――都会交流思想。
生存的基础是自然选择――生物适应或改变环境的能力,不能适应环境变化的生物就会灭亡,被能够适应环境变化的生物取而代之。
这一过程根本不需要什么神灵。
但是进化论的描述不如宗教神话那样激动人心。
宗教神话令人神往地描述死亡复活、轮回转世、在天堂里奇妙的游历,和上帝会面,过上幸福生活,永无痛苦忧虑。
这些故事富于感人的魅力。
它们给人以希望,一条摆脱这个你争我夺,一片混乱的真实世界的出路。
我们迷醉在神话、环境和戏剧性事件之中。
著名神父安德鲁格里利说,天主教教徒喜欢天主教的精神遗产,因为其中“有好多美妙的故事”。
这些故事具体表达了心理真实和愿望,给我们安全感。
而事实真相可能是令人心悸的。
然而,有这么一种对立的说法:
假如没有宗教、巫术、法道,人类就会陷入无穷无尽的恐惧和焦虑之中:
他为什么在这儿?
死后会发生什么事情?
宗教故事使人类不至于看到真相:
他之所以在这儿完全是出于偶然,是数亿个精子中的一个进入卵子的偶发事件。
为什么在此刻进入这个卵子的是这粒精子?
纯属偶然。
但大多数人希望能有比这些事实更令人欣慰的说法。
人类就是要有谎言――越大越好。
越大就越不容易遭到怀疑;谁会相信竟然会有制造这样弥天大谎的人吗?
希特勒那帮专制暴君深明此理。
他们撒下“弥天大谎”,编造了所谓德国雅利安人比犹太人、吉普赛人以及其他民族优越的“事实”。
它一度奏效。
人类一向相信各色各样的谎言和错误观念:
巫术,飞碟,鬼魂,轮回转世,天堂地狱,种族优越性,炼金术,炼丹术,等等等等。
说谎掩盖了人的必死性,缺陷,恐惧,焦虑,以及在熙熙攘攘的人群中所感到的孤独。
耳熟能详的谎言会创造一个较易应付的现实。
人渴望从这些谎言中得到安慰。
光有善良还不够
什么样的人算好人?
“好人”的“好”是很难定义的。
历代的哲学家们一直在讨论,什么是“善良的人生”?
它能否用某些具体的特征来定义。
当然,我们具体到特定的事件,周围的熟人时,很容易看出孰好孰坏。
相信你一定能想起你印象中的好人——列出个名单也不难!
我在确定我印象中的“好人”的特征时,(他们都是芸芸众生中善良的人们),有两点很突出:
第一,他们急人所急;第二,他们身体力行。
当别人有困难时,他们不会说:
“这关我什么事呀?
”也不会搓着手,做无助状:
“会有人管吧?
”因为他们很清楚,如果你环顾四周,想找个会“管事的人”,这人很可能就是你自己!
好人的第三个特点是负责任。
他们在做重要的大事时,不光做做表面工作。
他们做事不是追逐私利,也不是明哲保身,而是努力解决问题或者达到某个目的。
他们不会接受这样不负责任的回答:
“反正试过了,有什么办法?
”
怎么样?
听起来很带劲吧?
看到对这种对“好人”的描述,你大概不会不想:
“我就是想这么做的!
”我印象中的好人也大致如此。
但在现实世界中,他们的日子可不好过!
当今的世界有什么不同?
当今世界纵横联系,分工很细,到处是条条框框的组织。
它们的目标任务长远到遥遥无期。
所有这些因素累加在一起,现代人就会有许多我们祖先无法想象的需求。
几百年前,我们的祖先大多生活在欧洲。
当时如果亚洲发生瘟疫,非洲发生饥荒,他们根本不会知道,关注更是无从谈起。
临近村庄发生的事就是大家茶余饭后的谈资,这些事既不重要,也无须紧急处理。
但现在我的朋友远在千里之外,却能伸出援手,帮助受飓风卡吹那灾害的人们重建家园。
2004年袭击东南亚的海啸使得世界各地的人们掏出钱包,献出爱心!
在网络信息四通八达的现代,这似乎是他们能做的最菲薄的贡献。
在高度分工的现代社会,我们能加入的组织,扮演的角色几乎是无穷无尽的。
而我们的祖先最多属于他们的家庭、社区或行会。
他们参与更大的政府组织,社会活动往往是无意识的。
比如依法纳税,应征如伍。
他们的日历邮箱里不会塞满互竞争的各个专门机构的慈善请求。
我们的祖先加入的组织都有明确可行的目标。
开理发店的“宏伟目标”不过是为全城百姓理发。
而不是建立全国理发垄断机构,生产一系列护发产品,再一跃而成庞大的护发用品帝国。
过去教堂或慈善机构只会救济附近的穷人。
但现在非赢利机构的目标却涵盖全球范围。
它可能不远万里,漂洋过海去办学,建医院,植树造林,治病救灾。
无法想象非赢利机构——比如大学,环保基金组织,红十字会,会有任务完成的时候,哪怕是阶段性地完成。
目标过于长远的专门组织因为和同类机构存在资源竞争,往往顾不上组织内部成员能力有限这一事实。
目标过于长远的组织总是工作不尽如人意,而且永远不能从一大堆事务中解脱出来。
如果有更多的时间,更多的经费,更尽力的员工,工作会更有起色。
一个领导如果没能考虑到这些,而企图削减任务,就是工作不利,很可能受批评,甚至被取而代之。
如果组织本身设定的目标很低,周围强大的竞争力会让它为此付出代价。
而如果它涣散到一定程度,则会被更有效的组织机构排挤出局。
要求越来越高的团队合作不仅影响我们的组织也影响个人在组织中的作用。
我们的祖先如果能让自己的孩子吃得饱,穿得暖,远离眼前的危险,就算是称职的父母。
而现在做父母,则意味着为子女提供德智体全面发展的全部条件。
以前的现实情况是:
不是所有的儿童都有幸活到成年。
现在坐车有安全座位,骑车有防护头盔,只有不负责的家长才会把孩子暴露在哪怕是一丁点危险之下。
以前,婚姻就是简单的“两个人过日子”,但现在双方则有义务有责任满足包括个人,社会,心理的全方位需求。
以前人们只要做好自己“份内”的事,就可以把自己归为“好人”一类。
而现在“份内”的事那么多,谁能都做好呢?
这种情形下,“好人”会受到什么影响呢?
当然,不会有人拿枪对着我们的脑袋。
当今社会的种种要求也很容易被忽视----尤其是我们对别人漠不关心或者对关心的事并不付诸行动的时候。
但如果一个人既有关心,又有行动,情形会怎样呢?
假如你是一个做事全心全意,就像遵循《圣经·旧约》中的警句那样:
“凡事一旦为之,必尽心尽力。
”那会怎样?
你会发现自己随时身陷目标过于远大的宏伟计划中。
现代人常常属于多个组织且身兼数职。
而每个职务都需要你的全勤投入。
事业,配偶,孩子,孩子的学校,他们参加的文体组织,年迈的父母,自己的母校,土政策五花八门的当地社区,面临重重阻力的各种机构。
这重重阻力正影响着大众,他们与你具有同样的种族或性别,相似的身体状况或性取向,或者与你具有相似的其它特征,等等。
这所有的所有都需要你付出更多。
(在某种意义上,)这一切还关系你的个人利益。
那么更大范围的事物呢?
比如恐怖主义,环境污染,贫困和疾病?
没有一个人的力量可以把全部问题都解决。
这么一堆要求明确的任务尚且不能完成,何况还有潜在的和尚不明确的任务在等着呢。
尚存的那一点点时间精力早被切割得七零八落,没有规定期限的事情从来没有得到重视,因为我们以为什么时候做都行,而实际上什么时候都没时间做!
这些事情诸如:
修身怡情的海边散步,与家人好友的侃侃而谈,自娱自乐的舞文弄墨。
21世纪的现代人如果还想实现过去“做个好人”的愿望,常会遇到“力不足”的情形,常会陷入数不清的未言未尽的个人追求中。
这样的人会身陷其中而不能自拔。
于是他们会把失望愤怒化为内心的沮丧,或者转为对他人甚至对整个社会的憎恨。
如果一个富有同情心的人生会滋生这样的负面情绪,那我们生活的世界该是多么悲哀,多么失败!
这里有几种方法不妨一试,也许会有助于避免我们心中的善和现实世界的差异而产生的不协调。
对那些我们自己,所爱的人,以及整个社会难以实现的愿望不妨带上眼罩——视而不见。
我们也可以拒绝承认我们的目标渺无希望,不妨设想:
假如多一份努力,高一份效率,那些强加给我们的任务完全可以完成。
我们可以尝试多种“时尚疗伤法”,可以每次都告诉自己,离成功掌握永葆活力的秘诀只一步之遥。
我们也可以把理想与现实的不协调归于临时的变故。
也许我们把自己折磨的长期精神不蹶,彻夜失眠,却参不透这些表面现象。
希伯来预言家以赛亚早就告诫世人:
“学会行善”。
许多声音在忠告我们,动手去做,(以后越做越多),而忽视略过了“学会”这个过程。
我发现“学会”是很难的一步。
因为这首先要谦虚地承认自己以前并不了解的情况。
在我调查那些最仰慕钦佩的人们过着并不如人意的生活之后,谦逊便油然而生。
我原以为我知道,其实根本不知道。
所以我需要学习。
但是学习什么呢?
作为起步者我首先学会接受“一仆不侍二主”的道理。
人的一生最多只能容纳一项目标长远的计划---只能有一张待填的空白支票。
这张空白支票可以给家庭,事业或者一项社会政治目标。
也许中途这张支票就被填好,使得人有机会填写第二张,我们也可以在人生的不同阶段制定多个长远目标。
但我们不该回避这样的事实:
惬意的人生在某一阶段最多只能有一项长远目标。
人生的其余阶段应该为这项长远目标作预算——有时这个预算难免较小,这是小小的遗憾。
而有时我刻意做的比应该完成的任务少一些,哪怕没有人来弥补其中的空缺。
这个世界有太多的需求与机遇,所以很多善行仁举只能作罢。
在这个信息时代,我们知道这样的事情每天都在发生,但我们不会考虑包揽全部,因为我们不能,我们只是普通的人。
我们只能一次填写一张空白支票。
有时只能如此。
现代世界人们对需求的回应似乎没有尽头,对人们的要求也没完没了。
但没有改变的是人们的时间精力是有限的。
我们需要找到一种方法,使得我们能在“力不从心”的限制中泰然处之——既无羞愧之心,也无负罪之感,怡然自得,知足而乐。
希腊圣贤梭伦在特尔斐圣殿上写有“自知”。
也许他是指了解自己的局限,承认自己是普通人。
接下来我就有了对“善良人生”的新观点:
那就是每个人先确定自己对哪些事情最有热情,再围绕这些事情制定一项长远目标,然后对其它的伟大事业挥手止步。
我不清楚我心目中的好人是否认为这个观点颇有道理,甚至鼓舞人心。
我深知,哪怕我们的社会到处是这样的好人也未必能铲除所有的社会不公,实现完美。
但我坚信,众人齐努力一定能达到人力所及的最佳状态。
也许在这个过程中会孕育一种深层次的满足感,这种满足感应该陪伴我们一生!
无知的乐趣
那天早晨,我突然从睡梦中醒过来,这比往常要早几分钟。
就在一瞬间,在未曾进行过任何反思的情况下,我开始审视自己的学识。
在起床前,我得出了一个结论:
我实际上很无知。
这个结论的得出,并非自我贬低,或者甚至是低调之词,当时我醒来时并非夜半三更,而是清澈的早晨。
我不是从噩梦中醒来,而是处于平静满足的清醒状态。
我真切地感受到了愉悦,这种愉悦源自一个事实:
我还可以在床上多躺几分钟。
我对自己无知的深信不疑是一个清醒的,愉悦的,且(我认为)不容置辩的事实。
然而我并没有感到沮丧,因为我似乎完全有理由对此无动于衷,而且相信目前自己的无知并无大碍。
首先,我有哪些可以肯定的学识呢?
除了亲身经历之外,比方说用手去握煤炉前的小门是不明智的行为(七岁的时候才了解),将果子酱和牛奶巧克力以同样的比例融合会产生很怪的效果(在晚上发现),在社交场合中对某人的假牙开玩笑是不合时宜的(当我了解这一点时已经有点晚了),在很多事情上我可以肯定地说我的知识是有限的。
我知道一些拉丁词汇以及更少量的希腊词汇的所有格单数形式。
我了解但不太确定英国历史上某个特定期间的事件,即使这些事件的信息我个人也无法核实。
我知道一些数学公式,我记住了它们是因为其尝试错误的方法与我的银行账号相关。
我会做这样的游戏:
用法语中存在的相似的观念和事物来命名英语的观念和事物,尽管可行性似乎可疑。
我可以告知一个德国人冰雪覆盖山川的景象,也可以告知一个西班牙人他兄弟的帽子在仓库里,或提醒一个意大利铁路搬运工他的手已经冻僵了。
尽管告知这些信息的机会存在,但是很少,而且对我来说用处不大。
我知道少量剧本,诗歌和音乐作品的作者,甚至还能大致地描述其中一些作品的内容。
我粗略地了解到在一个迄今为止未有定论的学科中,各派研究者各持己见,即使同一术语也有不同的名称。
我懂得一些歌曲的歌词和曲调,并能叙述几件趣闻轶事。
这些微不足道的知识储备花费了我
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