03 旅游宗教的教案.docx

03 旅游宗教的教案.docx

《03 旅游宗教的教案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《03 旅游宗教的教案.docx（24页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

03旅游宗教的教案

第二章旅游宗教文化

第一节中国佛教与道教的发展

一、佛教

（一）佛教的创立

1、历史背景：

公元前6世纪，古印度实行森严的种姓制度，把人分成四个等级：

婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

地位最高的是婆罗门，他对其它三个等级的人们的社会地位、生活方式做了严格规定，激起了后三个等级的不满，后三个等级团结一致开始争夺政治权力，而佛教就这样应运而生。

2、释迦牟尼和佛教的创立：

释迦牟尼的生平经历，举世皆知：

出身于印度贵族阶级，他父亲是国王，他本人为太子。

他是一个历史人物，和孔子同一个年代。

此时印度的时代恰似我国的春秋时代。

佛教四大圣地是：

（1）诞生处——蓝毗尼花园佛祖19岁（或者有的说29岁）因看到人生的“生老病死”的痛苦，于是离家出走，到深山老林里苦修。

（2）成道处——菩提伽耶，又称菩提道场。

直至35岁经过了6年的苦修没有成果，放弃了苦修，到一条河洗去了六年污垢，喝一个牧女供养的牛奶，恢复了气力。

坐在菩提下进行禅定，终于在一个深夜顿悟成佛。

（3）初转法轮处——鹿野苑。

于是他就开始了他的传法。

第一次传法就在“鹿野苑”，据说有16个弟子。

（后来称作16罗汉）佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事。

从那时起，开始建立了佛教；从那时起，开始具足了三宝。

三宝是指：

佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，佛的出家弟子的团体--僧伽是僧宝。

称之为宝，是因为它能够令大众止恶行善、离苦得乐，是极可尊贵的意思。

（4）佛陀涅槃处——拘尸那迦。

80岁。

（二）佛教的经典与标志

（1）佛教经典：

“三藏经”，即经藏、律藏、论藏，三藏法师就是指精通三藏经的法师了比如：

玄奘法师。

（2）佛教的标志：

佛教的旗帜或佛像的胸间有“卍”，读成“万”或者说是“法轮”（碾断人世烦恼）

（三）佛教的基本教义

1、四谛说：

苦、集、灭、道

2、八正道

3、十二因缘说

（四）汉地佛教寺院的主要殿堂和佛塔

中国佛寺建筑，原与印度相同，没有殿堂，建塔藏舍利。

为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，四周围以僧房。

后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂之前。

唐宋时期，禅宗已不再风行建塔，佛寺发展以殿堂为主的布局。

完整的寺院一般皆为伽蓝七堂。

伽蓝为梵语，即僧园或增院。

七堂，专指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一种制度。

伽蓝七堂随宗派的不同而各相异。

以禅宗为例，七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净（厕所）。

中国佛寺殿堂带有明显的民族特色，由数进四合院组成，具有中轴线，两偏殿对称，大型的寺院还有廊院。

主要殿堂往往采用庑殿式或歇山式，其他殿堂也皆为中国传统的建筑屋顶形式。

一般常见的殿堂有：

（1）山门（或三门）：

因为寺院大多居于山林之处，故又称山门殿。

现已成为专门名词，即使在平原也称山门。

因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征三解脱，所以又称三门。

通常空门两侧立有哼哈二将。

（2）钟楼：

位于天王殿左（东）前侧，悬有洪钟。

有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闻公为其右胁侍。

（3）鼓楼：

位于天王殿有（西）前侧，置有大鼓。

有的寺院供有伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

（4）天王殿：

正中供奉大肚弥勒，两侧供奉四大天王，其背后供韦驮。

（5）大雄宝殿：

为佛寺正殿，又称“大殿”。

有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情况。

以三佛同殿居多。

供一佛常见的为“释家三尊”或释迦及其两大弟子迦叶、阿难，也有的大殿供奉“西方三圣”或“华严三圣”。

三佛同殿，常见的有“三方佛”、“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉“弥勒佛－释迎牟尼佛－阿弥陀佛”。

供五佛（密宗的五方五佛）和七佛（释迹牟尼佛以前的六佛加上释迎牟尼）的较少，多为历史久远的寺院。

释迎牟尼像背面一般为海岛观音壁塑图。

大殿东西两侧，常供奉十六罗汉或十八罗汉。

（6）东西配殿：

大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变化，有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”的（多为禅宗），有设“伽蓝殿”的，等等。

（7）法堂（亦称讲堂）：

一般在大殿之后。

是演说佛法皈戒集会之处。

法堂内除一般性安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。

（8）罗汉堂：

自唐代开始，一些大型寺院就修建五百罗汉堂。

全国现存具有成组五百罗汉像的寺院在30以上，其中著名的有：

北京碧云寺罗汉堂，苏州西园罗汉堂，苏州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百罗汉，为雕塑中佳品），五台山殊像寺文殊阁（为悬塑五百罗汉），成都宝光寺罗汉堂，武汉归元寺罗汉堂，昆明筇竹寺天台来阁（为清民间雕塑艺术佳作），北京雍和宫法轮殿（系用金银铜铁锡五种金属铸造），四川乌龙寺五百罗汉堂。

（9）方丈室：

佛寺住持（方丈）居住、说法与接客之处，有的叫华林丈室（净土宗佛寺），有的叫般若丈室（禅宗寺院）。

（10）藏经楼：

盛放佛教经典之处。

（四）佛教主要供奉对象

1、佛

所谓佛，即自觉、觉他、觉行圆满者。

寺院经常供奉的佛有：

（1）三身佛

据天台宗说法，佛（释迎牟尼）有三身，即法身佛毗卢遮那佛，代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；报身佛卢舍那佛，指以法身为因，经过修习得到佛果、享有佛国（净土）之身；应身佛（又称化身佛）释迎牟尼佛，指佛为超度众生，来到众生之中顺缘应机而呈现的各种化身，特指释迎牟尼之生身。

（2）三方佛（又名横三世佛）

三方佛体现净土信仰。

佛教称世界有秽土（凡人所居）和净土（圣人所居佛国）之分，每个世界有一佛二菩萨负责教化。

世界十方都有净土，但最著名的净土为西方极乐世界、东方净琉璃世界和上方的弥勒净土。

中国佛徒大多愿往生西方极乐世界。

“三方佛”正中为婆娑世界（即我们人类现住“秽土”，“婆娑”为“堪忍”之义）教主释迦牟尼佛，其左胁侍为文殊菩萨，其右胁侍为普贤菩萨，合称“释家三尊”。

右侧为西方极乐世界教主阿弥陀佛，其左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，合称“西方三圣”，或称“（阿）弥陀三尊”。

（3）三世佛（又名竖三世佛）

三世佛从时间上体现佛的传承关系，表示佛法永存，世代不息。

正中为现在世佛，即释迎牟尼佛。

左侧为过去世佛，以燃灯佛为代表。

佛经上说，约3900亿年以前，释迎牟尼前世未成佛时曾借花献给燃灯佛，燃灯佛为他“授记”（预言他将来要成佛接班）。

在有的寺院中，过去佛为（释迎牟尼前一任佛）迎叶佛。

右侧为未来世佛，即弥勒佛。

弥勒现在还是菩萨，据佛经说，他还在兜率天内院中（即弥勒净土）修行，释迎牟尼预言弥勒将在56.7亿年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称未来世佛。

寺院中弥勒造像有佛像、菩萨像（天冠弥勒）和化身像（大肚弥勒）三种。

小知识：

“大肚弥勒”名契此，相传为五代梁朝时明州（今宁波）奉化人，他两耳委肩，袒胸露肚，开口常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。

贞明二年（916年），在岳林寺圆寂时口念一谒：

“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。

”这时人们才醒悟其为弥勒的化身。

常有“开口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切难容之事”等楹联描绘其皆大欢喜的形象。

相传其道场在宁波雪窦山（雪窦寺）。

（4）华严三圣

华严宗经典《华严经》特别推崇法身佛毗卢遮那佛。

认为无限的宇宙是华藏世界（又称“莲花藏世界”，它又包含多层次世界），法身佛毗卢遮那佛是华藏世界的教主、主宰和本体。

毗卢遮那佛无所不在，整个华藏世界不过是毗卢遮那伟的显现，一切佛菩萨也全是毗卢遮那佛的应化身。

毗卢遮那佛有两个最亲密助手，即文殊菩萨和普贤菩萨（也是其化身），三者合称“华严三圣”。

华严宗对毗卢遮那佛的崇拜取代了对他佛的崇拜。

故有的寺院专门供奉“华严三圣”

2、菩萨

所谓菩萨，即指自觉、觉他者。

寺院中常见的菩萨有：

文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨。

他们又分别组合为“三大士”（文殊、普贤、观世音）、“四大士”（文殊、普贤、观世音、地藏，又称“四大菩萨”）和“五大主”（文殊、普贤、观世音、地藏、大势至）。

文殊师利菩萨——简称文殊菩萨，意译为“妙德”、“妙吉祥”，专司智德（即佛教认识论）。

手持宝剑（或宝卷），象征智慧锐利；身骑狮子，象征智慧威猛，人称大智菩萨，相传其道场在山西五台山。

普贤菩萨——专司理德（即佛法）。

手持如意律，身骑六牙大象（表示六度），人称大行菩萨。

相传其道场在四川峨眉山。

观世音菩萨——也称为观自在、光世音等。

为避唐太宗李世民讳，故又称观音。

其左手持净瓶，右手持杨柳枝，因其大慈大悲，救苦救难，广大灵感，人称大悲菩萨。

为普济众生，观音可以示现三十三身。

观音作为菩萨本无性别，但在南朝后，为更好体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉，产生女身观音像。

为中国老百姓所喜闻乐见的还有干手千眼观音，有两种：

一种为四十只手，每只手上有一眼睛，每只手和眼睛有二十五种功能，相乘后得千手千眼；一种为一面二百五十只手，四面则一千只手，每只手上一只眼睛，为实际的千手千脆。

常见的还有海岛观音，又名渡海观音，此观音普度众生解脱苦海，其左胁侍为善财童子菩萨，其右胁侍为龙女菩萨。

相传观音菩萨的道场在浙江普陀山。

地藏菩萨——因其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”（《地藏十轮经》），所以称地藏王菩萨。

又因其决心“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，所以人称大愿菩萨。

他手持锡杖，或手捧如意球。

相传其道场在安徽九华山。

大势至菩萨——《观无量寿经》载，他“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生'三恶趋'）得无上力”，因此称为大势至菩萨。

他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。

相传其道场在江苏南通的狼山。

3、罗汉

全称为阿罗汉。

即自觉者。

称已灭尽一切烦恼、应受天人供养者。

他们永远进入涅梁不再生死轮回，并弘扬佛法。

寺院中有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。

还有民间传说的济公也列在罗汉之中。

（1）十六罗汉

据玄奖译《法住记》，释迎牟尼令十六罗汉常住人间普济众生。

（2）十八罗汉

由十六罗汉发展而来。

唐五代时张玄、贯休二和尚，在十六罗汉后加画两个罗汉，而后苏城又作《赞十八罗汉》、《十八罗汉颂》，故宋以后寺院大多供奉十八罗汉。

其中前十六罗汉与“十六罗汉”同；另外两名，说法不一：

一说是宾度罗跋罗度图和《法住记》作者庆友；一说是迦叶、军屠钵叹；一说是庆友和《法住记》的译者玄奘，一说是达摩多罗和布袋和尚；一说是降龙和伏虎；一说是摩耶夫人和弥勒。

（3）五百罗汉

一说释迎牟尼涅梁后，其弟子迦叶召集众多比丘在王舍城共同忆诵佛教经典，系第一次结集；后由沙腻色沙王按胁尊者比丘建议，在迦湿弥罗（今克什米尔）召集五百罗汉，以世友为上座，论释经、律、论三藏，这是第四次结集。

一说，释迎牟尼为五百罗汉传道（见《法华经·五百弟子授记品》）。

一说，《法苑珠林》，《奢弥跋谤佛缘》称：

“过去久远九十一劫，有一婆罗门名延如达，好学广博，常教五百豪族重子，今五百罗汉是。

”

（4）济公

南宋僧人道济，俗名李心远，世称济公。

他不守戒律，嗜好酒肉，如痴如狂，被称为“济癫僧”、“济癫”。

相传济公为罗汉转世，但去罗汉堂报到已晚，加上辈份不高，只得站在过道里，甚至让其蹲坐在梁上，一般供在罗汉堂。

4、护法天神

本是古印度神话中惩恶护善的人物，佛教称之为“天”，是护持佛法的天神。

著名的护法天神有四大天王、韦驮、哼哈二将（密迹金刚）、伽蓝神关羽等。

四大天王——佛经称，世界的中心为须弥山，须弥山四方有四大部洲（现代佛教界也有人认为指四个星球），即东胜神洲、南赡部洲（即我们所居世界）、西牛贺洲、北俱卢洲。

四大天王住须弥山山腰的犍陀罗山，其任务是各护一方天下，故又称“护世四天王”。

四大天王是：

东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶（他原为印度乐神，表明用音乐来使众生皈依佛教）；

南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑（保护佛法不受侵犯）；

西方广目天王，名毗留博叉，身红色，穿甲胄，手缠龙或蛇（他原为“天龙八部”中群龙的领袖，“龙”为梵文“蛇”的汉译），或持绳索（用索捉不信佛的人，使其皈依佛教），有的另一手持宝珠（取龙戏珠之意）；

北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡，用以制服魔众，保护人民财富，他原为印度财神），有时左手握神鼠（传说称，唐天宝元年安西城被著兵围困，北方天王在城北门楼上显现，大放光明，同时有数百神兵击鼓，有“金鼠”咬断敌军弓弦，蕃兵大惧，望风而逃）。

明清以来，受小说《封神演义》的影响，将四大天王的兵器作了汉语“双关”式的改造：

南方增长天王掌青光宝剑，职风（与“锋”谐音）；西方广目天王掌碧玉琵琶，职调；北方多闻天王掌混元珠伞，职雨；东方持国天王掌紫金龙花狐貂，职顺（龙蛇可捋顺）。

至此，四大天王汉化成了护国安民、风调雨顺的佛教天王。

韦驮——原为南方增长天王手下神将。

韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应”（佛经称，北洲人不信佛教）。

相传释迎牟尼涅磐后，帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养，时有罗刹鬼躲在帝释天身后乘人不备突然窃去佛牙舍利，韦驮奋不顾身，急起直追，刹那间把罗刹鬼抓获并夺回佛牙舍利。

汉化韦驮为身穿甲胃的少年武将形象，手持法器金刚作，或双手合十将杵摘于肘间（表该寺为十万丛林，接待寺），或以杵柱地（表该寺为非接待寺）。

通常置于天王殿大肚弥勒像背后，脸朝大雄宝殿。

哼哈二将——在印度原为密迹金刚，是释迎牟尼五百执金刚（即金刚符）卫队的卫队长。

在中国因小说《封神演义》的影响，他被汉化成两个金刚力士，专门把守山门，即世俗所称“哼哈二将”。

伽蓝神关羽——在古印度伽蓝神有18位之多，地位相当于寺院的土地神。

关羽是最著名的汉化伽蓝神。

传关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师：

“还我头来，还我头来！

”大师点化说，你过五关斩六将，这些人的头向谁去讨还？

关羽顿然觉悟，皈依空门，成了伽蓝神（寺院守护神）。

关平成了其左胁侍，周仓成了其右胁侍。

二、道教

（一）道教的思想基础：

主要有三个

1、老子的哲学思想：

老子《道德经》，提出非常“玄”的“道”的观点：

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，一切由道生出。

道，看不见，摸不着，永远存在和运行。

其思想被道教大量改造和吸引，他本人被道教尊为祖师爷。

思考：

比较老子与孔子的思想，为什么老子的道家思想没有办法成为正统的“统治思想”而儒家的思想被后来封建王朝所顶礼崇拜？

（1）老子对春秋时期的战乱，争霸十分不满，主张倒退到古代“小国寡民”，鸡犬之声相闻，老死不相往来的“和平”局面。

当然老子的这种政治理想是一种倒退，倒退到原始社会的情况，当然不可能实现。

并且“道”不利于维护“封建统治”，他说：

“天帝不仁”，“道”最大。

（2）孔子的思想：

核心“仁”，追求“伦理道德”：

天、地、君、亲。

他认为君比亲更重要，注重“礼”，提倡《周礼》。

他的思想在自己所在的历史时代不被推崇，因为他提倡《周礼》，希望回到“周”时代的礼制社会，周是奴隶社会的最后一个朝代，回到奴隶社会也是一种历史的倒退。

因此，不被推崇。

但后来的封建王朝，却利用了其“礼”制思想来约束、管理。

2、中国古代巫术神鬼思想：

中国古代社会对于自然和祖先十分崇拜，比如自然崇拜：

河流，有河伯神，土地有土地爷爷。

对祖先的崇拜：

三皇五帝的崇拜。

这样的崇拜的人非常广泛，于是道教就吸取这一方面的思想，将这个神灵系统中的许多神灵作为道教的神仙谱的组成部分。

这样有利于争取信仰群众。

3、阴阳五行说：

“五行说”：

是中国古代产生的朴素唯物主义思想，它认为混沌的包容万物的世界是由“金、木、水、火、土”五种物质元素构成的。

后来阴阳五行说在社会上非常盛行，并进而产生“占星术”，正因为它的盛行，相信的人多，所以各方面都对它非常关注，封建统治者从中找到自己当王侯将相的理由，而道教也借此争取更多的信民。

（二）道教的产生

（1）社会历史条件与创立：

西汉末年的战争不断，又天灾人祸，百姓挣扎在生死线上，农民起义到处燃烧，农民起义利用宗教迷信动员、团结、组织群众，道教就是在这样的条件下产生的。

如：

太平道或者称黄老道的创立者就是黄巾起义的领导者张角；张陵创立的五斗米道在黄巾起义时，也局部参加战斗。

后来黄巾起义失败，太平道瓦解，一部分太平道信徒转入五斗米教。

五斗米教的孙子张鲁创立了为期三十年的宗教政权。

后来曹操攻打汉中时候，张鲁投降，政权瓦解，但五斗米教继续存在，并不断壮大。

（二）道教的发展

1、道教的分化时期

魏晋时期，五斗米教，分化为：

一部分向下的走群众路线，后来流入民间；一部分向上发展与当权者联合。

如：

葛洪：

主张“儒道双修”，把神仙方术与儒家的纲常礼教结合。

2、道教的发展时期：

南北朝时期，五斗米教进一步发展形成了“天师道”，分为北天师和南天师，北天师的领导：

寇谦之；南天师的领导陆修静、陶弘景。

3、道教的鼎盛时期：

隋唐是道教的兴盛发展时期，特别是唐，姓李，说与老子同姓，是老子派下来管理人间事物的。

金元以来，全国道教形成全真道和正一道两大教派。

注意两者的区别：

（1）正一道：

是道教各符箓派的总称，源出五斗米道，兴起于南方，世代道教均被称为张天师。

元朝时第三十八天师张与材被皇帝封为“正一教主”，标志该派正式形成，正一道不重修寺，崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼。

正一道道士可以娶妻生子，不必出家。

（2）全真道：

创立于金初年的北方，创始人王重阳。

该派吸收儒佛思想，主张三教合一。

不尚符箓，主张通过修行得道。

该派教规严格，道士不能娶妻生子，须过出家生活。

（王重阳对道教的影响：

创立全真教、模仿佛教的寺院创立道观）

4、道教的民间化时期：

明代中期以后，特别是清（信仰喇嘛教），道教失去了官方的支持以后逐渐衰弱，随着大量民间神仙、地方神仙进入道教的神仙谱系，道教很自然了开始了民间化的历程。

（三）道教的经典和标记

1、经典

道教典籍数量庞大，源出不一，包含丰富的内容。

从南北朝起就有人把它们汇成总集。

人们逐渐以“藏”称汇编在一起的道教经典。

道教典籍：

《道藏》是道教经书总集的名称。

《道藏》（《正统道藏》）和万历年间的《续道藏》（《万历续道藏》）。

2、标记：

是八卦太极图

（四）道教的教义

1、宣扬“道”是“万物之母”

2、“神仙”崇拜

3、重生恶死的生命观与人生观：

“活神仙”

4、天道承负、善恶报应观念

（四）道教对中国社会的影响

理解鲁迅的话，就是道教对我国传统优秀文化的至深影响。

1、道教与社会改良思潮

2、道教与儒释道三教融合共同影响中国两千多的政治统治

3、道教与实验化学：

炼丹

4、道教与天文学：

占星术

5、道教与中医：

孙思邈，道士，《千金方》，提出了：

“内服外养”的医学原理。

（五）道观的主要殿堂（与佛教的主要建筑做对比）

1、山门殿2、灵官殿3、三清殿4、玉皇殿5、三官殿（见书本50页）

道教祠宇：

可称宫、观、道院、庙等。

一般说来，宫和观规模较大，供奉显赫的“帝君”。

道院规模较小，供奉的神灵不及“天尊”“帝君”显赫。

庙则可大可小，大的如上海城隍庙、北京东岳庙、嵩山中岳庙，小的如各地民间的关帝庙、土地庙、雷公庙、娘娘庙等。

道教各派的宫观在建筑样式上与传统的宫室殿宇或宗庙祖祠相似，区别只是规模的大小。

宫观一般布局如下：

前面是山门、华表、幡杆。

华表以外属于俗界，华表以内属仙界。

山门之内正中是中庭是宫观的主要部分，庭内建有大殿，因规模不同，大殿数目不等。

各殿堂供奉的神因地区不同和道派不同而有差异，一般以正殿供祀三清、四御等天神，两侧配殿供祀其他尊神。

中庭两侧有东西道院，供奉一般神仙，并建有斋堂、寮房等。

（六）道教的供奉对象

1、尊神：

三清、四御、三官

2、神仙：

真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙等

3、护法神将：

关圣帝君、王灵官

（七）经常性的宗教活动

1、玄门日课

2、斋醮：

（补充）：

在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。

俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。

下面分六个部分加以介绍：

“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。

道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。

因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。

　　“醮”的原意是祭，为古代礼仪。

《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。

道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

“醮”亦有“醮法”。

所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。

斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

第二节福建省宗教文化

一、福建省宗教资源

（1）具有地方特色的宗教信仰代表：

妈祖、临水夫人、太姥、保生大帝、吴真人、开漳圣王、开闽圣王、定光古佛

（2）福建省宗教资源分布

二、福建宗教信仰与传说

1、慈善与医药事业——吴真人、清水祖师

吴真人即吴夲（音tao）是我国医学界中一直受到海峡两岸炎黄子孙所怀念的历史人物。

早年的吴本专心钻研医术，并抱定这样的宗旨：

医无贫富，业医济人无贵贱。

称为“有医无类”。

由于他医木高明，又勤于实践，所以奇疾沉疴，只要经过他对症施药之后，药到病除，救治了无数病人。

据载，有一年闽南发生传染疾病，一时四方人等惊恐万状。

以施药治病为己任的吴本知道后，立即带着徒弟，深入各乡，尽力抢救，使得许多人免遭灾难。

时人称他为华佗再世，扁鹊重生。

吴本治病不取病人一分钱。

因为他经常为民众办好事，人多感激他，崇敬他。

吴本在家乡闽南行医几十年，于58岁那年因上山采药不幸跌伤，因伤势过重，医治无效，卒于家。

吴本医术精湛，医德高尚，人们崇敬他，颂扬他。

他死后，历代统治者多次褒扬他，累封他为英惠侯、冲应真人、守道真人、善佑真君、妙道真君、保生大帝（全称为“升天全阙御史慈济医灵妙道真君万寿无极保生大帝”）等等。

吴本死后成了医神。

人们在他家乡白礁村和青礁村各建造一座壮丽辉煌的庙宇——白礁慈济宫和青礁慈济宫（通称“慈济祖宫”）供奉他的塑像，举行祭祀。

这两座慈济宫自宋代中叶起历元代、明代、清代、民国迄至今日九百余年，香火未断，奉祀不停，其间宫庙曾多次修茸过，如今人们所见到的慈济宫乃1991年由台胞捐资大修的，十分辉煌。

与闽南一水之隔的台湾省，也多奉祀吴本。

台湾奉祀吴本的庙宇据前几年统计共有240多座（还不包括配祀的庙宇）。

称祖师公、显魔祖师、明应祖师等，俗名陈普足，福建永春人。

生于宋仁宗景祐四年（1037年），卒于徽宗建中靖国元年（1101年）。

幼年出家为僧，学成后热衷于慈善事业，施医济药、铺路造桥，深受群众敬仰。

据民间传说，清水祖师法力无边，为民祈雨十分灵验。

圆寂后，乡民在安溪清水岩建庙祭祀，香火鼎盛，“每逢病疫，乡人即恭抬佛像，求师祛除。

每遇亢旱，乡邻以至府县官员，也必迎请佛像，祈雨驱灾。

于是师名大噪于泉、汀、漳等地。

”（《清水岩志·清水祖师传略》，安溪清水岩志编纂委员会编著，泉州文物管理委员会印刷）南宋朝廷先后敕封“昭应大师”、“昭应慈济大师”。

明清时期，“自上游延、建、汀、邵，以及下游福、兴、漳、泉，晋殿而分香火者，不胜纪数。

”（《清水岩志·历代文诗联》）这一信仰随着福建移民传播到浙江、台湾和东南亚各地，至今台湾清水祖师庙多达100多座。

　　清水祖师作为安溪、永春、德化一带的主神，各行各业都信奉他。

每年前去安溪清水岩进香礼拜者数以万计，甚至有人千里迢迢来此取“圣水”回家治病。

近年来，台湾信徒来此谒祖进香者也成百上千。

　　在安溪县，清水祖师信仰还形成了颇具特色的迎春绕境习俗，此俗早在宋代就初具规模，一直延续至今。

　　迎春巡境主要在蓬莱平原点以及汤内、涂桥等地进行，按姓氏居住的自然区域，