课文仁义礼智教案教学设计.docx
- 文档编号:23862304
- 上传时间:2023-05-21
- 格式:DOCX
- 页数:26
- 大小:35.60KB
课文仁义礼智教案教学设计.docx
《课文仁义礼智教案教学设计.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《课文仁义礼智教案教学设计.docx(26页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
课文仁义礼智教案教学设计
课文仁义礼智教案教学设计
1.研读课文,诵读名句,积累文言知识。
2.通过学习孔孟的言行,了解他们的为人与境界,理解人的价值,掌握“仁”的内容,明确君子之道。
1.如何理解“仁”的内涵,君子的含义
2.仁义礼智之间的关系,以及他们的现实意义。
一、导入新课
上节课我们学习了“我欲仁,斯仁至矣”,请问“仁”有怎样的三个境界?
回答后教师明确。
一是仁者爱人,主要是人与人的关系,怎样去做人;二是推己及人,推亲及众;三是在生死关头,“无求生以害人,有杀生以成仁”,不惜牺牲生命以保全“仁”。
今天我们学习:
“仁者爱人”板块的《仁义礼智》。
二、整体感知
教师点拨,学生概括。
明确:
第10则,说明“仁者、智者”与“仁”的关系。
第11则,说明“仁者”与“智者”的不同特征。
第12则,成为君子的途径和方法。
第13则,论述怎样处理仁和智的辨证关系。
第14则,论述了勇和义的辨证关系。
第15则,指出仁和义是人们行为的准绳。
第16则,表明仁义礼智之心能使人愉悦。
第17是,揭示君子和小人的区别。
三、文本研读中学语文在线-免费资源站:
http:
//
具体分析每则内容:
子曰:
“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
【译文】孔子说:
“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”
【评析】在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁,智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不移,保持气节。
子曰:
“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
”
【译文】孔子说:
“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。
聪明人快乐,有仁德者长寿。
”
【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”,只要具备了这些品德,就能适应当时社会的要求。
子曰:
“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!
”
【译文】孔子说:
“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了。
”
子曰:
“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。
知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。
”
【译文】孔子说:
“凭借聪明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,不用严肃态度来治理百姓,那么百姓就会不敬;聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,能用严肃态度来治理百姓,但动员百姓时不照礼的要求,那也是不完善的。
”
子路曰:
“君子尚勇乎?
”子曰:
“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
”
【译文】子路说:
“君子崇尚勇敢吗?
”孔子答道:
“君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。
”
孟子曰:
“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”
【译文】孟子说:
“自己糟蹋自己的人,和他没有什么好说的;自己抛弃自己的人,和他没有什么好做的。
出言使低毁礼义,叫做自己糟蹋自己。
自认为不能居仁心,行正义,叫做自己抛弃自己。
仁,是人类最安适的精神住宅;义,是人类最正确的光明大道。
把最安适的住宅空起来不去住,把最正确的大道舍弃在一边不去走.这可真是悲哀啊!
”
孟子曰:
“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。
”
【译文】孟子说:
“仁的实质是侍奉父母;义的实质是顺从兄长;智的实质是明白这两方面的道理而不背离;礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬;乐的实质是乐于做这两方面的事,快乐就产生了;一产生就抑制不住,抑制不住,就会不知不觉地手舞足蹈起来。
”
孟子曰:
“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。
舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。
”
【译文】孟子说:
“人类不同于禽兽的地方很少,可是一般人还抛弃这些区别,只有高尚的君子能保留它。
舜能够明了各种事物的道理,体察各种人物的心情,是因为他按照仁义去做,不是把仁义作为工具来使用。
”
四、讨论、质疑
1.“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
”你同意这样的说法吗?
结合你个人的生活体验,谈谈你的看法。
2.试举出我们生活中的具体事例,说明“仁”内“义”外的观点。
五、思考、感悟
1.孟子对孔子“仁”的学说做了哪些发展?
明确:
孟子发展了孔子的仁学主张,具体概括成为“仁义礼智”四个字。
他认为:
“仁义礼智根于心”,是人心所固有的,其理由是人人都有“善端”,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
有的人能扩充它,加强道德修养,有的人自暴自弃,成为品格低下的人。
因此,孟子十分重视道德修养的自觉性。
2.“仁义礼智”它们各自的关系如何?
“仁与义”、“仁与礼”、“仁与智”哪种关系最为重要?
为什么?
明确:
“仁与义”的关系,“仁”是孔子思想的本质和核心,“义”是评判事物的价值准绳,一个人是否“仁”,是否“礼”,是否“智”最终都由是否知“义”来裁决。
“仁”内而“义”外。
六、课时总结
“仁”:
仁人、爱人、仁爱。
自孔子倡导“仁”学以来,“仁”成为中华民族的“共德”。
孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界,把“爱人”作为道德的根本要求,把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲“仁”,就是讲人与人的关系,讲人对人的爱,由对父母之爱、兄弟姐妹之爱,进而推及对他人之爱。
“仁”,不仅是最基本的德目,而且是最普遍的德性标准,讲“仁爱”,成为中华民族传统文化理念。
“义”:
大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。
中华传统文化把义与仁并用,作为传统道德的核心内容,提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。
“义”是合宜、应当、应该之意,是作为人应该遵循的最高道义。
利他,不以损害和出卖他人尤其朋友来换取一己的生存和利益。
“义”,还有情谊、恩谊之意,包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。
“义”,是中华民族崇高的道德表现。
“礼”:
明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪。
“礼”是中华传统文化的突出精神,是社会交往之道。
礼与仁互为表里,仁心爱人是礼的内在精神,恭敬辞让是仁的外在表现。
好礼、有礼、注重礼仪是中国这个“礼仪之邦”的传统美德。
中华传统文化认为,“礼”是人与动物相区别的标志。
“明礼”,从广义说,就是讲文明。
明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制,是中华民族传统美德的体现。
“智”:
知者、明智、智慧。
中国古代思想家赋予“智”以丰富的道德和内涵。
新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体,开启我们祖国更加美好的明天。
七、课堂练习中学语文在线-免费资源站:
http:
//
1.默写名句
(1)仁者安仁,知者利仁。
(2)知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
(3)君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
2.阅读下文,写一段200字左右的读后感。
《五代史·冯道传》论道:
“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。
”妙啊,管子善于立论!
礼义是治理人民的大法;廉耻,是为人立身的大节。
大凡不廉便什么都可以拿;不耻便什么都可以做。
人到了这种地步,那便灾祸、失败、逆乱、死亡,也就都随之而来了;何况身为大臣而什么都拿,什么都做,那末天下哪有不乱,国家哪有不亡的呢?
然而在这四者之间,“耻”尤其重要。
因此孔子论及怎么才可以称为士,说道:
“个人处世必须有耻。
”孟子说:
“人不可以没有耻,对没有耻而感到羞耻,那么就没有耻辱了。
”又说:
“耻对于人关系大极了,那些搞阴谋诡计耍花样的人,是根本不能用耻来形容的。
”其所以如此,因为一个人的不廉洁,乃至于违犯礼义,推究其原因都产生在无耻上。
因此士大夫的无耻,可谓国耻。
读后感:
3.阅读材料,完成各题
孟子曰:
“自暴者不可与有言也自弃者不可与有为也言非礼义谓之自暴也吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”
⑴用斜线给划线部分断句。
自暴者/不可与有言也/自弃者/不可与有为也/言非礼义/谓之自暴也/吾身不能居仁由义
⑵本段材料体现了孟子怎样的观点,主要运用了怎样的论证方法?
答:
指出仁和义是人们行为的准绳。
教育人们不可自暴自弃。
主要运用了比喻论证的方法。
将“仁”比作是人们最安全的住所,将“义”比作人们最正确的道路。
陕西省西安市田家炳中学《仁义礼智,我固有之》学案2
陕西省西安市田家炳中学《仁义礼智,我固有之》导学案
【学习目标】1.继续积累文言实词、虚词和有关文言句式
2.把握孟子的“四端”说
3.深刻理解孟子的“性善论”,达到修身养性的作用
4.孟子运用比喻、对比说理的方法。
【学法指导】教师点拨,学生质疑思考,相互探讨
【学习难点】1.理解“性善论”,联系实际,让学生学以致用。
2.要充分挖掘自己的潜能
第一课时
『课前自主学习案』
1.读准字音:
孺子怵惕羞恶之心
强恕而行不如荑稗
2.指出下列句子中的通假字
⑴非所以内交于孺子之父母也
⑵非所以要誉于乡党朋友也。
⑶若火之始然
3.解释下列词语意思:
谓其君不能者,贼其君者也
非恶其声而然也
庶民去之,君子存之
4.翻译句子
⑴仁,人之安宅也;义,人之正路也。
⑵非所以要誉于乡党朋友也。
⑶五谷者,种之美者也。
⑷反身而诚,乐莫大焉。
5.关于性善论:
孟子强调“人性本善”,提出“性善论”。
那“性善论”具体表现在哪些方面呢?
“性善论”的最突出体现就在“四端说”,“四端说”把抽象化为具体,是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。
所以,我们首先要来一起学习“四端说”。
请阅读文本思考何谓“四端说”
『课堂探究案』
1.解释四端:
2.我们具备了“仁义礼智”四种发端,是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了,怎样才能达到“仁义礼智”的境界?
3尝试对仁义礼智四端展开举例说明:
4、孟子认为:
扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的,因为孟子都进行了具体论证。
那么,孟子在论证这三个观点的时候,主要用的是什么论证方法?
从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示?
『课后训练案』
简要分析以下比喻的妙处
1.凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
2.五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。
夫仁,亦在乎熟之而已矣。
3.仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
主备人:
刘密审定人:
审核人:
年级组长:
使用日期:
《仁义礼智,我固有之》
『课前自主学习案』
1.归纳整理文章不好理解的词句
2.请根据内容把相应序号填在横线上。
我们中国人为什么是中国人?
我们中国人为什么是现在这个样子?
我们的文化心理是谁塑造的?
是什么时候塑造的?
我认为应该追溯到春秋战国,追溯到先秦诸子、百家争鸣。
先秦诸子给我们留下了什么?
墨家关注社会,留下的社会理想,那就是“___________________”;
道家关注人生,留下的是人生态度,那就是“_________________”;
法家关注国家,留下的是治国理念,那就是“_________________”;
儒家关注文化,留下了中华文化的核心价值,这就是“_________”。
A.公开、公平、公正B.平等、互利、博爱
C.仁爱、正义、自强D.真实、自由、宽容
『课堂探究案』
1.解读自暴自弃:
指自己不愿意居仁心行正义,而且还出言诋毁礼仪的行为。
稍加引申,就是自己不愿意学好人做好事且自卑自贱,自甘落后甚至自甘堕落。
生活中怎样对待“自暴自弃”行为或人?
2.孟子说:
“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
”孟子认为每一个人都要有这四种“心”,少了其中任何一种“心”都不能算做是严格意义上的人,其实这四种“心”也应该是对我们今天每一个人的要求。
针对XX年小悦悦被两车相继碾压,七分钟内十八位路人都视而不见,后终被拾荒者救助的事谈“仁义礼智”的现实意义。
【拓展阅读】
阅读《庄子》有选段写出人生心得:
仲尼适楚,出于林中,见痀偻①者承蜩②,犹掇之也。
仲尼曰:
“子巧乎!
有道邪?
”曰:
“我有道也。
五六月累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。
吾处身也,若厥③株拘④;吾执臂也,若槁木之枝;虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。
吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!
”
孔子顾谓弟子曰:
“用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎!
”
【注释】①痀偻:
驼背。
②蜩:
蝉。
③厥:
竖。
④株拘:
树根盘错处。
《仁义礼智,我固有之》导学案
《仁义礼智,我固有之》导学案
【教学目标】
1、继续积累文言实词、虚词和有关文言句式
2、把握孟子的“四端”说
3、深刻理解孟子的“性善论”,达到修身养性的作用
【教学重点】
1、重点讲授第1则、6则。
2、学习和掌握重点字汇
【教学难点】
1、理解“性善论”,联系实际,让学生学以致用。
2、要充分挖掘自己的潜能
【教学方法】讲授法、讨论交流法
【教学课时】:
2课时
【教学过程】:
一、导入
在座不少同学在小时候都背过《三字经》,相隔时间久了,或许已忘了大半,但第一句相信大家都知道。
对了,那就是“人之初,性本善”。
在物欲横流的今天,不少人对这句话产生了疑问,“人的本性真的是善良的吗?
”但也有人对此深信不疑。
先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”,他就是被称为“亚圣”的孟子。
同学们,还记得512汶川大地震吧,几秒钟的时间一座城市化为废墟,多少人流离失所、无家可归。
各行各业的人们纷纷捐款,解囊相助,时刻关注着四川人民。
那我想问一下,他们、你跟四川的同胞是亲戚吗?
是朋友吗?
认识吗?
——不认识,那你们为什么会捐款捐物,甚至留下了泪水呢?
那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理,也就是侧隐之心。
孟子说“侧隐之心,人皆有之”,“无恻隐之心,非人也”
今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。
二、预习检测
1、读准下列字音
孺子怵惕羞恶之心
强恕而行不如荑稗
2、解释下列句子中划线词语的意义
谓其君不能者,贼其君者也
非恶其声而然也
庶民去之,君子存之
3、指出下列句子中的通假字
⑴非所以内交于孺子之父母也
⑵非所以要誉于乡党朋友也。
⑶若火之始然。
4、翻译句子
⑴仁,人之安宅也;义,人之正路也。
⑵非所以要誉于乡党朋友也。
⑶五谷者,种之美者也。
⑷反身而诚,乐莫大焉。
三、关于“性善论”
孟子强调“人性本善”,提出“性善论”。
那“性善论”具体表现在哪些方面呢?
“性善论”的最突出体现就在“四端说”,“四端说”把抽象化为具体,是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。
所以,我们首先要来一起学习“四端说”。
请阅读文本思考何谓“四端说”
四、教材探究
1、从课文所选的6段选文来看,课题就是全篇所阐发的中心,意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端,而且它就好像每个人都有四肢一样。
那么,孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的?
2、在孟子看来,作为“人”,我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端,那么,我们具备了“仁义礼智”四种发端,是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了?
纵观全文,孟子认为,怎样才能达到“仁义礼智”的境界?
4、孟子认为:
扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的,因为孟子都进行了具体论证。
那么,孟子在论证这三个观点的时候,主要用的是什么论证方法?
从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示?
5、简要分析以下比喻的妙处
1.凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
2.五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。
夫仁,亦在乎熟之而已矣。
3.仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
五、升华主题,总结教学:
六、课外作业:
阅读下列材料,按要求作文
不知什么时候,社会上已不再那么欣赏“沉默是金”,取二代之的是“个性”这个词语的风靡。
善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍,于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。
我们在张扬自己个性的时候,需要不需要顾及到对社会的影响?
个性的张扬对社会会产生怎样的影响?
社会到底需要张扬什么样的个性?
请以“个性的张扬与社会的需要”为标题,运用本文中学习的三种说理的方法,写一篇不少于800字的议论文。
《仁义礼智,我固有之》教学设计3
仁义礼智,我固有之
【教学目标】
知识目标:
1、继续积累文言实词,虚词
和有关的文言句式。
2、把握孟子的“四端”说。
情感目标:
深刻理解孟子的“性善论”,达到修身养性的作用
【教学重点】
1、重点讲授第1则、6则。
2、学习和掌握重点字汇
【教学难点】
1、理解“性善论”,联系实际,让学生学以致用。
2、要充分挖掘自己的潜能
【教学方法】讲授法、讨论交流法
【教学课时】:
一课时
【教学用具】:
多媒体投影仪
【教学过程】:
一、导入
在座不少同学在小时候都背过《三字经》,相隔时间久了,或许已忘了大半,但第一句相信大家都知道。
对了,那就是“人之初,性本善”。
在物欲横流的今天,不少人对这句话产生了疑问,“人的本性真的是善良的吗?
”但也有人对此深信不疑。
先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”,他就是被称为“亚圣”的孟子。
同学们,还记得512汶川大地震吧,几秒钟的时间一座城市化为废墟,多少人流离失所、无家可归。
而远在深圳的你们,也是纷纷捐款,时刻关注着四川人民。
那我想问一下,你跟他们是亲戚吗?
是朋友吗?
认识吗?
——不认识,那你们为什么会捐款捐物,甚至留下了泪水呢?
那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理,也就是侧隐之心。
孟子说“侧隐之心,人皆有之”,“无恻隐之心,非人也”
今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。
二、关于“性善论”
孟子强调“人性本善”,提出“性善论”。
那“性善论”具体表现在哪些方面呢?
“性善论”的最突出体现就在“四端说”,“四端说”把抽象化为具体,是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。
所以,我们首先要来一起学习“四端说”。
1、四端说
恻隐之心,仁之端也。
羞恶之心,义之端也。
辞让之心,礼之端也。
是非之心,智之端也。
恻隐,就是怜恤、同情。
羞恶,就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。
辞让,就是推让、谦让。
是非,就是能明辨是非。
端,就是发端。
①孟子为我们举了一个例子,如果忽然看见小孩子将要掉进井里,人们都会有恐惧同情的心理,——不是因为与那小孩子的父母结交,不是为在乡里朋友那里求取名誉,也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。
因为这种同情心是发自内心,自然而然产生的。
例:
类似的例子还有很多很多,大家是否能说出一两个呢?
(此例由老师讲解,“四端”例子由学生自行讨论交流,老师给予指导、总结)
②例:
不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》最能体现这羞恶之心。
丝毫无羞耻之心的齐人,在乞食了祭司剩下的酒肉之后,还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子,在孟子的眼中,他已经是“非人”了。
相反,齐人的妻妾抱头痛哭,以她们的丈夫为耻。
总结句:
请大家反思自身,如果对于自己的错误有羞耻之心,面对他人的丑恶行为有憎恶之心,说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。
③例:
“孔融让梨”的故事家喻户晓。
事件、汶川大地震逃生时,让妇女儿童先离开;老师组织学生先离开,自己留在最后。
坐车不为老人让座。
总结句:
中国自古以来就是礼仪之邦,谦让便是知礼的最基本表现。
④例:
东郭先生和狼的故事。
哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。
总结句:
是与非,对与错,善与恶,需要我们分辨。
或许分辨它们需要突破重重阻碍,或许我们会付出沉重的代价,但我们也不能停下追求真理的脚步。
刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈,可见对此已经有了较深刻的认识,那这四端是孤立存在的吗?
不是。
他们是统一的整体。
第一则中有这样一句“人之有是四端也,犹其有四体也。
”就是说人有仁义礼智,就好像人有四肢一样。
如果一个人失去了四肢,便不是一个身体完整的人。
一个人失去仁义礼智,便不是一个心灵完整的人。
齐读第1段选文,讨论研究问题:
2、从课文所选的6段选文来看,课题就是全篇所阐发的中心,意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端,而且它就好像每个人都有四肢一样。
那么,孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的?
——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。
首先提出一个观点:
“人皆有不忍人之心”,这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”,既然人皆有“恻隐之心”,那么,就会有“因自身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”;因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”,因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。
这里用的都是直接推理的逻辑手法,层层推进,一步步逼近论说中心,这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法,非常值得我们去学习和借鉴。
——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。
从大的方面来讲,先从正面立论:
“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论:
“无恻隐之心,非人也;……非人也;……非人也;……非人也;接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端,最后引出所要论说的中心——正反对比,辩证有力!
通过以上分析,第1段引出论说中心的手法极富理性,辩证有力,但是,运用层进式也好,运用正反对比也好,而从逻辑上来说,用的都是直接推理的方式,而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证,这是为什么?
你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示?
——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础,它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点,这个坐标点如果不存在,那么有待求证的命题就不存在,同理:
“人皆有不忍人之心”这个直接推理出
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 课文 仁义 教案 教学 设计
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)