熊十力新易学人生论述评上.docx

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熊十力新易学人生论述评上

熊十力新易学人生论述评（上）

熊十力新易学人生论述评（上）

内容提要

熊十力是中国现代著名哲学家和爱国民主人士～也是‚现代新儒家?

中最有影响的一位大师。

熊先生的新儒学思想有一个发生、发展和完善的复杂过程～最突出的表现是从解放前的‚新唯识论?

转化为解放后的‚新易学?

。

新唯识论以‚本心?

或‚仁体?

为宇宙本原与本体～是一种彻底的唯心主义哲学。

其特点是受佛学的影响极大～以本体论,‚境论?

和认识论,‚量论?

为基本框架～而人生论显得相对薄弱。

新易学完成于社会主义的新中国～深受辩证唯物主义的影响～因此与社会主义新文化关系密切。

新易学的突出特点～是把新唯识论的心本体改造为兼含神质二性的复杂本体。

这既是过去新唯识论宇宙观内在逻辑的新开展～也是对新唯识论的唯心论和马克思主义的唯物论进行理论综合的新尝试。

新易学放弃‚境论—量论?

的新唯识论框架～而加强了对人生论的研究～使认识论从属于修养论～体现了中国儒学以人生论为核心的传统特色。

新易学‚宗主《易经》～以体用不二立宗?

～在宇宙观上强调乾阳潜驱默运于坤阴之中主导并转化坤阴～在人生论上则

强调禀于乾阳的仁心对禀于坤阴的形体和习心的主导性～以此建立精进向上、修身以自强的人生哲学。

与新唯识论虽讲体用不二却以本体为主不同～新易学的体用不二论以现象为主～只把复杂本体收摄于现象自身并说为现象内部相反相成的内在根源～实际上等于取消了本体,正因为本体被‚消蚀?

了～才真正体现和贯彻了‚体用不二?

的基本原则。

在人生论中～体用不二又被表述为天人不二～天蕴藏于人的内部～是含有无限可能性的乾元性海和创造根源。

天以自性显发为仁心一点灵明～随在明察、监督、升进和创发～从而成为人生乃至整个宇宙的现实主体。

本体,恒转,内部的辟势是最原始的宇宙精神～它从一开始就潜驱阴帅于翕势和物质之中～随缘作主～唯变所适～从而推动物质世界不断向前进化～而它自己则随着物质的进化而逐渐显发～最终在人类身上大放光焰。

人类随顺仁心主体的指引而前进～一方面日损私欲、返己尽性～敦仁以立其大本,一方面在科学研究和社会实践中开发智慧～爱智格物以行其达道。

德与慧双运～智与情相资～人类禀受于天的性德日益开发弘实～智慧之光照耀全宇～天地万物无不开发利用～则本体含藏的无限可能性逐渐现实化～这就是以人能成就天道。

人类的一切创造性活动被看成是宇宙大生命刚健生生、一往无前的辩证运动的逻辑必然和最高现实～修身自强是出于自立的本愿～也是宇

宙大生命正常运转的必然要求。

人类在自强自立中创造了世界、创造了自己～被看作是宇宙大生命自身逻辑的显现～则人类功德的圆满也就是宇宙大生命的保合太和～所以说天人本不二～亦必不二。

解放以前～熊十力只是一般的爱国民主人士。

新中国成立后～他欣然接受了社会主义制度～积极地参与到社会主义精神文明建设中去。

他不仅提出了发展社会主义文化、马克思主义中国化等具体建议～而且积极进行改造新唯识论和融合辩证唯物主义的工作～努力使自己的新易学能够为社会主义事业服务。

新易学强调本体具有复杂性而精神主导物质～蕴含着加强精神文明建设以促进物质文明建设的立意～是熊十力谋求以新儒学的方式为社会主义精神文明建设,主要是思想道德建设,服务的有益尝试～有一定理论价值和借鉴意义～应该受到马克思主义思想教育工作者的重视。

一、从‚新唯识论?

到‚新易学?

1（从《熊子真心书》到《读经示要》

2（从《新唯识论》,语体本,到《乾坤衍》

二、新易学人生论的哲学基础

1、复杂本体说

2、体用不二论

3、心物不二说

4、生命与心灵不二

三、新易学人生论的修身理论

1、为道日损与默识求仁

2、返己尽性与不违仁

3、爱智格物与致良知

4、天人不二与人能成天

四、新易学人生论的历史地位

1（为发展社会主义文化建言

2（为马克思主义中国化献策

3（为社会主义服务的新儒学

一、从‚新唯识论?

到‚新易学?

熊十力先生,1885—1968,是中国现代著名哲学家和爱国民主人士～也是‚现代新儒家?

中最有影响的一位大师。

熊十力的新儒学思想有一个发生、发展和完善的复杂过程～其突出表现是从解放前的‚新唯识论?

发展为解放后的‚新易学?

。

新唯识论以‚本心?

或‚仁心?

为宇宙本体～是一种主观唯心主义哲学～属于‚资产阶级新文化?

的范畴,新易学把宇宙本体规定为精神性与物质性的统一～具有调和唯心论和唯物论的性质～从历史背景和阶级关系上看～应划入‚社会主义新文化?

的范畴。

新唯识论比较重视本体论和宇宙论～而新易学最关心的则是人生论～具有更浓厚的儒家色彩。

1、从《熊子真心书》到《读经示要》:

从‚由儒入佛?

到‚出佛入儒?

的心路历程

1918年～熊十力的第一部论著《熊子真心书》发表～书中载有‚数荆湖过客～濂溪而后我重来?

的词句～说明熊十力当时已有开创‚现代儒学?

之志了。

我们知道～周敦颐是宋明新儒学的开创者～其代表作《太极图说》和《通书》都是衍《易》名篇。

熊十力后来果然成了现代新儒家的核心人物～而且成为‚港台新儒家?

的直接启导者。

熊十力还是当代颇负盛名的易学大师。

他多次声称‚余之学宗主《易经》?

～晚年直接把自己的新儒学思想命名为‚新易学?

。

《熊子真心书》的首篇为《船山学自记》～其中说:

‚忽读《王船山遗书》～得悟道器一元～幽明一物。

全道全器～原一诚而无幻,即幽即明～本一贯而何断,天在人～不遗人以同天,道在我～赖有我以凝道。

斯乃衡阳之宝筏、洙泗之薪传也。

?

[1]这段文字对儒学精髓的概括～说到底只是四个字:

‚体用不二?

。

这正是熊十力终其一生所坚持和阐发的核心思想。

文中所述‚即人见天、有我凝道?

的思想～也表明熊十力对传统儒学人生论的高度重视。

此外～在《答李君》一文中～有这样一段话:

‚昔者宣圣盖忧名教～特于《易》言‘精义入神’～孟子以‘集义养浩然之气’～立本焉尔。

?

[2]这里不仅表现了熊十力对孔孟之道的推崇～而且强调‚精义入神?

的易理对儒学立本的重要性。

后来的熊氏新易学‚宗主《易经》～以体用不二立宗?

～[3]看来绝非偶然。

1920年～经梁漱溟介绍～熊十力入南京支那内学院从欧阳竟无学佛。

他一边刻苦学习～一边‚据其义以造论?

～以护法吸纳众流～折中为宗～而成《唯识学概论》一书。

熊十力刚刚学佛就欲‚造论?

～不仅表现了很强的哲学创造欲～也说明他对旧有的佛学是不甚满意的。

象宋明诸儒一样～熊十力研究佛学～多少带有‚出入佛老而汇归于儒?

的性质。

1922年～又经梁漱溟介绍～熊十力入

1北京大学任教～接替梁漱溟讲授佛学唯识论～所用讲稿即其早已起草的《唯识学概论》。

讲着讲着～熊十力逐渐对佛教唯识论的学理发生怀疑～‚忽不自安～遂辍讲。

?

乃悉焚其旧稿～并‚融《易》以入佛?

～另创《新唯识论》。

《新唯识论》直到1932年才定稿出版～它以《心书》中已萌芽的‚体用不二?

思想为基础～‚杂引《易》、老庄、宋明儒之语～虽未显标为宗～迹其义趣～于彼尤近……盖杂引中土儒道两家之义～又旁采印度外道之谈～悬揣佛法～臆当亦尔。

遂摭拾唯识师义～用庄严其说～自如凿枘之不相入。

?

刘衡如:

《破〈新唯识论〉》,[4]从而引起佛教界人士的普遍反对。

其实～熊十力本人如何吐呐百家、自为新说～本无可厚非,问题是他袭用了佛家‚唯识论?

的招牌～并声称‚本书于佛

家元属创作?

～严然以佛学大师自居～这就不能不引起佛教界人士的关注了。

更有甚者～《新唯识论》首章《明宗》开宗明义说:

‚今造此论～为欲悟诸究玄学者～令知实体非是离自心外在境界～及非知识所行境界～唯是反求实证相应故。

?

其理论对象既不是教界高僧～也不是一般佛教徒～而是学术界的‚诸究玄学者?

。

也就是说～熊十力是以哲学家中的一员用《新唯识论》来与哲学界讨论本体论和认识论问题的。

这等于把佛家理解为一个以研究本体论和认识论为主的哲学派别～而漠视了其宗教信仰意义和修持实践的价值～这又与当时佛教界的一些学者所谓‚佛法非宗教非哲学?

的观点相矛盾了。

由此导致的理论风波～促使熊十力做更为深入广泛的哲学思考～于是便有了1942年和1943年间《新唯识论》,语体文本,的出版。

1942年～《新唯识论》语体本上卷出版～熊十力在序言中说:

‚中卷申明体用～因评判佛家空有二宗大义～而折中于《易》～?

[5]明确表示本书只是借评判佛教空有二宗大义来阐发《周易》体用不二思想的哲学著作～而不再是为佛教创作的新论。

1943年～《新唯识论》语体本全部印行时～熊十力在《印行记》中写道:

‚有问:

此书非佛家本旨也～而以《新唯识论》名之～何耶,曰:

吾先研佛家唯识论～曾有撰述,渐不满旧学～遂毁夙作～而欲自抒所见～乃为《新论》。

夫新之云者～明异于旧义也。

异旧义者～冥探真迹～而参验之此土儒宗及诸巨子～抉择得失～辩异观同～所谓观会通而握玄珠者也。

破门户之私执～契玄同而无碍～此所以异旧义而立新名也。

?

[6]这就是说～《新唯识论》已不是持门户私执的佛学著作～而是广采博征、自抒所见的哲学论著。

这么一来～熊十力便名正言顺地被佛教界人士剔出了‚佛门?

。

于韬在《世间解》上撰文说:

熊十力‚不但要以佛释儒～而且还要以佛附儒?

～他根本不是什么‚新法相宗?

～而是‚新儒家派?

。

与此同时～熊十力也受到了哲学界、尤其是儒学界的热烈欢迎。

贺麟在《当代中国哲学》中说:

熊十力‚得朱陆精意而融合儒释?

～‚为陆王心学精微化最独创之集大成者?

。

[7]从此～熊十力便算是以‚新唯识论?

鸣世的‚现代新儒家?

了。

关于《新唯识论》,语体本,的哲学归趣～熊十力在序言中说:

‚识者～心之异名。

唯者～显其殊特。

即万化之原而名之以本心～是最殊特,言其胜用～则宰万物而不为物役～亦足征殊特。

《新论》究万物而归一本～要在反之此心～是故以唯识彰名。

?

[8]以本心为万化根源～以返求本心为立论归要～真是一个彻底的唯心主义哲学体系。

从这一概括亦可看出～《新唯识论》的重心在本体论和认识论～用熊十力自

己的话说～是‚境论?

～而作为传统儒学核心内容的‚人生论?

则没有受到应有的重视。

1944年～熊十力又创作了《读经示要》一书～这才是一本典型的新儒学著作～但也可看作是对《新唯识论》的一个重要补充。

全书共三卷:

一、经为常道不可不读,二、读经应取之态度,三、略说六经大义。

熊十力认为～六经皆孔子所作～至今仍有顽强的生命力～虽然有些问题须作新的诠释～然其中确有恒常不易的大道在。

他说:

‚夫经学者～旧云圣学～其为道也～以见自性为极～以会物归己为本～以反身而诚、乐无不备为功修之实～以己立立人、己达达人极乎裁成辅相、参赞化育为功修之盛。

圣学广大悉备～未始遗知能～而实超过知能之境。

此其所以别于宗教而为哲学之极旨。

?

[9]这可谓熊十力正式确立其新儒学人生论思想的重要标志。

他还说:

‚孔子之道～内圣外王～其说具在《易》、《春秋》二经～余经皆此二经之羽翼。

《易经》备明内圣之道～而外王赅焉,《春秋》备明外王之道～而内圣赅焉。

?

[10]可见熊十力已把内圣学与《易学》紧密地联系了起来～其新易学人生论思想已渐趋成熟。

总之～《读经示要》概论儒学历史和内圣外王～最终确立了熊十力作为‚现代新儒家?

的牢固地位。

熊十力在四十年代前期创作的《新唯识论》,语体本,和《读经示要》～在学术界产生了广泛的影响～并直接启导了‚港台新儒家?

群的崛兴。

但熊十力本人的思想却并未就此止步。

随着中国历史新纪元的到来～熊十力思想继续向更高的层次迈进。

2（从《新唯识论》,语体本,到《乾坤衍》:

完成从‚新唯识论?

到‚新易学?

的转变

与《新唯识论》,文言本,主要招致佛教界的反对不同～《新唯识论》,语体本,的发表引起了整个学术界的关注。

这种关注有来自儒学界内部的称赞～也有来自唯物主义方面的批评。

如杜国庠撰文说:

‚熊先生跟佛家一样～否认物质宇宙的存在～认为宇宙间的一切事物都是‘空无’～都是‘乍现’～都是人们的‘妄执’。

进一步～连我们认识事物的意识也作为‘妄执的心’～说为空的而加以破斥～因而否定了‘知识’的价值。

?

[11]周谷城则说:

‚熊先生所谓本体～是遮拔万有而觅取的,如要返本～则必遮拔科学～使我们的行为赶快退到纯一寂净的空无。

?

[12]这种尖锐的批评和攻难～又一次激发了熊十力的哲学思维。

就象他过去因佛教界的批评而反思和改造《新唯识论》,文言本,一样～熊十力现在也因为

唯物主义者的批评～而不得不开始反思和改造《新唯识论》,语体本,的工作。

1949年以后～中国社会进入了新的历史时期～熊十力的哲学生涯也迈向了一个全新的创造阶段。

中国历史的巨变又一次引发了熊十力对‚古今之变?

的沉思～激发起他对儒家《变经》,他喜欢这样称呼《易经》,的强烈兴趣。

他说:

‚余晚而喜《易》～恒潜玩爻象～以求圣人之意。

?

1952,[13]又说:

‚《大易》一经是五经根本。

汉宋群儒以易学名家者～无一不是伪学～其遗毒甚深～直令夏族萎蘼莫振～余实痛心。

久欲讲明易学～复兴孔子之道～而神经衰弱太甚～未堪述作。

新运肇开～余得闲居养性～又重玩五经～深念孔子六经是内圣外王一贯之大道。

治《易》而不遍通群经～何可悟《易》乎,?

[14]新中国安定的社会局面和火热的建设高潮～为熊十力的哲学创造提供了全新的社会条件和现实土壤～使他有可能站在更广泛的人民大众的立场上进行哲学思考和理论研究。

于是～到1952年～《新唯识论》,壬辰删定本,诞生了。

《新唯识论》语体本原有37万字～经熊十力重新删定后～只剩下18万字。

这次删定标志了熊十力思想的又一次飞跃～这个飞跃最集中地表现在作者为本书撰写的《删定记》和《赘

语》中。

在《赘语》中～熊十力说:

‚本论谈体用～实推演《易》义。

?

[15]进一步明确表达了‚以《易》为宗?

的蕲向。

在

《删定记》中～熊十力详细考察了夏、商、周‚三易?

的哲学思想～并指出:

‚详上所述～孔子力主知周万物～与成物、开物、备物、化裁变通乎万物～何曾有一毫遗物、绝物等弊:

但知周万物之知～究是主动～此其首《乾》而不首《坤》也,然首《坤》唯物之精神～固已尽量发挥矣。

?

[16]于此可见～熊十力接受了唯物主义者先前的批评～并已深受其影响。

他的哲学思想已发生了变化～由原来之高扬‚唯心胜义?

～转变为‚心物兼顾?

了。

《删定记》还说:

‚本体说是物固不可～说是心亦错误。

心、物以对待立名～要皆就本体之流行而假说。

然于心可以识体～以心不失其本体之德故。

《新论》以唯识立名～而释之以‘唯者殊特义～非唯独义。

’可知《新论》与一般唯心者截然殊趣。

此乃三易相传血脉也。

?

[17]从原来的主张以本心或仁心为本体～到现在的强调本体非心非物～这不能不说是一个重大的发展。

1954–1956年～熊十力又完成了《原儒》一书。

此书实际上是在《新唯识论》,删定本,哲学思想的基础上～对旧撰《读经示要》的改作。

其内容主要有《原学统》、《原内圣》和《原外王》三篇～被公认为熊十力新儒学思想的代表作。

书中把中国文化的起源上溯到伏羲时代～认为‚伏羲初画八卦～是为穷理知化～为辩证法之导源～可称为理智派?

[18],‚尧舜至文武之政权等载籍～足以垂范后世者～可称为实用派?

[19]～孔子会通这两派～集其大成～而创立内圣与外王兼备的儒家学派。

孔子之学又分前后二期:

‚孔子早年当无革命与民主等思想～他还是承唐虞三代群圣之遗教～而欲得君行道?

[20]～这是‚小康学?

‚孔子晚年,学《易》以后,其思想确突变～始作六经～发明首出庶物～贬天子、退诸侯、讨大夫～乃至天下之人人有士君子之行、群龙无首、天下一家～可谓大道之行天下为公?

[21]～这是‚大同学?

。

熊十力认为～小康学只是尚处于形成中的孔子～后来被封建统治者扶植为统治人民的工具～因此是‚伪学?

只有大同学才是孔子孜孜以求的大道～是真儒学～而他的新儒学正是这种真儒学的继承和发扬。

这实际上是在为他的新儒学思想‚原学统?

。

在此基础上～熊十力终于确立了其以《周易》为基础的新儒学思想体系。

当熊十力在新中国的现实土壤上最终确立其新儒学体系之后～他又感到原来的《新唯识论》已远远不能适应《原儒》体系的要求了。

于是～他对原来充当《读经示要》哲学基础的《新唯识论》进行了第三次重大修改～以使它适合《原儒》体系的需要。

于是～就有了1958–1959年间《体用论》及

其《明心篇》的发表。

熊十力对《新唯识论》的第三次改造～不仅删去了与作为《原儒》哲学基础无关的内容～而且对其余部分也进行了重大修改。

首先～熊十力删去了原《新唯识论》中《明宗》、《唯识上》和《唯识下》三章～把全书更名为《体用论》。

其次～对于《体用论》中仍保留《佛法上》和《佛法下》二章～熊十力在《赘语》中交待说:

‚此书佛法上下两章～衡论大乘学～于空宗尤详……余之思想～确受空有二宗启发之益。

倘不由二宗入手～将不知自用思～何从悟入《变经》乎,此书于佛法较详～所以自明来历耳。

?

[22]在《明变》章末尾～熊十力又说:

‚余之宇宙论～主体用不二～盖由不敢苟同于佛法～乃返而远取诸物、近取诸身～积渐启悟～遂归宗乎《大易》也。

今将论及佛法～实即综括大乘空有二宗性相旨趣～而平章之耳。

?

[23]这就是说～《体用论》之谈佛法～只是衡论与平章并藉此以明来历而已～并不表示自己仍然苟同或借重于佛法。

这实际上等于把《佛法》,上,,下,这两章也‚删除?

了。

这样～《体用论》实际上就只剩下《明变》、《成物》和《明心》三章了。

对于这三章～熊十力在原《新唯识论》的基础上进行了重新创作～分别表达了他晚年定型的本体论、宇宙论和人生论～成为《原儒》体系的重要哲学基础。

尤其是单独发行的《明心篇》～不仅篇幅大增～内容得到很

大充实～因而成为熊十力晚年加强其新儒学人生论的重要标志～而且是熊氏新易学人生论的核心所在～是熊十力努力以新儒学为社会主义新文化建设服务的重要尝试。

在《体用论》,包括单行的《明心篇》,印行时～熊十力特加《赘语》说:

‚此书实据旧撰《新唯识论》而改作……此书既成～《新论》两本俱毁弃～无保存之必要。

?

并解释说:

‚《新论》语体本草于流亡中～太不精简～前所以印存者～则以体用不二之根本义存于其间耳。

今得成此小册～故《新论》宜废。

余之学宗主《易经》～以体用不二立宗,就用上言～心主动以开物。

此乾坤大义也～与佛氏唯识之论根本无相近处。

《新论》不须存。

?

[24]总之～熊十力的哲学思想已不再是‚新唯识论?

～而是‚体用论?

了。

1959-1961年～熊十力又完成了《乾坤衍》一书。

关于本书的旨趣～熊十力在自序中说:

‚吾书以《乾坤衍》名～何耶,昔者～孔子托于伏羲氏六十四卦而作《周易》～尝曰:

‘乾坤～其《易》之蕴耶,’又曰:

‘乾坤～其《易》之门耶,’孔子自述其述作之本怀如此。

可见易道在乾坤～学《易》者必通乾坤～而后《易经》全部可通也。

衍者～推演开阔之谓～引而伸之～触类而长之～是谓衍。

余学《易》而识乾坤～用功在于衍也～故以名吾书。

?

[25]本书以衍《易》的形式阐

发《原儒》和《体用论》,包括《明心篇》,中的新儒学思想～并最终把它们完全纳入了易学传统的轨道。

在本书的末尾～熊十力写道:

有问:

‚先生之《新易学》～盛张乾道主变导坤之论～其犹有唯心主义之色彩与,?

余答之曰:

吾子何有是言乎,西学唯心唯物之论～本在宇宙基源处横行割裂～各执一性说为本体。

唯心论者坚持将实体的内部所含有之复杂性而割去物质性～乃说唯独有一性～字曰精神～是为本体,唯物论者反对唯心～却将实体的内部所含有之复杂性而割去其精神性～乃说唯独有一性～字曰物质～是为本体。

唯心唯物所以分途～其主因在此。

孔子之《易》明明无此事～吾子谓吾说《易》有唯心主义色彩～果何所据乎,

余书发明《大易》体用不二义～本以现象为主～此是吾书根柢～须识得此意。

吾书不承认有离开现象而独在的实体～只收摄实体以归藏于现象～说为现象之内在根源～故曰现象为主。

乾为心灵～坤为物质～乾坤皆现象也。

现象有心物两方面～而不可拆裂为各各独立之两物。

物的方面有力引起心,心的方面有力主动～以符合于物则～而动不失宜。

如汝步行市区街道～望见汽车奔跑而来～汝心即于此时主导起来～

测定汽车行动之规律～同时指导两足迅速移步道旁～决不乱撞汽车。

据此而论～汝心主导于物～即是乾主导坤～事实分明～何可否认:

……其可以唯心主义之污名胡乱加于老夫乎,[26]

这里～熊十力不仅高度概括了其新儒学思想的哲学内涵～以示与一般唯心主义体系的区别～而且正式把他的学说取名为‚新易学?

～标志了熊氏新易学思想的最终完成。

用他自己的话说～这叫作‚衰年定论?

。

他在临终前的随笔中还说:

‚余之学自是归本《大易》～详在《乾坤衍》等书。

?

[27]

二、新易学人生论的哲学基础

熊氏新易学的人生论～又称为‚哲学的心理学?

或‚儒家心理学?

。

它虽然借用了现代‚心理学?

之名～实际上与之有重大区别。

所谓哲学的心理学或儒家心理学～并不是一般意义上的心理学

～它实际上是熊氏新易学的人生哲学～是传统儒家心性学或性理学的现代发扬。

熊十力说:

‚追惟孔子传授～有尽心之学～其要旨在究明本心、习心之大别～毋以恶习害其本。

易言之～吾人固有良知良能～常与天地万物周流无间～当尽力扩充之～俾其发展无竭。

?

[28]又说‚哲学的心理学～非

必以研究与解释精神现象为能事而已。

其所努力不敢稍懈者～唯在返己察识内部生活之渊海～是否有知是知非之明几炯然常在～是否有千条万绪之杂染暗然丛集。

于此二问～皆得明白正确解决～各明来历。

存养本明～转化后起之染垢～人生便上下与天地同流～不至蔽于小已以失其性也。

?

[29]可见～熊十力所说的心理学～其实是现代的心性学和性理学～也就是熊氏新易学的人生论。

关于新易学人生论的哲学基础～熊十力说:

‚如哲学上之体用义～是儒家心理学之所依据。

?

[30]又说:

‚首申三大义:

一曰宇宙实体具有复杂性～非单纯性,二曰体用不二,三曰心物不可分割。

此三原理原本《大易》～今兹阐明心理～根据在斯。

?

[31]综合熊十力晚年著作对本体论和宇宙论的多种论述～下面着重从四个方面来阐释新易学人生论的哲学基础。

1（复杂本体说

熊十力的本体论思想～在解放前与解放后有重大变化。

在新中国成立之前～熊十力的哲学思想基本停留在‚新唯识论?

的水平上。

《新唯识论》和《读经示要》都以本心或仁体为

宇宙本原与本体～坚持一种彻底的唯心主义世界观。

新中国成立之后～受辩证唯物主义的影响～熊十力的思想发生了飞跃～逐渐由原来的‚新唯识论?

转变为‚新易学?

～基本上放弃了原来的唯心主义观点～建立起圆融唯心与唯物的新哲学。

新易学的本体论～既反对唯心～也反对唯物～主张宇宙本体是某种兼含神质二性的复合物～可称为复杂本体论。

1952年～熊十力在《新唯识论删定记》中说:

‚本体说是物不可～说是心亦错误～心、物以对待立名～要皆就本体之流行而假说。

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[32]1956年～熊十力又在《体用论》中说:

‚精神物质二性～皆实体所固有也。

不直言物质而言翕者～从功用立名耳～质非固定的事物～元是实体流行现似凝敛之一方面,不直言精神而言辟者～亦从功用立名～所谓阳明、刚健、向上、开发而不肯化成物之一方面。

神质二性～是实体内涵相反之两端～相反所以成～实体以是变成大用也。

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[33]1959年～他还在《明心篇》的自序中说:

‚宇宙实体具有复杂性～非单纯性,哲学家或以为实体唯是单纯的精神性～或以为实体唯是单纯的物质性～皆逞臆成说～与实体不相应也,。

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[34]新易学的这种复杂本体论～可以看作是新唯识论的唯心论和马克思主义的唯物论的某种结合～也可以看作是对过去新唯识论宇宙观内在逻辑的新发展。

新唯识论的宇宙观认为宇宙万象包括物质现象和精神现象两个方面～并主张这二者是一齐产生和共同发展的。

熊十力一再强调～物质与精神绝不相似～决不能把精神看成是物质的副产品～因为凡物皆以类相生～如麻种生麻、豆种生豆然～所以沉坠锢闭的物质绝对无法产生出刚健炤明的精神来。

按照这种逻辑～则精神也绝对无法产生出与自己决不相似的物质来。

那么～被新唯识论奉为本体的本心或仁体固然可以产生出精神现象～可它怎么能产生出物质现象来呢,可见～新唯识论实际上无法解释物质世界的发生问题。

新易学把新唯识论的仁心本体改造为兼含神质二性的复杂本体～正是从理论上化除这一矛盾的必然结果。

不同的本体观～必然引出不同的人生观,或者说～不同的人生论～需要有不同的本体论来支持。

新唯识论‚即万化之原而名之以本心?

～把宇宙本体看成是纯粹精神性的东西～所以它的人生论也是‚究万物而归一本～要在反之此心。

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