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读书笔记作文10篇.docx
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读书笔记作文10篇
读书笔记作文10篇
读书笔记作文篇1
鲁滨逊从小向往航海。
第一次航海遇到了一场剧烈的大风暴;第二次被海盗抓去当了几年奴隶。
后来,他与同伴逃到巴西,经营种植园。
因缺乏劳动,他去非洲买黑奴,途中遇到风暴而触礁,船沉了,只有鲁兵逊一人抓住礁石,逃到了荒岛,用勤劳的双手,造起房,种起麦,在岛上安居乐业。
几次想造船逃离可他都没成功,之后,他又救下了快要被吃掉的土人——星期五;又救起了被叛乱水手抓起来的船长大副和一名旅客,又帮助船长夺回大船,与星期五一起回到了英国。
我十分赞叹鲁滨逊在面对荒岛而不慌乱,白手起家,在荒岛上安居乐业,用自己的双手,创造属于自己的一片土地。
一切都稳定了下来,他助人为乐的精神和毫无畏惧的胆魄让他有了回家的希望和机会。
我想,如果流落在荒岛的那个人是我,我会怎么样?
慌张,害怕还是起鸡皮疙瘩,我想我不会有鲁滨逊的沉着冷静,我会惊慌失措,我不会有鲁滨逊的临危不惧,我会不知所措。
我不会自己照顾自己,不会自己寻找逃生机会,甚至不会想到要找食物,找住处。
我佩服鲁滨逊的种种精神,佩服他的足智多谋。
读书笔记作文篇2
《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说,发表已两年,评论界和读者的反应都不算热烈,远不及他以前的一些中短篇作品。
一个较普遍的说法是,它不像小说。
这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念,我也可以举出若干证据来。
例如,第一,书名本身就不像小说的标题。
第二,小说中的人物皆无名无姓,没有外貌,仅用字母代表,并且在叙述中常常被故意混淆。
第三,作者自己也常常出场,与小说中的人物对话,甚至与小说中的人物相混淆。
对于不像小说的责备,史铁生自己有一个回答:
“我不关心小说是什么,只关心小说可以怎样写。
”
可以怎样写?
这取决于为什么要写小说。
史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。
在他看来,凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的,小说是一个最自由的领域,应该没有任何限制包括体裁的限制,不必在乎写出来的还是不是小说。
就小说是一种精神表达而言,我完全赞同这个见解。
对于一个精神探索者来说,学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的,他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限,为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。
也就是说,他只须写他真正想写的东西,写得让自己满意,至于别人把他写出的东西如何归类,或者竟无法归类,他都无须理会。
凡真正的写作者都是这样的精神探索者,他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。
我接着似乎应该补充说:
就小说作为一种文学体裁而言,在乎不在乎是一回事,是不是则是另一回事。
自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备,却依然被承认是小说,则小说好像仍具有某种公认的规定性,正是根据此规定性,我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。
在我的印象里,不论小说的写法怎样千变万化,不可少了两个要素,一是叙事,二是虚构。
一部作品倘若具备这两个要素,便可以被承认为小说,否则便不能。
譬如说,完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说,完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。
但这只是大略言之,如果认真追究起来,叙事与非叙事之间(例如在叙心中之事的场合)、虚构与非虚构之间(因为并无判定实与虚的绝对尺度)的界限也只具有相对的性质。
现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉,却改变了它们的关系和方式。
大体而论,在传统小说中,“事”处于中心地位,写小说就是编(即“虚构”)故事,小说家的本领就体现在编出精彩的故事。
所谓精彩,无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果,虚构便以追求此种效果为最高目的。
至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了,叙事艺术相当于诱骗艺术,巧妙的叙即成功的骗,能把虚构的故事讲述得栩栩如生,使读者信以为真。
在此意义上,可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。
在现代小说中,处于中心地位的不是“事”,而是“叙”。
好的小说家仍然可以是编故事的高手,但也可以不是,比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式,它展示了认识存在的一种新的眼光。
在此眼光下,实有之事与虚构之事之间的界限不复存在,实有之事也成了虚构,只是存在显现的一种可能性,从而意味着无限多的别种可能性。
因此,在现代小说中,虚构主要不是编精彩的故事,而是对实有之事的解构,由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。
在此意义上,可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。
我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢?
每日每时,在世界上活动着各种各样的人,发生着各种各样的事,不妨说这些人和事都是实有的,其存在是不依我们的意识而转移的。
然而,我们不是以外在于世界的方式活在世界上的,每个人从生到死都活在世界之中,并且不是以置身于一个容器中的方式,而是融为一体,即我在世界之中,世界也在我之中。
所谓融为一体并无固定的模式,总是因人而异的。
对我而言,唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界,而在进入的同时也就被我的心灵所改变。
这样一个世界仅仅属于我,而不属于任何别的人。
它是否实有呢?
如果答案是否定的,则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在,因为现象纷呈是世界存在的唯一方式,在它向每个人所显现的样态之背后,并不存在着一个自在的世界。
不存在自在之物——西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识,史铁生凭借自己的悟性就得到了。
他说:
古园中的落叶,有的被路灯照亮,有的隐入黑暗,往事或故人就像那落叶一样,在我的心灵里被我的回忆或想象照亮,而闪现为印象。
“这是我所能得到的唯一的真实”。
“真实并不在我的心灵之外,在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。
”我们也许可以说,这真实本身已是一种虚构。
那么,我们也就必须承认,世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。
相信世界有一个独立于一切意识的本来面目,这一信念蕴涵着一个假设,便是如果我们有可能站到世界之外或之上,也就是站在上帝的位置上,我们就可以看见这个本来面目了。
上帝眼里的世界是什么样的呢?
这也正是史铁生喜欢做的猜想,而他的结论也和西方现代哲学相接近,便是:
即使在上帝眼里,世界也没有一个本来面目。
作为造物主,上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画,上帝是在看自己的作品,他一定会想起自己有过的许多腹稿,知道这幅画原有无数种可能的画法,而只是实现了其中的一种罢了。
如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法,那么,我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法,上帝的无穷创造力,亦即世界的无数种可能性。
作为无数种可能性中的一种,既有的世界并不比其余一切可能性更加实有,或者说更不具有虚构的性质。
唯有存在是源,它幻化为世界,无论幻化成什么样子都是一种虚构。
第一,存在在上帝(=造化)的虚构中显现为世界。
第二,世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。
准此,可不可以说,虚构是世界之存在的本体论方式?
据我所见,史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。
身处人生的困境,他一直在发问,问生命的意义,问上帝的意图。
对终极的发问构成了他与世界的根本关系,也构成了他的写作的发源和方向。
他从来是一个务虚者,小说也只是他务虚的一种方式而已。
因此,毫不奇怪,在自己的写作之夜,他不可能只是一个编写故事的.人,而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。
熟悉哲学史的读者一定会发现,这些问题皆属于虚的、形而上的层面,是地道的哲学问题。
不过,熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道,这些问题又完完全全是属于史铁生本人的,是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的,对于他来说有着性命攸关的重要性。
取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗?
史铁生如是说:
“写小说的都不务实啊。
”写小说即务虚,这在他看来是当然之理。
虽然在事实上,世上多的是务实的小说,这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品,也包括一切单为引人入胜而编写的故事。
不过,我们至少可以说,这类小说不属于精神性作品。
用小说务虚还是务实,这是不可强求的。
史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”,心灵中的事件已经发生,那些困惑、发问、感悟业已存在,问题在于去发现和表达它们。
那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵,他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。
应该承认,具体到这部小说,“务虚笔记”的书名也是很切题的。
这部小说贯穿着一种研究的风格,所研究的中心问题是人的命运问题,因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。
当然,作为小说家,史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家,他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。
不过,对于史铁生来说,人物和情节不是目的,而只是研究人的命运问题的手段,这又是他区别于一般小说家的地方。
在阅读这部小说时,我常常仿佛看见在写作之夜里,史铁生俯身在一张大棋盘上,手下摆弄着用不同字母标记的棋子,聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。
这张大棋盘就是他眼中的生活世界,而这些棋子则是活动于其中的人物,他们之所以皆无名无姓是因为,他们只是各种可能的命运的化身,是作者命运之思的符号,这些命运可能落在任何一个人身上。
看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题,他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。
作为一个小说家,他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象,其中包括活在心中的外在遭遇,也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等,这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。
他所面对的则是一个假设的客观世界,一张未知的有待研究的命运地图。
创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物,并把他们放到这张客观的命运地图上,研究他们之间各种可能的相互关系。
从主观的角度看,人物仅仅来自印象,是作者的一个经历、一种心绪的化身。
从客观的角度看,人物又是某种可能的命运的化身,是这种命运造成的一种情绪,或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。
一方面是种种印象,另一方面是种种可能的命运,两者之间排列组合,由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。
于是,我们看到了这部小说的一个显著特点,便是结构的自由和开放。
在结构上,小说包含三个层次,一是故事本身,二是对人的命运的哲学性思考,三是对小说艺术的文论性思考。
这三个层次彼此交织在一起。
作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。
他讲着故事,忽然会停下来,叙述自己的一种相关经历,或者探讨故事另一种发展的可能。
他一边构思故事,一边在思考故事的这个构思过程,并且把自己的思考告诉我们。
作为读者,我们感觉自己不太像在听故事,更像是在参与故事的构思,藉此而和作者一起探究人的命运问题。
读书笔记作文篇3
放学后,“我”奔向窃读的书店,藏身于众多顾客之中,既快乐又惧怕的窃读,有时候,以
雨天为借口,可以在书店里长时间的看书。
走出书店的我,明白了读书的重要性:
我们是吃饭长
大的,也是读书长大的!
中心思想:
以“窃读”为线索,以“我”放学后急匆匆地赶到书店,到晚上依依不舍离开的时间顺序和藏身于众多顾客、借雨天读书两个场景的插入,作者通过细致入微的动作描写和自语式的独白描绘心境,细腻生动地描绘了“我”“窃读”时的独特感受与百般滋味,将一个极其热爱读书,渴求知识的充满灵性的“我”表现得淋漓尽致。
段落结构
《窃读记》分段及段意全文共十个自然段,可分为三段:
第一段(第1至第4自然段):
“我”常常到书店去“窃读”。
第二段(第5至第9自然段):
“我”在窃读过程中的苦与乐。
第三段(第10自然段):
“我”时刻记得国文老师鼓励我们的话。
读书笔记作文篇4
年龄渐长,平日所读之书多是历史名传、杂志之类,多少年已不再读青春励志、激荡灵魂的书了,近日偶读英国作家克莱儿·麦克福尔的《摆渡人》,陡生感慨:
人生就是不断穿过一座座荒原,只要信念坚定总会到达成功的彼岸!
15岁的单亲女孩迪伦,孤独而无助,同学的嘲弄、母亲的冷漠,为了重温久逝的父爱,她踏上了开往远方的火车。
不幸的是途中突发事故,等她拼命爬上火车残骸之后,却惊恐地发现眼前竟是一片荒原,她以为自己是唯一的幸存者……似乎专为她等候的男孩崔斯坦,带她走向无边的荒原,当她逐渐明白自己才是惟一的遇难者之后,并没有悲观颓废,而是跟随上帝派给她的摆渡人,越过一片片荒原、一座座高山、沼泽地恶水湖……。
面对随时而至的恶魔群起而攻,稍有不慎,就会魂飞魄散,成为孤魂野鬼,坠入地狱,亦幻成魔。
因为责任,崔斯坦终于护送她到达灵魂的天堂,并再去摆渡一个接一个的灵魂,机械地周而复始就是他的工作,从不曾思考自己的过去和未来。
因为爱,迪伦竟走出多少冤魂梦寐的天堂重返荒原,从柔弱到坚强,从被摆渡到反摆渡,并最终带领崔斯坦重返人间!
读过《摆渡人》却猛然感悟:
真正的荒原并非地理环境或海涯天边,荒芜的往往是我们逐渐贫瘠的心灵和日趋干枯的灵魂!
刚踏入社会时,懵懂的世界的确是一片荒原,为我们排解工作心理各种困惑的师长,无异于就是我们的摆渡人,使我们渐有立足之地!
无论为官为商为国为家,一项事业、一份工作、一段姻缘、一份情感,总会有时起、有时落,谁也不可能一直都一帆风顺、不断地从成功走向成功。
人生的荒原可能不止一处、不仅一时!
当我们身处逆境时,如果我们感到天空都在哭泣,如何会能体味到阳光其实依然灿烂呢!
犹如书中所描述的,荒原的风景如同一面镜子,折射出他们内心的景象。
你哭泣,天空便因你狂风大作,阴雨密布;你欢笑,身边就是灿烂暖阳,静谧如水。
你用什么样的心情去看待荒原,荒原便会回报给你加倍的体验。
一个个人生的渡口,不可能永远都有为我们摆渡的先知和导师,只有坚信自己!
坚守内心!
穿过荒原、就能彼岸花开!
读书笔记作文篇5
相对于很多人看过《骆驼祥子》不同,我接触老舍的第一部作品却是《茶馆》,这薄薄的几页纸竟是让我迷上老舍的一个足够充分的理由。
作为当代青年,我对戏剧并不是很在意,如果不是世界性的歌舞剧或者音乐剧,不愿意走进剧院看那种夸张的表演。
但是惟独一部《茶馆》让我看几遍都欲罢不能,我没法形容我对这部戏剧的深爱。
不管是原著,或是电影,甚至电视剧,我都看,看到伤心处,眼泪不分次数的往下掉。
整部剧目里一个大茶馆,经过三个时代的变迁,两代人的挣扎。
在那个馄饨的年代,好人没了活计,坏人发了横财,好坏颠倒,正邪倒置。
从最底层到最顶层的北平人,都被剥削,被欺辱。
老实敦厚的底层人被中国渣滓欺负,最顶层的老佛爷被洋人欺负。
好好地一个大清朝,眼睁睁的在北平人眼中倒下。
随之倒下的是北平人的骄傲和自信。
外面兵荒马乱,就连锁上门都有可能被偷,被骗。
不开门吧,吃什么?
怎么活着?
贵族开始卖家当,老百姓开始卖儿女,自食其力的又时不时被“王法”绑了去。
煎熬啊!
可就在这年月北平人也少不了礼节。
好一个“北平人”。
皇城脚下的皇上身边的福泽之地,怎么会这样脆弱。
渐渐的这里的人们开始明白了“我爱我的国呀!
可谁爱我呢?
”一句话,怎一个心酸了得!
那样老实与世无争的松二爷饿死了,到死都不懂得怨恨是个什么模样;那样争强好胜的秦二爷落得一无所有,实业救国也好,实业为己也罢,原来自己的远见还不如一碗烂肉面的见识来的实惠,多悲哀的结论;水灵灵的大姑娘嫁给个无恶不作的老太监,为了一碗饭,丢了一辈子的人,见惯了一座深宅大院里的狗咬狗,能被赶出来也算是一种幸运,只是一辈子都注定的悲剧,程度的深浅还有谁会有暇顾及呢!
拖拉着破鞋的唐铁嘴和不招人待见刘麻子倒赚了个肚儿肥,一个半仙儿算了一辈子卦,救不了别人也救不了自己,更救不了大清国;买卖人口是个缺德到家的营生,厚着脸皮发财,比那买人口的还可恶。
宋恩子吴祥子凭着那官家的“本事”倒不愁吃穿,这些人自己作恶不够,教各自的后人也继续着他们的“风范”。
……最后一个开了七八十年的大茶馆白白地成了人家的!
上那说理去?
没处说理。
混乱的年代,政权的更迭,不停地改革,也许老大中国是到了该注入新血液的时候了,可是每一次的改变苦的是百姓,即便是这样容易满足安于现状的北平人也眼睁睁见证了流血的年代,是不允许安逸存在的。
就连那说数来宝的都为这满眼狼籍质问苍天,您睁开眼看看吧!
天朝的子民们正遭受怎样的践踏和欺辱!
!
老舍先生的文字不如鲁迅先生的那样直白犀利,反倒给我这个相对比较脆弱的心一个缓冲的机会,我喜欢小人物的生活,即便他们是那样愚钝,那样不争气,那样平淡无奇,在鲁迅笔下也许那就是该永远批判的罪人,是中华民族的糟杷,除之而后快。
但是在老舍先生的笔下,他们是那样可怜,就算知道那是错的,我也难免要同情一番,最后竟从他们的角度考虑他们的问题了。
不知道这样是不是老舍先生的本意,但是我确实没法不这样,读老舍,读《茶馆》,软化了我日渐被城市的风吹硬的心灵。
读书笔记作文篇6
我是一个青年人,但我酷爱中国古典文化。
对于中国传统文化,我一直强调自己的态度,就是在继承的基础上进行弘扬,这就是对中国古代文明最大的认可。
作为一个年青人,我觉得自己的生命里承载着更多的是关于民族、关于社会、关于人生、关于自我的思考,在思想的逐渐成熟中,我觉得热爱民族文化是我生活中不可缺少的一个重要组成部分。
面对当今社会非主流意识形态的引导,社会上部分人漠视自己的信仰,践踏中华民族的传统美德,物欲横流,金钱第一,这是社会群体信仰的危机。
我敢肯定这种危机既潜伏在意识形态,又反映在现实之中!
总之,我能感觉到中国古典文化和传统文化,正在面临一场劫难,却又无可奈何,我不知道是历史的悲哀,还是我们现实的残酷?
回过头来看《陈情表》,这是一篇散发着传统美德的古代散文,现在能真正读懂的又有几人,在这个金钱世界,谁还在乎忠,义、廉、孝,它的观念,已经与我们这个社会格格不入,这是多么悲哀的一件事情!
不可否认,当今社会不仅中国古文化离我们很远,似乎我们每天都在使用的汉字也离我们很远,说得严重一点,中华民族文化正在走向没落!
大学毕业已十年,我觉得自己在毕业时曾高喊着做一名合格的新时代大学生,想起这些话,现在我都觉得脸红。
我在经历十年社会生活后,我明白自己已发生蜕变,没有纯洁,熄灭热情,磨去棱角,随波逐浪在这个金钱社会,已经变得庸俗不堪。
我懊悔、我内疚,甚至痛骂自己。
一个忽视继承的民族,发扬光大毕竟是一句口号,我个人的力量怎能与潮流抗争,我又能在这条路上走多远呢?
中国古代有无数个例子说到忠孝不能两全,而这些例子只是说明这个历史命题的正确性,而没有突出它的矛盾性。
忠孝不能两全,必然要有取舍。
传统的封建礼教认为,不能两全时,必取其大者。
以此作为前提,应该说凡是具有正常智商的人,都会选择忠,因为忠是忠于国家,进而忠于黎民,忠于天下,此为顺应天意,弗敢违矣!
而《陈情表》似乎是个例外。
“伏惟圣朝以孝治天下”,李密《陈情表》核心价值理念就在这一句话中,我特别欣赏这句话,因为它不仅是__的文眼,更重要的是它映射出中国古代治国理念。
以孝治天下,古代似乎做到,真正的能够为国尽忠的贤才,皆是大孝之人。
因此,中国古代在很长一段历史时期内,甚至以孝顺廉洁来举荐官员,这也成为入仕的主要渠道。
孝是立身之本,忠却是立国之本。
李密以“伏惟圣朝以孝治天下”设定自己的推辞逻辑,以孝为忠、为大义,更以孝作为仁君之仁,达到自己巧辞而又不迁怒于君主的两全目标。
是孝在前而忠在后,一前一后成就李密的忠名。
那么“忠孝不能两全”应该指的是不能同时两全,如果处理得当,先后有致,那似乎也是可以两全的!
李密的忠孝之名既归结于处理二者关系的得当,更在于李密内在的孝廉之心。
孝顺自己的祖母,不,别说是祖母,就说是孝顺母亲,能在挺进仕途,成就大忠之间作出选择的,又能有几人?
我不想以此来评论道德沦落或者是退化,但这个深刻的命题在现实社会中,其二难已经超越传统意义上不能两全的范畴。
在现实社会,我们遗憾地只能看到,标榜自己忠于党者、忠于国者、忠于人民者,多乃营营苟苟之辈,他们鱼肉百性,伤天害理,岂敢指望他们大忠乎?
这些道貌岸然的所谓正人君子,枉负大孝之名!
试问,一个不能行孝之人,到底有几人可以行忠心之事?
又哪来那么大的德行去施恩天下黎民,更莫奢谈忠党、忠国、忠于人民之大事业!
读书笔记作文篇7
这个暑假,我看了《马小跳》这本书。
看完这本书后,我被深深地感动了。
下面我来介绍一下淘气包马小跳系列里的宠物集中营。
内容是一个偶然的机会,马小跳认识了麦冬娜姐姐和她的西施狗丑八怪。
马小跳软磨硬缠,硬是说服麦冬娜姐姐送患眼病的西施狗去宠物医院看病。
在医院里,他们遇到了吓人的斗牛狗拉登、受伤的博美狗、生小狗的小型狗吉娃娃都来麦冬娜姐姐家去住。
麦冬娜姐姐家像宠物店。
每天放学后马小跳都去麦冬娜姐姐去看小狗,跟它们做游戏。
后来患肥胖症的德国牧羊犬海盗、法国的卷毛狗雪儿也相继来到麦冬娜姐姐家。
麦冬娜姐姐为它们做宠物设计服装。
大家在一起生活得很开心。
没有想到意外的事发生了,拉登被车撞到了,大家难过极了。
读了这本书后我深受感想,马小跳的懂事和爱心感染了我,我想以后如果我要养宠物的话,我就要保护和善待它们,因为它们和我们人类一样也是有生命的,他们也需要爱和呵护。
我应该要有一颗善良的心,长大以后才能为社会做贡献,做一个有用的人!
读书笔记作文篇8
《宇宙遨游》是一本有趣的科普类图书,主要讲解了一些关于宇宙中的有趣的知识和奇妙的现象。
通过读这本书,我了解到,什么是恒星,什么是行星;了解到太阳是一颗能自行发光的气体星球;了解到日食,月食的形成过程;还了解到黑洞的可怕……
天空中美丽的星辰,引发了人类对飞行的遐想,从而发明了宇宙飞船,航天飞机,并且渐渐的了解宇宙,分析宇宙,探索宇宙,将人类的明天带进了一片更加广阔的领域。
读书笔记作文篇9
曹操掌握了朝中大权后,专横跋扈,根本不把汉献帝放在眼里。
汉献帝一心想除掉曹操。
一天,汉献帝写了一封废掉曹操的诏书,缝在国舅董承的玉带里,董承回到自己府中,拿着诏书放声痛哭。
随后,董承先后联系了西凉太守马腾和刘备,还有朝中几位大臣,决定等待时机,铲除曹操。
刘备听后心中一惊,心想,难道董承、马腾结盟的事被曹操知道了?
再一想,绝对不会!
曹操肯定是有意无意试探试探。
曹操拉着刘备走进一个亭子,亭子的石桌上摆着一盘青梅,还有一壶煮好的酒。
两人坐在亭子里,畅饮起来。
读书笔记作文篇10
昨天,我在图书馆呆了一整天,直到我关上,我不愿离开。
我看到了两本书,一本是山茶,另一种是五人在天堂。
后者没有时间阅读,事实上,我猜想可能不能完成,但仍然想尝试看。
我以前看到谁看过,但没有印象,看着还有很深,但不幸的是没有看过。
原因是我花了很多时间看着u003ccauliflower的女孩,然后没有拿桌子,所以时间控制不好。
而现在我主要想说的是茶花。
我知道很多人都已经看过了。
可以说,我是一种享受心理的阅读这本书,我是一个喜欢外国文学的人,歌德,Stendhal,夏洛特middot;Bronte,Turgenev,Hardy,Rousseau,Dumas等都是我最喜欢的作家,当然,我爱他们的作品。
山茶女读后感500字前一天的LaTraviata电影的概念,以前也读过这本小说,感觉很多。
作为爱的理解的演员之一,是一种高贵和伟大的爱,因此成为一个非常小的动物,作为红楼梦的梦想贾宝玉对世界女人的态度。
这个崇高的和伟大的爱不是一点点的沙子,所以两个总是有一些不愉快,这纯净和没有杂质,在欧洲和美国里面的爱情故事几乎所有。
令人惊讶的是,欧洲和美国追捕已婚妇女的时间不会被当时的舆论所指责。
一个人有个人的观点,一个人有一种人的方式,有必要引导和坚持拉这属于这条路,以某种目的,并希望公众应该走在路上,这是通常是徒劳的和不切实际的。
此外,你可能没有想要或根本没有那样的方式。
每个人都应该走的路,不管是什么样的路,是他决定后长期咨询的主观客观因素,而不是一个人或一些人可以指定稳定。
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