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会饮篇期中
会饮篇
裴多:
Eros对人类和神来说是最善的,美好的东西。
1,Eros神是最古老的神:
1.】Hesiod赫西俄德在神谱中提到:
chaos最先诞生,然后是earth之后是love;
2.】Acusilaus阿库希勒俄思:
chaos之后是earth和love,
3.】Parmenides巴门尼德:
love是最先诞生的神,它是创造的原则。
结论:
Eros是最古老的神之一。
2,Eros爱是我们最美好事物的起因,人类想过美好的日子是靠爱情这样的东西来引导自己的一生:
1】它使我们对丑恶的事情感到羞耻,对美好的事情有追逐的热情(由情人来组成一支军队,爱能激发出人身上的好品德,使他将自己天性中最好的东西发挥出来),这样可以阻止人们去做羞耻的事并且使人变得勇敢;
2】它使我们勇敢,
3】使人们不畏惧死亡(对死亡的不惧怕是爱神给人们的礼物,敢为爱去死的人们得到神的祝福,被爱者能为爱去死获得比爱人为爱去死更高的荣耀):
Alcetis阿尔克提斯(女爱者)肯代替自己丈夫而死,最后回到阳间;orpheus俄尔普斯去阴间找自己妻子,最后还回头看了妻子一眼(没有勇气为妻子去死),被酒神的女信徒杀死;Achilles阿喀琉斯(被爱者)杀了赫克托耳为自己情人帕特洛克罗斯报仇,尽管他知道自己杀了赫克托耳之后也会死去,最后生活在神的永福岛上。
包桑尼亚:
爱神有两个,我们要区分开来赞美。
1,只要有阿芙洛狄特的地方就有Eros爱若斯,
2,有两个女神都叫做阿芙洛狄特,所以一定有两个Eros:
1】天上的阿芙洛狄特或uranian:
更年长,它没有母亲,是天的女儿。
只爱男孩;爱他们的灵魂甚过肉体;更愿意花费一生的时间和他们在一起。
它的血缘中只有男的成分
2】人间的阿芙洛狄特或pandemian:
更年轻,是宙斯和狄俄涅的女儿。
是双性恋;爱他们的肉体甚过灵魂;总是喜新厌旧,爱得轻浅。
这是因为它的血缘中既有男的也有女的的成分。
3,所有行为本身并没有美丑之分,只有做这个行为的方式才体现出美丑,做的得当它就是美的,反之就是丑的。
只有做得好的、漂漂亮亮的Eros才值得赞赏。
所以,那个使人做高贵的事情的Eros才是值得赞赏的。
4,应该有关于爱的法律以限制人间的爱,限制爱人去追逐被爱者:
在Elis尔里斯和boeotia波尔提亚法律很简单,人们对爱者千依百顺是好事,在伊俄利亚等在僭主统治下则不允许爱智慧、爱少男和爱体育,这是因为他们怕被统治者之间产生紧密的情谊对自己不利,而这种情谊又靠爱情培养。
在雅典和斯巴达情况则更复杂,僭主们知道,正是由于亚里斯托格通莫哈迪乌斯的情谊,自己的政权才被推翻,凡把对有情人千依百顺的当做坏事的地方必然会出现这类法律。
雅典人认为:
只要是出于爱,有情人去做的任何事都是被鼓励的,法律完全不受限制。
而且,有情人发的誓不算数神也是原谅的。
可见,凡是关于爱情的,有情人都有充分的自由。
但被爱者们的长辈又很严格的看管自己的孩子。
道理很简单,单就事情本身无好坏,我们的法律要分清好的和坏的有情人,要区分和检查,因此不能太快答应有情人的追逐,为了生活或金钱而答应追求者也是不好的。
一切只要是为了美德和智慧,都可以。
阿里库西马库斯:
爱情并非仅仅在人心中对美人的情,在万事万物,即我们的技艺中爱也存在。
(恩裴多克勒:
爱为众善之因。
结合)
1,身体的自然就有两种神:
恋上身体中好的、健康的部分就是好事,恋上身体中坏的、不健康的就是坏事,我们因该杜绝、摘除坏的或者由好的代替坏的。
2,音乐上的协和也是如此。
3,教育和农业的四季交替
4,祭祀与神、占卜术、预言:
辨识出哪些爱欲向往畏神敬天。
只有当爱以其明智公正辅助好的事物才在人和神之间显现出最强大的力量,带来种种福分。
阿里斯托芬:
对人本性的解释,阴阳人被分开。
纯男人来自太阳,纯女人来自地球,阴阳人来自月亮——分成两半——被剖开的人总是追逐另一半,男男、女女和男女,一旦他们抱在一起就说嘛也不做——宙斯,使他们生殖以不至灭亡。
1,爱欲的来源和动力就是希望和原初的自己的另一半结合,达到最终的状态。
人身上种下了彼此间的情欲,要恢复原本的自然,将分开的合为一体。
(那么结合之后爱还存在吗?
合在一起之后能够恢复之前的力量吗?
和单个的人的区别在哪?
)
2,爱神使我们找到符合自己的情伴,把我们领向与我们相属的东西,给我们带来了希望,使我们恢复自然变得快乐。
阿伽通:
之前的各位没有赞美爱神他自己而是称颂那些有幸从神那里得到的好处。
爱神是伟大的神。
1,赞美爱神首先它本身是什么:
它最柔美且最好。
美:
最年轻的(裴多),它遇到老的就跑得很快,讨厌年老的,而喜欢和年轻的人呆在一起,物以类聚,爱神自己就是很年轻的且永远年轻,因为之前发生过杀戮,如果爱神那时候就存在了是不可能发生那样的事情的。
柔:
爱神行走在世间最柔软的东西上面,性情和灵魂里面,选择住在心肠软的人们心里。
精致,只落脚于芳美的地方
2,赞美爱神的礼物。
好(它的美德):
(不伤害任何人,不使用暴力,情投意合)——正义,节制(掌握好快感和情欲),勇敢(俘虏了阿瑞斯)、智慧(前所说的技艺、音乐、创造——变得仅仅有条,对美的热爱)
苏格拉底:
对阿伽通的质疑。
大家只是搜罗了一大堆漂亮话加在爱神的身上,只知道赞颂是怎么回事。
1,爱是对某种东西的爱,就是它需求的东西,需求渴望什么就是缺少什么,对美的爱欲就是缺少美。
爱缺少美和好,因而它不是神或者人,而是精灵。
人们欲求美或善就是为了使它成为自己身上的一部分,使自己幸福。
2,狄奥提玛的教诲:
不美的东西并不一定是丑的,真确的意见介乎洞悉与不明事理之间。
Eros不是神,因为它缺少美和善,但它又不是会死的,介乎神和人之间是精灵,把人们的祈祷和献祭传达给上天,精灵使得人和神之间能够交流。
Eros只是精灵的其中之一。
阿芙洛狄特出生摆宴席的时候,波若斯(丰盈)和玻尼阿(贫乏)生有一子,就是Eros,因此它就成为了阿芙洛狄特的帮手和随从,他们是同一体出生的。
Eros也生性爱美,它有它母亲的贫瘠,总是粗鲁不修边幅,但也有它父亲的美德,勇敢、热切、有知识、爱智慧,所以,它既贫且富,只有处于这两者之间的,不洞悉也不明了的人才爱智慧。
人为什么要追求美和善的东西呢?
为了使它成为自己的一部分,变得幸福。
每个人都这么追求,因而却不能把他们都叫做爱欲,凡追求好的东西统统都叫做爱欲,对于不好的东西人们宁愿丢弃掉。
爱就是追求自己身上拥有的好的东西,并且永远拥有,就是生育,靠和美的东西生育来延续生命。
爱欲就是求不死。
3、爱就是爱自己所缺乏的东西,并且想永远占有它,追求永恒。
不管是肉体还是精神并非是永驻不变的,总是不断地在生灭。
因而,人们追求永恒的方式就有两种:
肉体上通过生殖——形成家庭,精神上通过创造和德行——就有艺术家政治家和哲学家出现。
这样,爱欲就不是索取而是给予了。
哲学就是最富的生活方式。
4、但是,死亡仍不可避免,柏拉图提出了另一种解决办法:
上升的辩证法,这是爱情的过程,是通过美的拯救。
追随爱情而不陷于其中,服从它而不关闭在内,这是一层层地越过爱情的台阶。
绝对的、永恒的、超自然的美,自存自在的美本身,一切美的事物都分享这种美,这是爱情引导我们去的地方,爱情只有通过信仰才能被拯救。
爱情趋向于绝对缺乏的东西,这就是善。
爱的阶梯:
1、从一个美的身体到两个
2、从两个到所有美的身体
3、从美的身体到行为和习俗之美(美的操持)
4、从习俗之美到知识之美(美的学问)
5、最终达到那“美本身的认知”
阿西比亚德:
对具体的爱的揭示,一个人对另一个人的爱,而不是普遍的抽象或神。
选择颂扬苏格拉底的方式:
说实话
苏格拉底与西勒诺斯、尤其萨图尔中的Marsyas非常相像:
外表和他们一样丑陋,却用语言(竖笛说服众人,让人信服口。
有很强的爱欲,对于知识或美、善的爱欲,却不是关于性的,而是对灵魂的播种,爱人们那里美的东西并将美发掘出来。
诱惑之夜显露出真实的苏格拉底
最长部分,含Socarates和Alcibiades的对话
苏格拉底在战争中表现出的勇敢
最后一次描绘哲人苏格拉底的形象,并再次和西勒诺斯和萨图尔进行比较
在苏格拉底,徳与福统一了,德的自由并没有受到影响,人们欲求美或善就是为了使它成为自己身上的一部分,使自己幸福。
阿里斯托芬:
对人本性的解释,阴阳人被分开。
纯男人来自太阳,纯女人来自地球,阴阳人来自月亮——分成两半——被剖开的人总是追逐另一半,男男、女女和男女,一旦他们抱在一起就说嘛也不做——宙斯,使他们生殖以不至灭亡。
1,爱欲的来源和动力就是希望和原初的自己的另一半结合,达到最终的状态。
人身上种下了彼此间的情欲,要恢复原本的自然,将分开的合为一体。
喜欢男人的男人是最勇敢的,因为他们最具男性气质,最优秀、阳刚,最好的证明就是这些人都是出色的政治家。
(那么结合之后爱还存在吗?
合在一起之后能够恢复之前的力量吗?
和单个的人的区别在哪?
)
2,爱神使我们找到符合自己的情伴,把我们领向与我们相属的东西,给我们带来了希望,使我们恢复自然变得快乐。
(为什么从对人的解释会成为对爱神的赞美,爱的源泉不是单个个体对另一半的渴望么?
在分开之时就种下了彼此间的情欲,这是自然本能,去追求完整,就是所说的爱欲,爱神在这里的作用是什么?
)
3,因此,我们要敬神以免再遭受这些事情,让爱神统领我们,因为得罪众神通常是由于冒犯了爱神。
只有爱神才能使我们找到我们真正的另一半,才能完整、恢复原本的自然。
(爱神指引我们找到真正能使我们快乐的另一半)
佛洛依德在《性欲三论》中说:
人在生理上区分男性女性,但在心理学上没有纯粹的女人也没有纯粹的男人,在人的原欲上,人类更多的体现为男性的欲望,男性的更多地体现为主动地、女性的则更多的体现为被动的,这是因为,在儿童时期,女孩子更早且更压抑自己的欲望(羞耻心、厌恶感等等)p89,每个人都表现出自己所属性别的特征与异性的混合,表现出主动与被动的混合,不管这种特征是否与自己生物特征相符合。
这同阿里斯托芬所说的阴阳人是一致的,而阿里斯托芬所说的对纯男人和纯女人的一剖为二所导致的性倒错者可以这样解释:
在希腊,那些最具男性气质的人往往是性倒错者,这样的性倒错者被同性吸引的地方,并不是同自己一样的男性气质,他解释说,而是于对象身上体现的异性的气质,比如对一个男同性恋来说,吸引他的是对方:
害羞、不好意思、需要人指点和帮助。
而这样的人一旦长成男子,具有成年男子,即和自己一样气质的男人之后,便不是男人的性对象了。
这样,爱恋的对象并不是单纯的同性的人,而是结合乐两性特点的人,在心理上和生理上反映了两种特点。
佛洛依德的观点可以这么说:
从原欲的观点来看,无论是男人还是女人、同性恋的爱首先都是被对方身上所具有的异性的气质所吸引,而前者所表现的异性气质和其生理特点是一致的。
索洛维约夫在《爱的意义》一书中更多的以一个基督徒来阐述爱,他认为:
上帝是善和真理的源泉和统一,他按照自己的形象创造男人和女人。
这是他特征的两个基本方面,他是男性和女性的统一体。
我们从索洛维约夫这个初始点即可看出,上帝创造了亚当,亚当从自己身体中抽出了夏娃,上帝将自己的特征赋予亚当(男性),亚当的身体中产生了夏娃(女性),我们可以看出,人是上帝是两种基本特征的分别体现,尽管那可能是直接或间接,显性或隐性。
他由此推出:
人都是受神意控制的,都含有神的成分,人不是单纯的人或神,而是神人。
因而宗教史就是人类历史的精华,人的最终朝向就是神,人的形象应该恢复其完整性,不能只是男性或者女性而应该是两者的结合体,去成为一个真正的人,第二个亚当,这也是爱的直接任务。
因而人要从自然世界脱离出来,因为自然世界中的人总是敌对的,它产生了不平等。
历史(即他所说的宗教史)则负有这方面转变的使命。
在他的《爱的意义》理论中性与爱是分离的,没有爱仍然可以繁殖,人类的爱同动物的爱的区别就是:
人类只同一个特定的对象相结合才产生所需要的后代,这必须是一位对他有特殊魅力、吸引着他的、不可取代且能够为他带来快乐的人——这是性本能的个性和升华。
这种升华是由一种异己的,尽管对他自身目标可能是最大的力量所激起的,而这个爱的个性化或者爱的力量就是所要求的后代性。
人类爱的意义就在于能够牺牲利己主义而证明和拯救个性p45,因为利己主义者将自己的生命价值看得更高,过高估计自己的核心价值、使命感和意义,不公正地认识他人的意义,而爱恰可以改变这种利己主义,爱情迫使我们承认他人也具有我们利己主义只觉得自己才有的绝对核心意义,爱作为我们的感情和全部生活兴趣使我们从自身向他人做转移。
因此在神秘的爱里,爱的对象最终被归结为湮没人的个性的绝对无差别,但这种利己主义的清除是在不完整意义上的,它只有在沉睡状态才能做到,如果有爱的对象,那么就没有爱者,因为爱者已经消失了,不见了。
这似乎又陷于连梦也没有的沉睡之中,而当他醒来时,爱的对象又消失了。
这时它的对象不是绝对无差别,而是以精神虚荣装潢门面的利己主义为背景丰富多彩、千姿百态的实际生活。
在神秘主义者那里,爱并不是被看做绝对的无差别,而是允许他们具有生动关系的具体形态。
但索洛维约夫认为爱只是一个幻想,它只是暂时占据我们的本质并行将消失。
不过爱之不能实现,不能证明在将来不能实现,爱的实现,作为人类生活的最高阶段,必定不仅发身在人的身上,而且一定要通过人,通过两个有限本质创造一个绝对理想个性的结合,这是由我们的精神本质提出来的。
对自然有机界来说,个体生灵身上涌现出来的生命之源不是他自己的生命,而是异己的生命,对冷漠无情的生命,就等于死亡。
狄奥尼索斯和哈迪斯——类生命与个体死亡同一律——就是人类脱离自然世界朝向神的步伐。
由此看来,爱是不可分裂孤立的,它是一个统一体,就像狄奥尼索斯和哈迪斯一样相互联系,我们也同这个世界的联系,如果把我们的爱和生命及宇宙分裂开来就会不可避免的面对时间和死亡,在体力上无能为力;其次,在智力上变得空洞无内容;最后,在道德上变得毫无价值。
通过这种论证,索洛维约夫由起初的将爱表现为一种男性与女性结合的成为一种对神性的符合,因为上帝就拥有这两种形象,而爱的动力和原因就是一种寄希望于后代,希望保持一种同一性的永恒生命的渴望,因为永恒的生命也是上帝的一个特征,此外,他还将这种爱的特种推化到宇宙,泛爱化,提出爱在现实中的表现就是千姿百态的实际生活、是有生动的具体形态的。
迪奥提曼的女生男性,苏格拉底的缺席的在场,因为都是借迪奥提曼之口来说话,其他的人都是单向的,只有苏格拉底是立体声,因为他的说话既代表了女又代表了男。
至少,诗人是最后陪在苏格拉底身边的人,但他们不具有哲学家的二重性,既要寄身于批判现实,又要面对世俗的批判。
柏拉图
阿
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